【导语】下面是小编为大家整理的论文化模式与生态环境（共10篇），如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
篇1：论文化模式与生态环境
论文化模式与生态环境
环境问题的产生,与人类如何对待环境的态度有关,而决定人类在环境问题上的.态度与行为的是人们所具有的文化模式,也即稳定的文化价值倾向.目前世界上的两大文化模式--西方文化和东方文化,对待环境问题的态度是不一样的.西方文化由于其内在的人类中心主义和对环境的掠夺性倾向,成为人类环境的一种巨大威胁;而东方文化由于其非理性和反人性的特征,既不能有效地保护环境,也不能抵挡西方文化的冲击.只有强调人与人合作、人与自然和谐的社会主义文化模式,才是人类环境问题的根本出路所在.
作 者：黎德化 作者单位：北京林业大学人文社会科学学院 刊 名：北京林业大学学报(社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF BEIJING FORESTRY UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCS) 年，卷(期)： 2(1) 分类号：G0 X22 关键词：文化模式 西方文化 东方文化 社会主义文化篇2：古希腊文化的生态环境论析--兼与中国文化比较
古希腊文化的生态环境论析--兼与中国文化比较
古希腊文化在其生成和发展的`过程中深受生态状况影响,体现在地理环境、经济土壤、社会结构等方面,与中国文化所产生的生态环境相比各具特性,各有优劣,从而成就了东西两颗璀璨的文化明珠.
作 者：罗立东 LUO Li-dong 作者单位：襄樊学院,湖北,襄樊,441053 刊 名：郑州航空工业管理学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF AERONAUTICAL INDUSTRY MANAGEMENT(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 25(3) 分类号：G0 关键词：古希腊文化 生态环境 中国文化篇3：论文化与影视文化
无论是广义还是狭义,文化都是人的活动,既是一种历史,又是一种环境,且具有实践性和层次性;影视文化是狭义文化的类存在,具有普及性、实践性特点,又改变了人类传统的感知方式和广义文化意义上的心理结构.
作 者：戴剑平 作者单位：湖南大众传媒职业技术学院期刊社,湖南,长沙,410010 刊 名：攀枝花学院学报 英文刊名：JOURNAL OF PANZHIHUA UNIVERSITY 年，卷(期)：20xx 21(6) 分类号：G0 关键词：文化 影视文化 心理结构篇4：论文化与影视文化
内容摘要：本文初步地阐释了文化、影视文化与“卫视”台标及中国卫视台标设计等相关概念的内涵，并就中国目前卫视台标设计的情况作了一个批判性的剖析，最后着重探讨并指出了中国卫视台标设计的必然之途，即中国卫视台标的设计只有燃起文化之火才有可能点亮世界影视星空。
关键词：影视文化 中国卫视台标设计
影视文化的兴起是现代信息技术发展的产物，中国影视文化是伴随着世界影视文化的发展而产生的。这就注定了它要面临机遇与挑战的双重考验。英国于1936年建成世界第一座电视台，随后各发达国家纷纷兴建电视台，世界影视文化的发展也随之开始蓬勃兴起。相比之下，中国的影视文化有点姗姗来迟。中国最早开始播送电视节目是在1958年。尽管如此，20世纪90年代之后，随着中国市场经济的发展和卫星转播技术的运用，中国卫视的发展开始呈现出一片雨后春笋之势。特别是进入新世纪之后，中国成功加入世贸组织极大地推动了中国影视文化的迅猛发展。于是，作为影视文化点睛之笔的中国卫视台标的设计，也逐渐受到各方面的重视，显然，这是中国卫视台标设计所面临的一个前所未有的发展机遇。
然而，在面临这种机遇的同时，来自卫视台标设计内外的文化挑战却不容忽视，这表现在如下几方面：
一是“卫视”台标设计的“模仿性”太强，缺少应有的原创性。在中国，中央电视台是最早运用台标的官方电视台。其“台标”原有两套，一套是以“（中国）中央电视台”英文单词的首写字母“C、C、T、V”为元素的变形，它组合成两个椭圆形轨道交叉环绕的“X”视觉图形，因种种原因，现在已很少使用。另一套为单纯的“（中国）中央电视台”英文单词的首写字母“CCTV”字体设计型组合，目前还一直在使用。也许是（中国）中央卫视的权威性所致，类似手法的设计，成了众多地方电视台或省、市级卫视台标设计的范本。如重庆卫视的台标设计，前一段时间就曾备受争议。
二是“卫视”台标设计的“文化性”太弱，缺少品位。如前所述，由于台标设计的“模仿性”太强，造成只注重形式的“模仿”，而忽视了它也是“有意味的形式”，或者说是“有意味的符号”，卫视台标作为文化传媒之眼，如果其自身都缺少文化的精神，甚至显得过于浅薄，就很难让它成为世人了解中国文化的窗口。历史上，能够代表基督教、佛教和道教文化的标志，非十字架、万字符和太极图莫属，其中的太极图甚至还成为整个中国传统文化的象征。所以有学者指出 ：“太极图是真正能代表中国文化特质的符号，人类世界能与之相比的符号，是佛教的‘’（万）字符和基督教的十字架。将一个民族的思想、哲学、宗教、科学统一于一个符号中予以表示的，只有中华民族的太极图。”而卫视台标设计的“文化性”太弱，同时也失去了应有的识别性。
三是“卫视”台标设计的“民族性”太弱，因此也缺少应有的世界性。如前所述，由于台标设计的“模仿性”太强，而“文化性”又太弱，这就必然造成“有意味的形式”的缺失，进而在所谓的设计的“国际化”下，造成设计民族性的虚无。
如前所述，中国卫视台标的设计，在面临机遇的同时，还面临着来自卫视台标设计内外的各种文化挑战。那么，中国卫视台标的设计，又该何去何从呢？为了让卫视台标真正成为世界观看中国的窗口，不少国内设计师已经在台标的设计实践中努力地探索着。
最初的中国卫视台标设计，多采用纯文字型设计。实际上这类台标几乎是没有进行“设计”的文字说明性标志设计。而今，挖掘主题文化，宣扬各地人文特色的设计思潮成为主流。如湖南卫视的“外鱼内米”形象即是如此，其标识简洁而富有深刻的地域特点，与此同时以“快乐中国”为办台宗旨，使其成为地方电视台的杰出代表。据央视索福瑞公司的数据， 20xx年全国卫星频道收视排名，湖南电视台位于中央一套、八套、三套后，排名第四，得到了较好的形象提升。
此后，较为流行的卫视台标设计是文图综合型设计。这种文图综合型的卫视台标可细分为三种。第一种是文与图的单纯组合设计，即纯图像加纯文字说明，如中国教育电视台原来的“绿树形象结合CETV”等即是这样。 第二种是以图为主，以文为辅的设计。如广东卫视的台标，以英文 “TV”为基本要素，通过适当而巧妙的变形处理，其主体组成一个字体粗犷的“广”字，同时又构成轻盈并具动态的拼音首写字母“G”，图下配以“广东” 二字，显然这比第一种更具特色和识别性。第三种是图文一体化设计，文即图，图即文，图文浑然一体。从某种意义上说，这种台标最具创意性，其难度也最大，它集纯文和纯图的二者之优点，同时又比单纯的文图结合与图为主、文为辅的形式更加精炼和视觉化，并有其自身的可视形象，是一种“有意味的形式”。
在目前中国省级地方卫视中，山东卫视的台标堪称是中国卫视台标中的优秀设计之一。具体而言，它以“山东” 两字的汉语拼音首写字母“S、D”为元素，通过变形和处理，组成一个“山”字的草书体视觉形象，使其既具有国际惯例性的可识别性和标志性，又具有浓郁的鲁汉文化气息。与山东卫视类似的还有四川卫视台标设计，不过，与山东卫视台标稍有不同的是，一方面它以“四川”二字的草书体为要素，再稍作变化而成一个极具动感的视觉形象，其创意性与文化品味不在山东卫视台标之下 ；另一方面，又在其下配以“四川电视台”的汉字说明，显然，它充分考虑到国内的普及性和国际化趋势的标志性和识别性。
此外，最值得一提的是黑龙江与河南卫视台标设计，它们分别将中国图腾文化的观念融入到可识别性符号的设计当中，这是很难得的事。
相比之下，要想真正成为走向世界的设计艺术，那么，对于中国卫视台标的设计，文图综合型中的文图一体化的台标设计理念，特别当将传统文化融入到现代设计的文图一体化观念，应当是目前国内各家卫视进行台标设计时所首先应该予以重视的。
参考文献：
①（英）克莱夫・贝尔：《艺术》，周金环、马钟元译，中国文联出版公司，北京，1984。/
②芦影：《平面设计艺术》，中国人民大学出版社，北京，20xx。/
③杨树凡：《周易符号思维模型论・太极论・太极图》，四川人民出版社，成都，。
篇5：论文化与影视文化
摘要：
进入新世纪，影视文化热潮席卷全国，对学生思想的影响与日俱增，成为影视界和教育界无法回避的重要问题。与此相对应的是，影视教育中的审美认知、文化冲突等开始浮上水面，成为研究界的热点，也成为高校思想政治教育中的难点。而对影视教育中的管理底蕴及其人本价值的思考，也开始被影视界和教育界所重视。
关键词：影视教育；文化冲突；审美认知
越来越多的学者认为，将影视作品与现代教育理念相结合，并使之融入高校思想政治教育中，必将对大学生树立正确的世界观、价值观发生作用，这是高校进一步加强和改进思想政治教育工作的一个有利途径。但需要强调的是，在文化冲突转型的今天，影视文化在高校的传播，是一把锋利的双刃剑。影视界有责任打造优秀的经典影视，教育界有责任使学生具备初步的影视文化欣赏能力，并用中国特色的社会主义文艺观来武装自己，也只有如此，才能使当前的影视文化热潮更好地为高校教育服务。
但如果我们仅仅停留在思想教育层次，则难以面对和解释当前的影视文化热潮，如影视文化中的审美教育，管理过程中的文化冲突，人本价值的体现与运用，等等，这都要求我们进一步深化对影视教育管理的认识。具体来说有以下三点值得注意。
一、影视文化教育中的审美认知。
是影视教育管理中的出发点与立足点中国文化历来重视在休闲中体现美的感觉，形成了丰富的生活审美系统。如道家将人休闲时的超脱万物转而视为一种审美心理之态，甚至是一种气质之美，这深刻地影响了中国人的生活方式。而在丰富多彩、快速旋转的现代休闲文化中，电影电视已经成为我们第一位的生活审美文化形式。甚至可以说，今天的电影电视更多的是因生活休闲而存在，但其作为审美性休闲文化的价值，还没有被教育界所充分认识。作为休闲文化的.影视，不仅有欣赏和读解的价值，也是休闲文化中审美创造最好的现代方式，需要我们在休闲教育中提高受众的视觉素养。
一个有健全人格的人应当具有三种心理结构：认知、伦理和审美。其中，审美的心理建构往往被人忽视。以教师的讲授代替学生感知的现象依然大量存在，强调思想性而忽视审美心理结构培养的更是普遍。而现代化的影视审美教育则不然，它通过可视的银幕形象来建构学生的审美心理，引领其自觉观照，多元审视，以优化审美心理结构。这一过程始终着眼于人的发展，着眼于综合素质的提高，着眼于人格大厦的全面构筑。因而，牢牢把握学生的审美心理特征，具有十分重要的实践意义。
综合性是电影艺术与电视艺术重要的美学特性之一。可以说，在人类众多的艺术门类中，音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑、文学、戏剧等都是早在蒙昧时代或者文明时代初期就已经出现，而影视艺术是综合吸收了各门类艺术在千百年实践中积累起来的艺术精华，并对其进行了具有质变意义的改造，使得这些艺术元素进入电影和电视之后相互融合，形成电影和电视自身的新特性，也使得电影和电视最终成为两门崭新的、独立的姐妹艺术，其所隐含的审美特性如逼真性、艺术性都达到了非常高的境界。
影视是现实生活中最广泛、最深刻、最真切，也是最迅速的反映形式。我们在影视艺术中看到了自己，看到了周围的形形色色，从而获得了对自己及社会的客观的认识和印证。甚至我们可以看到，激情四射的青少年可以毫无羁绊地与作品展开心灵的对话：或对于现实进行检验和沉思，或对于民族渊源及传统的重新估价和真实的反思，或对于东西方文化冲突的历史审视……视角之广，不一而足。总之，它以立体地、直观地、连续地、生动地反映生活的独特优势，引领着审美主体在没有隔膜的流畅状态中，抒发真情，彰显真知，塑造真我。正是在此意义上，影视审美教育在培养学生创造性思维方面有得天独厚的优势。
但需要指出的是，当前影视文化在经济全球化趋势的影响下，已经完全进入商业化运作轨道。商业化一方面为影视业的快速发展提供了内在的不竭动力，为影视生产的多样化提供了动力资源，促进了影视产品的多元化发展；但另一方面，一切以利润为中心的影视业也出现了一些值得我们高度关注的、抑制影视文化多样化健康发展的不良倾向，即在影视审美情趣多元化的总体趋势下，也呈现出一些影视作品类型化、单一化，严重影响着影视审美艺术的发展，影响着影视艺术的质量提升，影响着影视文化的社会功能的健康发挥。甚至在商业利益的诱导下，部分影视作品过分追求感官刺激，迎合庸俗低级趣味，致使影视文化中暴力和色情泛滥，而这正是教育界应该关注的一个问题。
二、影视教育中的文化冲突。
是影视文化管理中必须面对的难点与热点长期以来，我国的高等教育基本上实行的是单一的专业教育，导致大学生存在知识空白点和素质盲区。而影视传媒就是创造良好校园环境和优秀文化氛围的一个重要途径，它可以使大学生在潜移默化、耳濡目染中接受校园文化的熏陶。但在影视教育中，我们需要注意影视文化的冲突以及对学生的重要影响。如中国文化经过几千年的发展和演变形成了自己的特色，注重和谐秩序，不崇尚征服自然，而倾向于顺其自然；重视社会稳定，政治价值优先，强调集体主义精神，强调对国家和集体的无私奉献精神；肯定上下级的忠诚关系，遵守纪律，官本位，官民一体化，习惯于“人治”，办事讲“关系”，等等，这在中国影视中有突出表现。
而西方传统文化的图腾是十字架，即锋芒毕露，刚劲有力，是发散型的。中国人古代修长城是为了把自己同外界分开，而不是为了向外界进攻，中国近代的开放也是在西方坚船利炮的逼迫下进行的。与此相应的是中华文明在海外大范围主动传播的机会较少，对于偶尔传入的异质文化的整合力却非常强；而西方由宗教信仰演化而来的“天赋使命”观，使他们相信西方式的政治制度、价值观念、生活方式是最符合人性的，因而值得在全世界推广，这种基督救世文化传统决定了他们在对外交往中采取咄咄逼人的姿态。
这种文化上的差异在影视文化教育中越来越突出地表现出来。看一看美国的《泰坦尼克号》《20xx》《功夫熊猫》《阿凡达》等无不渗透着美国的价值观，而中国的《秋菊打官司》《活着》《非诚勿扰》《让子弹飞》《新少林寺》等所传达的文化价值观也非常令人担心。在此背景下，不同民族、社区和集团的文化，有不同的价值目标和价值取向，并且常常各自以自己的文化为优越，视其他文化为危险物。当它们在传播、接触的时候，便产生了竞争、对抗甚至企图消灭对方的状况，此种文化冲突在影视界的表现日渐突出，并与我国的政治体制发生抵触，应引起高校教育者的高度重视。
事实上，文化冲突的结果，或相互吸收或融合或替代对方，随之会产生新的文化模式或类型。在此背景下，一是需要在影视教育中培养学生的开放心态。开放心态是不故步自封、不固执僵化、不排斥交流；是能正确地对待自己、他人、社会和周围的一切；是对自己的专业和周围的世界都怀有强烈的兴趣，喜欢钻研和探索；是热爱创新，不墨守成规；是谦虚，知道自己的不足，能正确地对待他人的意见而且非常喜欢和别人交流；只有做到这点，才能使学生在欣赏影视中有着正确的心理状态。二是要用中国特色的社会主义文艺观来武装学生。如马克思主义的文艺观念，为人民服务的本真心态，对民主事业的不懈追求，资本主义影视的阶级实质等，并在影视教育管理中始终贯穿中国国情与普世价值。只有这样，我们才能占领影视教育管理的制高点。
三、影视教育中的人本价值。
是影视教育管理中的核心与重点目前，我国的高校影视教育还未形成自己的学科体系，更没有形成体系化的教育模式。目前，西方影视教育中普遍采用的影视制作和文本分析的方法，以及近年来的“核心概念”教学法都比较成熟，在教材编写、教学辅助等方面也积累了一定的经验，值得我们学习。而在影视教育理论研究和教育发展实践基础上，我们还需对影视教育的目标、手段和教学效果评估等问题展开系统研究，如研究我国影视教育的目标和价值取向，明确我国影视教育的核心，制定相应的教育大纲和实施手段等，这在目前非常重要。
在此基础上，影视艺术教育应当体现教学方式生动鲜活、课堂设计凸显实践特色，以人为本并改变“灌输式”的授课方式，这应该是当前影视教育管理的核心与重点。而注重培养学生欣赏能力与实践能力，激发学生主动学习的热情，提倡多学科的融合交流以及学生在学习过程中与老师、同学的互动正是影视教育管理中人本价值的重要体现。而精心设置课堂教学项目，让学生自己完成指定项目，如编辑、主持一期节目，完成一个短剧表演等，实现知识的“实践转化”并关注学生的个性兴趣，差异教学、个性教学，为每个学生设计适合自己的学习方法，使学生能够更加发挥特长、发展个性，必将收到良好的教学效果。
影视教育因其具有综合性，在一部影视作品中可以通过音乐、语言、摄影、服装、民俗多种艺术语言表现某种文化特点。如《可可西里》《红河谷》《尘埃落定》等反映藏区题材的影视作品，我们在观赏时能明显感受到藏文化的魅力。而在影视教育过程中，通过影视作品的内容、师生活动、教育氛围等体现出来的有关文化的各种信息，多方面提高了人文素养，其特点恰恰在于强调人的主体地位、人的需求和保障、人的情感和意志等价值性内容。因此，在影视教育过程中，既体现了文化价值，又获得人文素养的滋养，而其中体现的人本价值更是令人深思。
人本主义的教育，要求教育者首先把学生当“人”看待，而不是当成学习的“机器”看待。大学时代是人一生中形成人生观、世界观的关键时期，大学生充满激情，满怀梦想，而影视恰恰是人生之梦的最佳展示形式。很多大学生会从影视中去了解和学习谈情说爱，对待人生，把影视明星当作自己崇拜的偶像。如青年演员佟大为因主演青春偶像剧《奋斗》而一举成名，受到许多大学生的青睐与追捧，他的一举一动都受到了高度关注。从类似的事件中，我们可以感受到影视文化对大学生的强烈冲击与影响。而影视教育中以人为本，正是对学生进行思想教育、审美教育的根本出发点。换句话说，教育者要了解学生的基本思想、个人动态等，只有这样，影视教育才有基本的出发点。
最后笔者想说的是，1932年蔡元培成立了中国教育电影协会，自任主席。他号召“中国要有世界一流的电影教育”。而随着电子技术的高速发展，影视已逐渐成为年青一代日常生活中的一部分，多维度和多元化的影像表达方法也为各专业学生开拓了新的视野，提供了获取知识、启迪智慧的多重渠道。而如今的影视教育，更要取大影视、大教育的观念：除了“影视艺术”外，还包括“影视传播理论”“影视文化”“影视经济”“影视高新技术”等多方面的内容。另外，加快影视教育国际化的步伐，以争取在人才培养、科学研究、技术开发等方面有所突破，使高校影视教育的办学水平和国际地位得到进一步提高。笔者相信，中国影视教育的未来必将更加辉煌。
参考文献：
［1］章柏青，贾磊磊。当代电影发展史［M］。北京：文化艺术出版社，20xx：55―58。
［2］贾磊磊。中国武侠电影史［M］。北京：文化艺术出版社，20xx：1。
［3］范志忠。百年中国影视的历史影像［M］。杭州：浙江大学出版社，20xx。
篇6：论文化与意识形态
论文化与意识形态
100多年来,在国际政治和社会科学领域,“文化”和“意识形态”是两个被大量使用,而且产生了许多歧义的.范畴.随着建设有中国特色社会主义理论与实践的不断深入,我们非常有必要对“文化”和“意识形态”这两个范畴做认真的梳理,并在理论上、政策上、实践中把握好“意识形态”与“文化”的区别和关系,探讨它们的当代意义.
作 者：马驰 作者单位：广西师范大学,中文系,广西,桂林,541004 刊 名：广西师范大学学报(哲学社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 38(4) 分类号：G02 关键词：文化 意识形态 主流 非主流篇7：论生态文化与文化生态
论生态文化与文化生态
在用系统观和生态学分析考察生态文化与文化生态的涵义及其相互关系的`基础上,论述了发展生态文化、保护文化生态平衡的意义,提出了有关生态文化和文化生态建设的若干设想.
作 者：高建明 GAO Jian-ming 作者单位：武汉理工大学科技与社会研究中心,湖北,武汉,430063 刊 名：系统辩证学学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF SYSTEMIC DIALECTICS 年，卷(期)： 13(3) 分类号：N941 关键词：生态文化 文化生态 可持续发展篇8：论道德教育生态环境
论道德教育生态环境
道德教育的生态环境是开展道德教育的物质场所,也是决定道德教育成效的关键因素.本文从教育生态学的.视角对道德教育生态环境进行界定,分析其构成因子,揭示其外在特征与类型,并在此基础上勾勒出道德教育生态环境的循环过程.
作 者：高正荣 Gao Zhengrong 作者单位：河海大学 刊 名：中共福建省委党校学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN PROVINCIAL COMMITTEE PARTY SCHOOL OF CPC 年，卷(期)： “”(8) 分类号：B82-058 关键词：道德教育生态环境 因子 特征 类型 循环篇9：论文化导向型英语教学模式
论文化导向型英语教学模式
中国人是在中国文化环境中学习英语的。这个环境既指生存的外部文化环境，也指个体的心理环境，即受中国文化制约的行为、认知模式等等。这两种环境的综合作用，决定了中国人学习英语固有的特点。从本质上说，教授中国人英语，是让两种文化相互碰撞和融合；是在业已形成的中国语言文化环境中的英语语言文化的移入、吸收和消化，进而在学习者身上生成双行双文化能力的过程。本文探讨与英语教学相关的问题，并提出一种教学观点，即文化导向型英语教学模式。
一、问题的提出
学英语的目的是什么？或者说，把英语做为外语来教授的目标是什么？从不同年代不同版本的大中专及中等学校的英语教学大纲中可以看出，我国学者已经把注意力从50年代的重视语言知识的传授和掌握上，过渡到语言知识与语言技能（交际能力）并重的阶段。
现代语言学家把交际能力概括为“什么人，在什么场合，在什么条件下，对谁，说什么，怎样说”。这句话既涵盖了交际者、交际对象、社会语境、目的、方式，也包含了交际的内容、原因等因素。如果认定这一定义较为科学并把它引入外语教学中就会发现，听、说、读、写这些基本技能的运用，是为了进行跨文化交际活动。这里的交际者是隶属于不同语言文化的人；场合是中国人用外语和操该外语为母语或第二语言或同样为外语的外国人在以某种形式进行交际；条件是交际双方都能运用这一中介语[(Lingua franca)抑或是一方的母语]；交际对象一般为非汉语使用者；交际的内容和性质是不同文化背景的人以彼此不同的思维、观念、习惯、角度来对待事物。
可见，这种交际的成功与否，除了取决于双方对中介语的应用能力外，在很大程度上还受制于对异域文化的敏感性和容忍度，即了解对方思维习惯、认知模式、合作态度等的程度如何，当然也包括对交际对象的文化背景、风俗习惯的了解。因此，就中国的英语学习者而言，其最终的交际能力的高低也取决于他对英美及西方文化的了解程度。换言之，其交际能力应确切地表述为跨文化交际能力。这应成为在汉语文化背景下教授英语的主要目标之一。
况且，要实现这一目标，尚须从理论和实践上重新认识文化所起到的作用。Alptekin把语言文化知识分为系统性（systemic）以及超结构性（schematic）两种。前者指句法和词法等，后者指从社会中习得的、与特定文化相关的认知特点等等。他还指出：“外语文化中的结构性制约着学习者掌握外语的系统性知识。”也就是说，英语学习中对目的语文化了解掌握得越充分扎实，越有利于学生把握英语语言技能。Wallace（1988）也曾写道，“‘文化能力’在理解任何具有异域文化性质的事物时，起着举足轻重的作用。”文化导向模式恰恰是要关注这种文化能力的培养，把‘文化”既视为手段又视为目的，从而形成跨文化交际的能力。
二、模式的概念
这种模式是指在教授英语的全过程中，在训练听、说、读、写技能的同时，通过贯穿始终的中西文化对比，使学习者获得跨文化交际意识和能力，从而培养出英语运用准确、流利、得体、有效的跨文化交际者。
这种模式符合中国人学习英语的实际。这是因为，大多数人学英语是在基本掌握其母语以后的活动。而汉语作为典型的东方语言，造就出与其他语言迥然不同的中国人的类属性，支配着人们的思维，形成了汉语文化的共同性和特殊认知模式。汉语语言文化和英语语言文化的巨大反差，使两种语言文化的对比有相得益彰的认知效果。从心理学角度而言，事物越是相异就越能构成刺激，也就越有助于认知和识记。
比如 dog在西方文化中象征 best friend of a man，所以有 Love me, love my dog的说法。 而在汉语文化中狗是奴仆，是低贱的追随者，故有“走狗”和“狗仗人势”之说。把这种体现文化涵义的词汇在对比中解释，能使学生很轻松地习得相关词语并有效得体地应用。
这种教学模式之所以应用于教学的全过程，是因为文化蕴藏于从语音、语法、词汇到对话、 篇章乃至认知模式的各个层面上的缘故。初学者一开始就会遇到诸如How do you do？ How are you？Hello！等与汉语言文化中的问候语等值的问题。进而，会对亚语言（paralinguistic）和超语言（extralinguistic）层面的一些现象感到困惑。达到一定水平后，英文的行文模式，如阐释、推理、视角等 篇章因素就会对深层次的阅读理解构成影响。在各阶段的教学过程中，教师都应及时地通过文化上的对比，使学习者有意识地把握那些渗透在语言中的文化现象，自觉地进入目标语的思维和认知模式中。
当然，这种模式与听说读写技能的培养手段、技巧、方法是并行不悖的。它能使师生在清醒地意识到中西文化差异的前提下，主动地解决对基本语言技能产生影响的文化问题。Ginsburg在谈到中西思维方式的差异时说，西方人的思维方式正如文章段落结构中所反映的那样，趋向于线性的直接的表达方式；而东方人则倾向于间接的表达方式。东方学生的作文在英语为母语的人看来，缺乏中心、连贯性或组织性，类似“绕弯子”文体。倘若我们在教写作时充分意识到这种东西方的差异，而不是单纯从技巧上训练学生，就会教学策略上会更有针对性，效果会更佳。
跨文化交际意识和能力，体现在准确、得体、有效地运用英语进行跨文化交际的行为上。而这依赖于对目的语即外语的文化意识和合作态度上。同一词语的不同文化内涵，同类语篇的不同结构、分别持英汉两种语言为母语的人表达同一事物时在逻辑思维方式上存在的差异等，都可能构成干扰交际的因素。因此，利用文化导向式教学模式，可以使学生在不同的交际场合和语用层次上认知、理解容忍这种文化差异，有意识地参照得体恰当的文化背景来进行交际。
三、师资与教材
本模式是站在文化高度上，把语言视为文化的载体、表像或物化；把跨文化交际能力既看成手段又视为目的的新的外语教学观。因此，它要求教师重新审视文化与英语教学的关系：（1）英语教学实际上是教授学生掌握另一种语言文化体系，并用该体系认知、感受、阐释同一个物质世界；（2）文化须向学生系统地，循序渐近地教授，而不能简单地让其偶然地，无目的地接触（Mantle－Bromley，1992）；（3）语言教学不能与其文化脱节（Byram，1988）；（4）目标语文化是外语学习每个阶段的要素（Stewart，1982）。
教师应深谙中国文化和英语所代表的西方文化在语言层次、非语言交际、思维方式和叙事结构以及社会语言等四个层面上的对比意义。同时，教师也应认识到，英语已不是简单地代表英美文化，而是西方乃至世界文化的合成。从宏观文化的角度来说，英汉两种语言所反映的文化相同大于相异。因此，应消除异域文化的侵人感。汉语文化也决非封建时代的孤立、封闭、保守的形态了它已成为一个开放的多成分的体系。从教学角度而言，中国学生对异国文化的排斥、敌视心理已经被认可、同情、容忍所取代。这是在中国教授英语的心理优势之一。
教师应掌握这种外语教学模式的策略和技巧。用屠蓓（1994）的话来说，“对于外语教师来说，最大的挑战不在于在语言外加上文化知识的讲解或另开一门文化课，而在于如何将语言和文化融合在一起来教授。”鉴于此，笔者认为应处理好下述四个要点：（1）时机：应在汉英语言文化发生冲突或表现相并时及时进行辩异和对比；（2）角度：可以站在英汉两种不同的文化立场上分析看待同一现象。初始阶段似应多从中国文化角度人手，因为它毕竟是一种已存在的认知框架；（3）程度：文化体现在语言的不同层面上，文化移入的程度应服从于语言技能培养的目的；（4）方式：渐进的、自然的'、启发式的、关联的，而不是集中、说教、注入、孤立式的。
教师应妥善处理母语体系在学习中的作用。历来认为，母语干扰应尽量排除于课堂之外。但母语文化体系是先入为主的体系，以一种新的体系取而代之几乎是做不到的。正确的做法是通过语言文化的共核部分的相融以及相异部分的对比，使学生母语文化这种潜意识中的体系，成为正面的、积极的、建设性的参照系，从而使英语在对比中成为显性的、易于感受和理解的东西。即发生正向迁移。
文化导向教学模式显然呼唤与之相适应的配套教材。这类教材的编写应以多元文化为导向，以语言文化对比、参照为方法，以多国文化背景为材料，以培养跨文化交际能力为目的，以现代语言理论为指导。教材应以任务为中心而不是以练习为中心。所谓任务，是指跨文化交流场合中要达到的交际目标。教材的语言背景不应局限于英、美、加、澳等以英语为母语的国家，而应涵盖尽可能广的国家和文化。如上文所示，英语已成为一种中介语，其国际地位和使用范围恰恰反映了它的跨文化交际的工具属性。此外，初级和高级英语教材都应有一定量的以中国文化为背景的语言材料。许国璋（英语）之所以在中国保持长达30年的魅力，部分原因在于 其一、二册中有相当数量的语言内容是反映中国人所熟悉的事件、场景的。 Alptekin写道，“熟悉内容和题材使学习者更加关注结构性知识，他们的认知过程受目标语的干扰也较少。”因此，教材应按照中国文化……人类共性文化……异域文化的顺序渐进按排语言材料。如 Stewart（198）所言，“EFL教材应通过利用、比较或挖掘跨文化的人类经验，并以此作为阐释不熟悉语料的参照点，从而在已知文化和未知文化之间架起桥梁。”
四、结束语
从严格意义上讲，文化导向型英语教学模式与其说是应用语言学或教学理论的新方法，毋宁说它是一种新的思路或启示。其意义在于，既然语言和文化是个统一体，语言的社会功能之一是传播文化，且文化因素成为跨文化交际中的主要障碍之一，那么我们就应当在教学中自觉、系统、更好地完善文化背景知识的介绍，并正确处理和摆正文化知识和其他训练项目的关系，在教学的各个阶段和层次上利用对比、照应、等值、区分等手法培养学生的文化意识，从而提高其跨文化交际能力。
参考书目：
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2. Alpteken,C. (1988). “Chinese formal schemata in ESL composition”, British Jour-nal of Language Teaching. Vol. 26, No. 2, 112-15
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5. Morgan, Carol. (1993) “Attitude Change and Foreign Language Cultur
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e Teaching”, Lan-guage Teaching .Vol.26,No.2:63-75
6. Stewart, S. (1982). “Language and Culture” , USF Language Quarterly. Vol. 20, No. 7-10
7. Widdowson, H. (1990). Aspects of Language Teaching. Oxford: Oxford Universi-ty Press
(刘新义、张京生 《山东外语教学》，第3期
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篇10：生态文化主客体模式论
生态文化主客体模式论
迄今为止人类经历了三大文化模式.首先,神性文化模式,它以农业文明为背景,表现为科学的幼稚与蒙昧,人对自然、社会的依赖,及理智、价值、情感的混融合一;其次,机械文化模式,以工业文明为背景,表现为科学的进步与扩张,人与自然、社会的对立与分裂,及事实存在与价值存在、理智与情感的对立与分裂,体现了文明进步的必然性,同时带来严重的负面影响;第三,人类的必然选择是生态文化模式,以系统、生态存在论为基本思维范式,确认人类肉身存在的脆弱与局限,正确定位人类在自然中的.位置,表现为科学的反思与成熟,人与自然、社会的相异相依,理智、价值、情感达到更高层次的融合,使自然与文化达到更高层次的辩证统一.
作 者：范爱贤 栾贻信 作者单位：山东理工大学,文学与新闻传播学院,山东,淄博,255049 刊 名：山东理工大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2004 20(4) 分类号：B028 关键词：自然 文化 生态文化
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