高三说明文800字：襄樊文化

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高三说明文800字：襄樊文化

篇1：高三油纸伞说明文800字

细雨绵绵，朦胧而伤。有一把雨伞，给我们依赖。古今画作，陶冶情操，给我们情思。若征途中，有依托，有诗意，一把油纸伞，即可实现。

油纸伞，用小皮制，用竹条编。竹，清新尔雅;纸，记忆留痕。提及油纸伞，总忘不了那自然的手感，更忘不了诗和意象。细腻的樱花、风中的奔跑，有梦幻有希望。

儿时，曾去过云南一游。在这个伞的故乡，我买过一把油纸伞。记得那天下了小雨，在路上，雾蒙的天空，把小镇笼罩得朦胧、似梦。细雨、巧雨、漫语，当时没有那么多的想法，只是记得身临其境之感时隔许久依然没有忘却。看伞页慢慢合拢时的不舍，至今犹记。

再会油纸伞，是在《雨巷》中，看到一个独立销魂的形象。丁香空结雨中愁，是哀曲;依前春恨锁重楼，思悠悠。她撑着油纸伞，独自彷徨。暮春时刻，寂寥雨下，一人撑一伞，独自面风雨。油纸伞烘托着雨巷，寻觅冷清可见，着墨少而意不乏。颓圮的篱墙，狭长破败，这把伞，带着对现实的遮掩，怀着对美好的向往。细细品来，诗词艺术在一朦胧一真实的中体现，颇为雅致。

南锣鼓巷“若水堂”小店制作的油纸伞，令我几次驻足欣赏。古色古香，典雅怀旧，建筑物当和油纸伞一般，承载中国古典风情。伞面的设计很美，江南小镇的婉约，墨枝点染红梅，北宋山水画的刚直、静穆……

从伞面到到伞骨再看伞的内部，一步步介入伞的世界。我诚然没有做过伞，但也有幸和竹制灯笼有过交流。以往在网上看过一段制成伞的视频，选竹、钻孔、穿线、串联，制成骨架。描述起来似乎轻描淡写，但这幅伞骨的背后是一双勤劳的手、玲珑的心和冶炼的情，方显古代人民的智慧。手艺的炼成颇为不易，他们见证了手工业从发展到繁荣。当今，随着工业化、机械化的到来，手工制作的传承，也在历史潮流中渐渐被淹没……

伞的结缘，目前看来已经是记忆了，近几年忙于冗繁的生活，许久未体会油纸伞所蕴含的浪漫和一个个时代的情思。江南之雨，之阴之晴，我们的心境随之改变。雨中结愁绪、阴里怀朦胧、晴天寻希望，亲自找到诗人、画中人的感受。我愿自己就是油纸伞下等候人。

于今，油纸伞渐稀缺了。应该寻那艺术格调、隐约祝福、领略文化。愿手工业长存，文化不衰，伞在民间和文艺青年的心中继续结缘!

篇2：高三油纸伞说明文800字

文化是一个民族的精神和灵魂，是一个民族真正力量的决定性因素。文化的载体百样千种，大到青铜重器，轻有桐油纸伞。

伞骨为竹，竹报平安，寓意节节高升;伞形为圆，寓意美满，团圆，平安。

在中国的民间传说中，桐油具有消灾、辟邪、驱鬼的功效，因此有桐油纸伞放在家中，当然可以平安吉祥。因为这样，油纸伞成为了嫁娶婚礼的一项不可或缺的物品，客家方言中有说道：“油纸”与“有子”谐音。故客家女性婚嫁时，女性通常会以两把油纸伞为嫁妆，含早生贵子的意思。因此在中国传统婚礼上，新娘出嫁下轿时，媒婆会用红色的油纸伞遮着新娘以作辟邪。在日本的传统婚礼上，也会用到中国的油纸伞。

在中国古代，还有一个习俗：男子十六岁成人礼时，父母会赠予一把油纸伞，希冀支撑门户之意。赴京赶考或做客上任的人，背上的包裹里除了书本以外，一定会带一把油纸伞，也叫“包裹伞”或称“保福伞”，这也是亲人们表达对此人的祝福的一种方式，预祝路途平安，高中状元。在现代，也还有很多地方，亲戚，朋友，家长，同学买一把油纸伞，预祝高考成功。

现在，在很多地方，也有用油纸伞祭祀祖辈先灵的习俗。因为在中国古代皇帝打着黄盖伞，表示至高无上，因此用油纸伞祭祀祖辈，显示其在阴间的地位显赫，不受到苦难，可以早日投胎，找个好人家。表达了在世的人们对他们已逝亲人的一种思念。从古至今的宗教庆典中，也会常看到将油纸伞作为遮蔽物在神轿上。

老人喜好象征长寿的紫色油纸伞，送葬时则用象征庄严的白色油纸伞，日本传统舞蹈也会以油纸伞做道具。

油纸伞大多代表着喜庆。我们国家很多地方，做寿，生子，乔迁时依然保持着送油纸伞的习俗。毕竟也是非物质文化遗产，中国古老的传统文化之一嘛。

一把油纸伞，不仅内涵丰富，文化气息浓厚。更是中国古典美的特点。撑着油纸伞，独自徘徊在悠长，悠长又寂寥的雨巷。

油纸伞也代表着忧愁。它是雨季的常用物，更是忧愁的象征，因为它与欲望有关，与寂寥有关，所以在诗人的笔下，它又多了一种无法远望的惆怅。也许是因为它太过寂寞，有时让人似乎听见淅淅沥沥的雨声。

油纸伞收着的是一种祝福，一种思念，一种情怀。但是在各种钢制布伞盛行的今天，油纸伞已逐渐淡出了我们的生活，甚至连传承技艺的手工艺人也早已寥寥。

“江南雨，古巷韵绸繆。”真不希望有一天，那把从江南雨巷中走来的，承载着无数的美好，寂寞的油纸伞，最终，消散在江南的烟雨中。

撑着油纸伞，

独自徘徊在悠长，

悠长又寂寥的雨巷，

我希望逢着一个丁香一样的，

结着愁怨的姑娘。

篇3：高三油纸伞说明文800字

观望，一把古色古香的油纸伞，展现在眼前，我看着，静静地，我走上前，一鼓属于油纸伞的油墨香又扑面迎来。我拿住伞，轻轻地抚摸那布制的精美外套，那是一种白蓝相间的细致花纹，抽开带子，拿出伞。一种精美雅致的工艺技术出现了。我抚上伞面，有点油滑，有点淡雅。称开伞，伞上的荷花图上，更有一种说不出的别致。

我细细地摸着伞的骨架，回想起了去杭州游玩的一幕。

当时，最在西湖边玩耍，玩累了，便来到旁边的一家宅子边休息，爸爸叫了两杯饮品便让我在原地等着，他和哥哥便去了一家纪念品店中买纪念品去了，我喝完了饮品，便开心地去找他们了。

到了店里，我看中了一个精致无比的钥匙扣，上面是银色的圆圈扣，下面是用淡蓝和粉色配色的硬棱角香囊，下边是滑畅的蓝色尾羽、很漂亮，但是，爸色是带哥哥来买的，我只好放弃了。我心不甘情不怨地离开了。

后来，爸爸看出了我的不开心，就领我到了一家精品店，我有些开心，看中了一把苏制上等棉麻成的贝型紫扇，爸爸替我看中了一把小巧的油纸伞(就是开头提到的)，我觉得两样都好在紫面扇与油纸伞之间犹豫着。一样自己看中的好扇子，一样精致绝伦的油纸伞，我实在定不下来了，爸爸说：“两样都买吧!毕竟来杭州也只是偶尔，就都买了吧!记得包好看一些!”

那位买饰品的阿姨给扇子拿来了一个姆指大小的套子，也是紫色的软套。又用上了一个长度合适小的深蓝盒子给我把扇子装上，另一位阿姨帮我拿来了一个白蓝相间的布套给精美绝伦的油纸伞套上，给我背着。我看了阿姨与爸爸一段，开心地笑了起来。刚才的不愉快烟消云散，仿佛没发生过一般，一切都那么地快乐与安宁。

回归现实，我看着那把漂亮的油纸伞，想笑，便笑了，回忆又在遐想，美好地不得了，快乐地不得了。

篇4：高三文化传承作文800字

漫溯华夏文明悠悠五千载，虽弘扬尊师重教之美德，但实际上单从文化领域而言，“师”与“生”的界限并不那么明显。在一定条件下，师生的角色可以互相转换，也便是所谓的“文化反哺”。

博采千家诗赋，风流百代文章。文化反哺早在古代就已存在，只是因为那严苛的伦理礼教三纲五常，文化反哺只能以一种隐忍的形式温吞地苟且偷生。

遥望曾被李白美酒长歌的身影笼罩的宋代，欧阳修作诗填词只求为自己的朝代在文学占有一席之地，同时他更对苏轼倾囊而授，更将文化领袖之衣钵相传。而也正是苏轼把清风明月换了宋人的名，让宋朝街坊里巷皆歌宋人的令。在创作达到巅峰后，苏轼摇身一变成为大师级人物，反过来提点了欧阳修的创作，亦通过这文化反哺点亮了整个宋朝的光辉。

不只苏轼，韩愈的古文运动，白居易的新乐府运动，文坛的变革是文化反哺的一部分。他们反哺已是整个中国文化过往厚重的积淀，当年仰望先生遗风的学子，变成苍苍云上一代宗师，正是这种角色转换之间文化走向辉煌。

然而，无论是苏轼、韩愈，还是白居易，那个年代的拘谨严苛使他们无法弘扬“文化反哺”这一逆流的旗帜;相比之下，生于当下的我们则有着更好的反哺机会。

从小到大，我们无时无刻不被师长影响着，然而，随着年龄的增长，我们学会了用自己的目光审视世界，也看到了更多的长者的'视角不可体味、不能理解的东西，那是属于这个新世界的激情与勇气、热情与冲动。

而幸运的是，我们可以转换角色，将我们所看到的传达给他们。我们可以告诉他们互联网是快捷的通信载体而不是所谓的“万恶之源”，我们可以告诉他们流行歌曲亦可以传达真情实意而不只是靡靡之音，我们也必须这么做。

我们继承了传统文化太多的美好，而现在我们要将在新文化中感受到的东西反哺给旧文化，反哺给上一辈的人。

篇5：文化苦旅高三读后感800字

有时候，我真想像余秋雨先生一样，纵横华夏大地，遍访名山大川去寻访文化，求索人生，让思绪在一个个历史的烙印前飞越浩浩广宇，俯视芸芸众生。可现在的我只能“泛舟题海上，枯坐书斋中”，即然如此，我就只能让我的心跟着余秋雨先生，一起进行一次“文化苦旅”，一起边走、边看、边思索.......

漂泊远方

人为什么要漂泊?

为谋生吗?这是肯定有的，不然历史不会留下那一串摄人心魄的词语：闯关东、走西口、下南洋......但，漂泊仅仅为了谋生吗?

突然想到了李白，这位中国文学史上举足轻重的人物，一生都在漂泊，以至现在的学者对于他的籍贯都还存有争议。李白可称得上是才气纵横，笔尖一点，即成浩浩太平正气;绣口一吐，便是煌煌盛唐雄风，以他之才，仕于台阁，作玄宗的御用文人，不只可御手调羹，美人呵笔，还可以文章传世，百代流芳，可他偏偏要去漂泊，偏偏要把那酒气与墨香，流泻在整个神州大地。

也许，李白不需要理由，他只是在用最质朴、最原始的方式把生命荡涤干净。李白是真正的漂泊者，对他来说，“醉过之处，皆非他乡。”远离故乡又能怎样，有酒、有诗、有月，足矣!

真正的漂泊不需要理由，如果非要加一个的话，那就是生命!化生命为一场伟大的漂泊，在这漂泊中找寻生命的意义，在这漂泊中把生命荡涤得如同水晶般明彻，让生命绽放出惊世亥俗的瑰丽。

我真想成为一个这样的漂泊者，任猎猎西风撕扯着我的衣角。而我，则义无返顾地走向远方。

千年.百年

人真是一种奇怪的动物，我们曾骄傲地振臂高呼：“人创造了历史!”可当历史的滚滚洪流在我们面前奔涌而过时，我们会发现，自已是这样渺小，小得仿佛寄于天地的一只蜉蝣，渺于苍海的一粒粟米。

我们是伟大的吗?如果是，那么那些曾经叱咤过，呼号过，自以为把握住了历史方向的人，为什么最终都化为尘土，被来自历史深处的风吹得一干二净?

我们是渺小的吗?如果是，那么这尘一般渺小的生命又何以造就千年的文明史，我们之于历史，到底是什么?

人生之长，百年而终，比之千年的历史，确实可谓“白驹过隙”，百年的人生，再怎么瑰丽奇特，又怎能造就这漫漫千载人类文明史呢?

应该说，人类是智慧的。因为人类懂得传承(这也是人类“伟大”的原因吧。)人类很清楚祖宗传下来的东西，不但不能丢，还要去发扬。于是仿佛一场接力赛，一个个由血缘连接起来的民族，从各自的祖先那里接过锤子和凿子，毕其一生去雕凿、修补，终于雕成了泱泱千年的人类文明。

我们应该敬畏历史，因为那是我们的祖先用生命写下的。但敬畏的同时，不要弯曲我们绷直的双膝，因为历史，我们也要写下去。

传承文化

很难想像，一个没有文化的民族会是个什么样子。

前不久，我刚刚读完了余秋雨先生的《文化苦旅》。老实说，这本书有些难懂，其格调也略显沉重，不过，我在读完后突然惊讶地发现中国的传统文化，居然是这么广袤与深邃，我仿佛触碰到了中国传统文化虬脉纵横的皮肤，那种苍健的感觉，使我心底油然而生一种强烈的情感：作一回中国人，值了。可当敦煌、白莲洞、青云谱、柳候祠、天一阁.......一个个千年的意像在我心头闪过时,我又浮起了另一种情感,这种情感让我浑身冰凉。

我们究竟还保有多少传统文化?有人说，这个问题太刻薄了，可如果我们连这个问题都答不上来，那么我们对自已的文化是否太刻薄了，中华民族曾用同化力极强的文化征服了无数快马弯刀打天下的民族，但现在，我们却在用冷漠摧残这种伟大的文化，一个没有文化的民族好比行尸走肉，内核已被掏空，只剩一副皮囊，如果中华民族到了这个地步，呜呼!我不敢再想下去了。

坐公交车回家，各商店门口都竖立着高大的圣诞树，心里真有种说不出的滋味，不知该高兴，还是该伤心.........

文化苦旅读后感3

“道士塔”“白莲洞”“天一阁”“天柱山”……一个个不曾听过的名号在目录中闪现眼底。我有些期待，也有些惭愧。对这本书也有了第一印象：这是本游走于山水间的书。

翻开轻而薄的书页，一行行散发着油墨香的文字，以一种平凡而朴实的形态，在我眼帘浮现。余秋雨教授的文字很精炼，让你挑不出一丝废话，也无法补上什么欠缺。只觉这一章章，一页页，面面俱到，包罗了中华广阔的天地，也收纳了中华文化千年的积淀。

那是山水间交织出来的美感。苏州，三峡，或柔美，或磅礴。多元的基调流淌在字里行间，让你不经意间便把中华文化一览无余——立体而真实。就像一幅画卷，平平地铺开，用其旋转的魅力，把你的灵魂吸进去，却又以一种更自由的方式，让精神游走于这世间，全然没有边境，无拘无束，这般畅游在神州大地。

《道士塔》一文，让我情有独钟。文章笔调沉重得罕见，仿佛含有千斤的痛楚和冤屈，用血与泪把当年那触目惊心的一幕，深深地刻画。欧洲学者瞥向夕阳的那抹遗憾，王道士可鄙至极的笑脸，京城官员心中即将献上的礼物，一切切，都那么让人痛惜。一辆辆牛车，载起中华千年文化，在沙漠中留下深深车辙,只因其背负的，是文化，是沉重的中华文化!作者的笔像刀锋般尖利，在心中割下深深的伤痕。似要仰天怒吼，吼出心中的悲愤，却有愕然发现，只能留下淡淡的回音，王道士可耻的背影，义无反顾的打开了那扇门。夕阳入学的残光，和静静淌下的泪——文化遗失的泪。

和余秋雨教授那丰富多彩的游历相比，我算得上是井底之蛙，孤陋寡闻至极。去过却唯一留下印象的，便是秦始皇兵马俑。记得那是一座辉煌的宝库，各种人物造型栩栩如生，排列出一种令人心悸的庄严阵容，威武霸气，为他们那个强大的王朝——秦!那是属于秦人的自信，源于他们强盛的国力。

然而伟大的秦王朝在短短十五年后便被一场规模浩大的农民起义推翻。由于秦皇的暴政，百姓把一腔怒火全部发泄在了秦宫。秦的文物，有的被拿去铸铁，有的被直接焚毁，大都不知去向。但这支地下军团，却仍然安静的沉睡。千年之后，他们被发掘，终于再一次显示那个耀眼的，强大的秦的光辉!

我想，这番文化的积淀，是一种精神,是一种影响,也是一股巨大的力量，它将在每一个炎黄子孙心中延续!

篇6：文化苦旅高三读后感800字

穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船正升起一缕缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只。

斑剥的青灰色像清晨的残梦，交错的双桥坚硬而又苍老，没有比这个更能概括江南小镇的了，而又没有比这样的江南小镇更能象征故乡的了。

他当然会在陌生的烟瘴之地，夜夜梦到周庄的流水和石桥，但他的伤痕累累的人生孤舟却搁浅在如此远的地方，怎么也驶不进熟悉的港湾了。

浅渚波光云影，小桥流水江村。

一艘艘小船在解缆系缆，缆索一抖，牵动着整个中国的生命线。但愿有一天，能让飘荡在都市喧嚣间的惆怅乡愁收伏在无数清雅的镇邑间。

寂寞天柱山

青山祗在右城隅，万里归来卜筑居。

色彩斑斓的娃娃鱼，在瓶里停伫不动，像要从寂寞的亘古停伫到寂寞的将来。

是历史，是无数双远去的脚，是一代代人登攀的虔诚，把这条山道连接那么通畅，踩踏得那么殷实，流转得那么潇洒自如。

那些已经溶化为自然景物的坚实路基，那些新桥栏下石花苍然的远年桥墩那些指向风景绝佳处的磨滑了的石径，却镌刻下了很早以前曾经有过的繁盛。

读后感：读万卷书，行万里路，而我只能从书中领略沿途的风景，所幸，风景优美而又给人无限美的遐想和人生的感悟，心灵的洗礼与文化素养的沉淀。

篇7：高三优秀说明文作文800字

我既不是运筹帷幄、经验丰富的老雕刻家，也不是那位英气勃发、勇气十足的小徒弟，我是那块有一道裂痕的钻石。

其实，人们都叫我钻石，认为我有着潜在的价值，那不过是人的好恶而已。我就是我，如果拿我去炼铁，我不如那块黑不溜秋的铁矿石;如果拿我去烧石灰，我不如那块灰而吧叽的石灰岩。好事者用我打磨成各种所谓的宝物，镶嵌在各式各样的服饰上，以增加有钱、有地位人的身价。但在我看来，他们这种一厢情愿的装饰，反而衬托出他们势利的俗气。

我本来就是一块有裂痕的钻石。那个裂痕在人们看来是缺陷，但于我却是独特价值的体现。正因为我有这条裂痕，我才逃脱了被利益熏心的人倒来卖去的厄运，也不至于与俗人为伴，让他们身上透出的那股恶臭的虚荣气所污染。

那位老雕刻家用趋利的市侩眼神审视我。虽然他口口声声地标榜自己追求美，其实他所追求的是利益最大化。他处心积虑设计出的方案，无非是想让我给他带来更大的利益罢了。

那个冒冒失失就对我开刀的小徒弟，更像是一个赌红了眼的赌徒。他那所谓的勇气，与赌场上那些疯狂下注的赌徒们有啥两样呀?是的，他赌赢了，他获得了人们所期望的成功，让我成了具有巨大商业利益的商品。而这与那些偶尔赢大钱的赌徒又有啥区别呢?

人们用所谓的经验加勇气在我身上成功了。那位老雕刻家胡诌什么“不考虑价值，无所畏惧，就能做好一件事情。”这简直是在信口雌黄，他所谓的做好一件事，恰恰是从价值方面考虑的。一件事情做好了，就是实现了人们所追求的的价值，还在那里喋喋不休地宣扬“不考虑价值”，这与那些口头上喊着反实际上大行之道的无耻官员又有啥两样呢?

我是那块倒霉的钻石。人们用所谓的经验和勇气，侥幸实现了他们心中期待的价值。但依我看，这些都是徒劳和无益的，令他们欣喜若狂的成功是建立在令我丧失本来特性的痛苦之上的。所以，我鄙视他们，无论是拥有经验的老雕刻家，还是拥有勇气的小徒弟。

篇8：高三的优秀说明文800字

你们知道们?多莉其实是我的一个小伙伴，一只——可爱的小兔子!

我家以前养了一只小兔子，它十分可爱。它那圆圆的脑袋上长着两只毛茸茸的长耳朵，眼睛是红色的，好像两颗闪闪发光的红宝石。它长着一张三瓣嘴，最边上有几根稀疏的胡须。小白兔的全身雪白雪白的，没有一点杂色，好像是用洁白的雪花雕成的。

它不仅天真，纯洁，调皮，有时候也非常讨人喜欢。

记得有一次，刚好放暑假，早上的作业早早就写完了，就是等着晚上出来溜溜小兔子，逗逗它玩，和它在一起嬉闹。

终于到了晚上，我吃完饭，收拾收拾，给小兔子多莉喂喂食，顺便装在笼子里，就整装待发了。

到了草坪上，我把小兔子多莉连笼子放在草坪上，想让它吃吃草，活动一下。当我看到它正在努力地想时，我的头脑就想到了放出小兔子的后果，可是看到它的嘴想吃远处嫩嫩的草的时候，那滑稽的样子，让我动了心。于是，我把小兔子多莉放出笼子在我的视线中玩耍。它刚一出笼，就伸了个懒腰，感觉刚起“床”似的，我“扑哧”一声笑了出来。

正当我看得入迷时，来了一群小伙伴，它们发现了这小兔子，就问我能不能让她们摸一下，我不加思索地答应了。我想趁这个时候去附近采一些草给小兔子多莉吃、过了一分钟后，在旁边的我看着小伙伴都跑来说：“小兔子不见了。”我吓坏了，心想：这不可能呀，我刚才还看到小兔子多莉在它们手中玩耍呢。

天色暗了下来，我和小伙伴们都在四处寻找着，看着，时间一分一分过去，小伙伴们陆陆续续地回家了，只有我正在苦苦的寻找着。我不能丢掉这个“好朋友”，心里感到空落落的，伤心的我竟一_坐了下去，小声哭了出来。突然，我发现脚尖好想触摸到了什么东西，软软的。仔细一看，那正是我苦苦寻找的小兔子多莉，它见了我，一跳一跳地跑了过来，跑到我的腿上，我用满手是冷汗的手，抚摸了它那小巧玲珑的身躯，心情一下子变得激动，高兴。想到才喂食它几天，我和小兔子多莉产生了深厚的友谊，还依恋我这个小主人呀!

我非常喜爱小兔子多莉，它有可爱的一面，也有聪明的一面，我希望小兔子多莉能够一直当我的“小伙伴”。

篇9：高三说明文

高三说明文1000字

可西里自然保护区位于青海省境内无人区。建立于1995年。

可西里蒙语意为“美丽的少女”。长江的主要源区之一。位于青藏高原西北部，夹在唐古拉山和昆仑山之间，面积达8。3万平方公里。可可西里无人区是世界第三大，也是中国最大的一片无人区，是最后一块保留着原始状态的自然之地，是景色壮观独物，是世界少有的特殊高原风景区。正因如此，给高原野生物创造了得天独厚的生存条件。

可可西里那辽阔而贫瘠的土地上，生活的美丽和残酷都一览无余的呈现在眼前；一群人和一群羊几乎构成了这里所有的生存本质，羊在简单的生活着，生生不息的抵御着自然所赋予的残酷的生存环境，人在辛苦的工作着，艰难的固守着一个纯粹的理想和某种脆弱的平衡。

然而，青藏高原上特有的珍惜野生动物—藏羚羊，由于盗猎分子的大量捕杀，数量急剧下降。

国家一级保护动物藏羚羊为我国特有动物。栖息在4000—5300米的高原地带，特别喜欢在有水的草滩上活动，通常以群居方式晨昏活动。食物以禾本科和莎草科植物为主。藏羚羊对低海拔高含氧量的`环境不适应，因此，全球还没有一个动物园或其他场所私养。

因为藏羚羊皮毛质地柔软，可制革，适合做皮衣手套的原料。藏羚羊毛可用于防寒用品的填充料。藏羚角具有镇静，解

热等药用功效，同时藏羚角也是多中工艺品的原料。而真正给藏羚羊带来灭顶之灾的是其纤细的绒，由于藏羚绒织成的沙图什披肩成为欧美贵妇们追逐的时尚，在藏羚绒制品非法贸易巨额利益驱使下，国内不法分子大肆捕杀藏羚羊，是其种群剧降。近年来，由于守卫者与志愿者的共同保护和大力宣传下，有不足2万只，增加至5万只左右，并以每年12%的速度增加。

马克思曾说过，精神的力量一经转化为群众的武器，将产生巨大的物质力量。在青海人民的共同努力下，藏羚羊以更高，更快，更强的精神，符合了人文奥运的理念，因而在11月11日，申吉成功，成为了奥运吉祥物。我们为之而感到骄傲。

我们人类与动物应和平相处，以昂扬向上的精神构建和谐的社会。当欲望成为主宰者时，我们知道你的根基却从不曾动摇。宽容与博大，智性神性，一切的光辉都隐藏在你的沉默里。所以，我依然在凝望远方那片阳光落下的地方。因为你稀疏的身影让我的内心汹涌着无奈和感伤，当我承认人性缺陷的心态时，我的内心又变的惭愧不堪，不过，无论如何我都从心里珍惜你人类的藏羚羊。

篇10：高三说明文

丝绸生产发轫于新石器时代，是我国古代劳动者对于人类物质文明最有贡献的发明之一，其功绩应当属于原始社会母系氏族公社的妇女们。但在目前，探讨起殷、周以前的桑蚕丝绸的创始年代，专家学者看法尚不很统一，一时难有确定结论。

1926年李济先生在山西发掘仰韶遗址，出土了一个蚕茧，据鉴定是家蚕蛾科野蚕桑蟥的茧。但我国考古界学者从发掘经验方面提出争议，认为“在华北黄土地带新石器时代遗址的文化层中，蚕丝这种质料的东西是不可能保存得那么完好的”，因此，不赞成“根据这个靠不住的‘孤证’来断定仰韶文化已有养蚕业”。

另一例子，是1958年在浙江良渚文化遗址出土的丝线、丝带和绢绸残片。绢片呈黄褐色，炭化轻微，仍保持有很好的韧性，其保存程度之好是令人难以置信的，即使战国、汉、唐时期，在密闭条件下埋藏保存得最好的那些丝织物，其断口皆如剪刻，而前者的断裂处却呈丝缕状。因此也使人蓄疑，却又难于做出解释。考古发掘偶尔也会出现奇迹的。

从史料中查考，也存在不少困难。相传远古之民未知衣服之时“圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，捆布绢，以为民衣”(《墨子》)。圣王居于何代何时?或有云神农氏“教之桑麻以为布帛”，或曰伏羲氏“化(驯育)桑蚕为帛”。这些传说，虽向上扩展到母系氏族公社农业初兴之时，字里行间桑麻、丝麻、布帛并称，作为探微溯源来论，资料早已越过了利用野生植物纤维和野蚕丝纤维的开初阶段，甚至反映的已是农业经济相当发展时植桑麻、育蚕治丝、男耕女织的情况了。显然此中已掺入了战国、秦汉以来学者的猜测和敷衍，但这终究提示了一个信息，桑蚕的历史和植麻纺织很早便紧密相连。

若从殷商时期高级丝绸的生产和丝织技术的成熟水平推断，在殷商之前必然会有一个较长的发展过程，其时间至少应在新石器时代的中晚期。

丝绸的发明，不仅推动了新石器时代纺织技术的飞速进步，也必然促进了丝绸服饰的发展，同时还为后世高级多彩提花织物的成长准备了条件，为高级服饰提供了优等材料。甚至它还影响到室内装饰、采光、灯具制造、绘画、书写等文化艺术的各个方面。这一贡献是伟大的、多方面的。

(选自沈从文《中国古代服饰研究》)

5．下列关于我国古代“丝绸生产”的表述不准确的一项是

A．早在殷商以前的新石器时代就已有了丝绸的生产。

B．丝绸生产是黄土地带母系氏族公社的劳动者为人类文明做出的贡献。

C．我们还不能根据山西出土的蚕茧和浙江出土的丝织物确定我国丝绸生产的创始年代。

D．史籍记载丝绸生产是远古氏族首领向人们传授的，但作者却认为应归功于妇女们。

6．下列表述，符合原文的一项是

A．因为仰韶遗址出土的蚕茧只是一个孤证，所以不能断定仰韶文化已有养蚕业。

B．战国、汉、唐时期埋藏保存得最好的丝织物断裂处呈丝缕状，保存情况反而不如良渚文化遗址出土的绢绸残片。

C．现有史籍中有关丝织物的记载，不能准确反映出我国桑蚕丝绸的创始年代。