以下是小编给大家收集的数学美的哲学断想，本文共10篇，欢迎大家前来参阅。
篇1：数学美的哲学断想是什么
数学美的哲学断想 数学中处处蕴涵着美――形式的美与内容的美，内隐的美与外显的美，婉约的美与奇异的美，独立的美与统一的美，这些美自然而不矫作，高贵而不俗庸，沉稳而不浮躁，冷峻中不失灵动，奇异中又不乏和谐，这些美反映了一种自然的秩序与规律，同时也更加彰显了人的最深层次的本质力量对象化的外部结果。如果将彪炳史册的数学大家们比作美的缔造者与传播者，我想，这一点也不为过。这是因为，在他们深沉的笔触之下所流淌出来的和谐而隽永的数学乐章，历久弥新，时刻能让后学者感受到……
一组精要的数学符号，一个简单的数学公式，一条言简深邃的数学定理，一种精彩绝伦的数学构想……，无不闪现着这些数学巨人们思想深处那汩汩不息的美感之源所散发出的激情与脉动，其升腾出的美的氤氲，笼罩着一种思维上的灵逸和深远，带给人们一丝迷醉其中的淡淡情愫。拉丁格言说得好：“美是真理的光辉。”如果将这句话投射在数学领域中，我想，大量的事例都可印证其简约的表述之下所蕴涵的深远意境。但从更广泛的意义看，美又何尝不是一种力量，一种蓄以待发的、存乎自然与人最深处的追求本真的力量，一种属性固有与理性追求的完美统一。不难体会到，数学的美――一种独特的、兼具震撼力的美，本质上包含了两个侧面的含义：主观意义上的数学美与客观意义上的数学美，即数学美既是一种人的能动的主观感受与思维表达，又是内蕴于客观世界的现实存在。从这两个侧面出发，以一种全面、深刻、辩证的数学美学认识为基础，站在哲学平台上，对数学美的本质做进一步的剖析与探讨工作，既有理论的完善意义，又具有数学美育实践的指导与促进意义。鉴于此，笔者拙笔写下了这篇断想。
1 数学美的存在性――客观世界的反映
在客观世界纷繁芜杂的各种变化与现象中，时刻贯穿、孕育着各种各样的美。美是杂乱中的秩序，是变化中的规律。美是客观世界的本质属性，是引领整个客观世界向前发展的内在动力。数学美作为科学美的重要方面，就是对自然界中客观存在的秩序与规律从数与形的角度给予反映和揭示。具体来说，对于美的存在性，我们可以从两个方面来认识与考察。
首先，客观世界中处处渗透与体现着数学美，数学美是对客观世界内在规律的反映。对于数学美与客观世界之间的相互联系，其实早在古希腊时期，毕达哥拉斯学派就开始着手研究。毕氏学派在研究音乐乐理的谐音与天体运行的轨道时，发现二者在数量关系上都满足整数比，从而就此得出结论“宇宙间万物的总规律，其本质就是数的严整性和和谐性”，“美是和谐与比例”。在这样的认识基础上，毕氏学派试图从数和数的比例中求得美和美的形式，并终于从五角星形中发现了“黄金分割”，进而得到黄金比。这是数学美学认识史上的一大突破。从古希腊到现在，黄金比在各种造型艺术中都有着重要的美学价值。现代科学研究甚至表明，黄金比在现代最优化理论中也有着应用价值，如优选法中的0.618法。即使在现代医学保健领域中，都可以处处感受到它的存在与神奇。最令人惊奇的是，很多生物的形体比例也是等于黄金比。难道它们都懂得优选法，自觉采用黄金比？不！这只能证明美学家的断言：“美是一切事物生存和发展的本质特征。”
其次，溯源于客观世界的数学理论内部也充满着数学美。这种美本质上间接地表征了客观世界的固有规律。徐利治教授曾说过：“作为科学语言的数学、具有一般语言文学与艺术所共有的美的特点，即数学在其内容结构和方法上也都具有自身的某种美……如数学概念的简单性、统一性，结构系统的协调性、对称性，数学命题与数学模型的概括性、典型性和普遍性，还有数学中的奇异美等。”古代哲学家、数学家普洛克拉斯甚至断言：“哪里有数，哪里就有美。”的确，数学中美的例子可谓俯拾即是。例如，皮亚诺算术公理系统，就是逻辑结构简单美的典范；希尔伯特以非构造方法成功解决了代数不变量理论中的戈丹问题，体现数学方法的简单美；代数中的共扼根式、共扼复数、对称多项式、对称矩阵等。几何中的轴对称、中心对称、镜面对称等，都表现了数学中的对称美；运算、变换、函数，这三个分别隶属代数、几何、分析等不同数学分支的重要概念。在集合论建立之后，便可以统一于映射的概念，这体现了数学中的统一美……。近代科学家开普勒更是一针见血地指出：“数学是这个世界之美的原型。”言简意赅、意蕴深远的一句话，给人以深刻的思想启迪。
2数学美的独特性――内隐而深邃的理智美与理性精神
英国著名哲学家、数学家罗素曾经这样描述过数学的美：“数学，如果正确地看它，不但拥有真理，而且也具有至高的美，正象雕刻的美，是一种冷而严肃的美、这种美不是投合我们天性的微弱的方面，这种美没有绘画或音乐那些华丽的装饰，它可以纯净到崇高的地步，能够达到严格的只有最伟大的艺术才能显示的那种完满的境地。”罗素的这番精彩论述以“冷而严肃”“纯净”“崇高”“严格”“完满的境地”等字眼来形容数学的美，辞藻华丽且思想深刻，将数学美的与众不同淋漓尽致地展现在人们面前，再进一步看，正如前面所论述的数学美的本质包含了两个侧面（主观意义和客观意义）。因此，从主观与客观及其相互联系统一的角度来研究数学美的独特性，必然会有助于我们更好地去理解与认识数学美的内在本质。
第一，数学的美是内在的美、隐蔽的美、深邃的美，美在数学思想内部，数学美是客观规律的反映，但这种反映不是像照镜子那样直接反映，而是人的能动反映，是自然社会化的结果，是人的本质力量对象化的结果。它所反映的不单纯是客观事物，而是融合了人的思维创造。因此，要领悟数学美必须透过，“抽象、枯燥”的符号、公式及定理等洞察其内部的数学思想：比如爱因斯坦创立的相对论可谓内容丰富之极，但如果用式子表示的话，却极其简单：
E=mc[2],P=mv(E为能量，P为动量，m为质量，c为真空中的光速）并非所有人都能意识到其中的美。其实，这两个公式代表了爱因斯坦对人类贡献的精华，它们深刻地揭示了微观、宏面、宇观的无数质能变化现象的规律，但式子却非常简单。其用字之少，内容之丰富，充分体现了数学的简单美。再比如，数学家们把等式e[πi]+1=0视为最优美的公式，美在哪里？其实，这个式子将算术中的“1”“0”，代数中的“i”，几何中的“π”，分析中的“e”神奇地统一在了一起，即它们相会于天桥：e[iθ]=cosθ+isinθ（在该式中令θ=π就可得到上式），它沟通了三角函数与指数函数之间的内在联系，充分体现了数学的统一美。
第二，从价值追求的角度看，数学美实质上体现了人的审美精神，这种精神说到底是一种理性的精神，恰恰是这种精神，“使得人类的思想得以运用到非常完善至美的程度”，即“完满的境地”；正是这种精神，“从一定程度上影响人类的物质、道德和社会生活，以试图回答有关人类自身提出的一些问题”；正是这种精神，“使得人们能尽可能地去理解、了解、控制自然，掌握客观世界的规律”；正是这种精神，“使人们有可能去探求和确立已经获得的知识的最深刻的、最完美的学科内涵”，并使之“纯净到崇高的地步”。这是笔者从罗素的论述中感悟到的数学美的精神层面的独特内涵。
3 数学美的驱动性――个人创新与数学发展的内部动力
对于数学美的追求历来是科学家进行发现与创新的重要内部驱动力。阿达玛与彭加勒都曾从心理学角度阐释美与发明创造之间的关系。他们认为，创造的本质就是做出选择，就是要抛弃不合适的方案，保留合适的方案，而支配这种选择的正是科学美感。正如阿达玛所说的：“科学美感，这种特殊的美感，是我们必须信任的向导，”因为，“唯有美感能预示将来的研究结果是否会富有成果。”数学史的研究表明，希腊几何学家之所以研究椭圆，可以说除了美感之外，再没有什么其他动力了。著名物理学家麦克斯韦在没有任何实验依据的情况之下，仅从数学美的考虑出发，将实验得出的电磁理论方程重新改写，以求得方程形式上的对称优美。令人惊异的是，改写的方程竞被后来的实验证实了，而且利用方程还可推导出一系列令人陶醉的结果，电磁理论决定性的一步就这样跨出了。这不能不让人相信美的确具有如此巨大的推动力与支配力。诚如爱因斯坦所言：“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。”事实上，爱因斯坦所提出的科学思想，有很多是出于美学而不是逻辑的考虑。他对实验和理论不相符的忧虑，甚至远远不及对基本原理的不简洁、不和谐所引起的忧虑，而这正是刺激他的思想的源泉。
从广泛的意义上看，对数学美的追求也在不断推动整个数学向前发展，数学发展的历史不啻是一部追求数学美的前进史。比如，在数学发展的历史长河中，数学家们坚持不懈地追求数学的统一性，从而相继诞生出三部数学巨著：欧几里德的《几何原本》，罗素与怀德海合著的《数学原理》，布尔巴基学派的《数学原本》。再如，出于逻辑简单性的考虑，数学家们很早就对欧氏平行公理的自明性和独立性产生怀疑，经过几个世纪的研究，最终导致非欧几何的建立。此外，对于奇异性的追求也同样推动了数学发展，对此，哥德尔不完备定理的提出可以说是一个极好的例子，纽曼和耐格尔曾把这一定理称为“数学与逻辑学发展史中的里程碑”。著名物理学家惠勒则更认为：“即使到了公元50，如果宇宙仍然存在，知识也仍然放射出光芒的话，人们就将仍把哥德尔的工作……看成一切知识的中心。”
综上所述，无论是对个人的创新，还是对数学科学的整体发展，数学美的推动作用都是毋庸质疑的。从本质上说，对于统一性、简单性、奇异性的追求过程就是个人与群体认识不断深化和发展的过程。正如郑额信教授所说：“无论是对于统一性、简单性、奇异性或抽象性的追求，事实上都体现了数学家的这样一种特性：他们永不满足于已取得的成果，而总是希望能获得更深刻、更全面、更正确的认识。因此，他们总是希望能将复杂的东西予以简单化，将分散、零乱的东西予以统一，也总是希望能开拓新的研究领域……正是在这样的过程中，数学家们感受到了数学的美，而这事实上也就是认识不断得到发展和深化的过程。”
4 数学美的甄别性――评价数学理论的重要标准之一
古往今来的很多数学家、科学家都将数学美视作衡量自己或他人研究成果的重要评价尺度之一。数学美犹如一个筛子，数学家们利用这个筛子对理论中的各种因素做总体上的甄别与评判，剔除丑陋保留美好，力图最终获得“美”与“真”的完美统一。著名数学家冯・诺伊曼就曾说过：“我认为数学家无论是选择题材还是判断成功的标准，主要都是美学的。”庞卡莱则更明确地说：“数学家们非常重视他们的方法和理论是否优美，这并非华而不实的作风……一个解答、一个证明的和谐、对称以及恰到好处的平衡……能使我们对整体以及细节都能有清楚的认识和理解，这正是产生伟大成果的地方。”
数学家与科学家们之所以如此看重数学美，就是因为数学美的甄别性在一定程度上为该理论的发展前景作出了预测，同时也在一定程度上为科学家们的工作指明了方向。如众所知，概率论的产生始于17世纪，在当时，由于人们对概率概念所存有的不同理解，所以建立的理论体系也不完全一样。在这些理论体系中，最迷人的是前苏联数学家柯尔莫哥洛夫建立在公理集合论上的测度论的概率论。以数学美的标准来评价，柯氏的理论体系，无疑极大地显示了数学的简单美与统一美，不仅对论述无限随机实验序列或一般的随机过程给出了足够的逻辑基础，而且应用于统计学也很方便。历史的发展充分地证明了，在这些理论中，惟有柯氏的概率论不断得到进一步发展，而且后来还产生了不少新的分支。正如Nobel物理学奖获得者狄拉克所言：“一种理论如果是正确的，它就应该是美的，一种美的理论有普适性，它有能力预言、解释、提供范例，可用它来进行工作，因而数学美能激起人们的热情，对它的追求就好像是一种信仰行为……数学美是对理论具有决定取舍作用的一个准则。”
5 数学美的层次性――主观客观彼此交融的重要特征之一
根据前面的分析，数学美的本质体现在两个侧面，即它既是一种客观世界的本质属性，又是人对于这种本质属性的主观认识与感受，且二者之间是辩证的融合。站在这样的一种辨证的数学美的本质观（数学的主观美、客观美及其你中有我、我中有你）平台上，笔者认为，从客体作用于主体的角度考察，客观世界存在的各种数学美的外部呈现与反映体现出典型的层次性特征。从本质上说，这种美的层次性特征既表达了客体美对人的感官、思维的冲击上的层次差异性，又体现了个体对数学美的主观认识上的阶段性与发展性。张猷宙和木振武两位教授可谓对这一课题做了独特而深入的研究，他们结合数学美育，从主观认识与客观反映之间辨证联系的角度出发，提出了数学美的四个层次：美观、美好、美妙、完美，并以此为基点，探究优化课堂教学的策略与构想。在此，笔者相信，对该课题的研究将会是继续深入、不断完善的。
6 结束语
在教育部刚刚制定并颁布的《数学课程标准》中，有关数学美的要求已开始有所涉及，这反应了一种趋势，即数学美育在数学教学中的比重将逐渐加大。
[数学美的哲学断想是什么]
篇2：数学美的哲学断想
数学美的哲学断想
数学中处处蕴涵着美――形式的美与内容的美，内隐的美与外显的美，婉约的美与奇异的美，独立的美与统一的美，这些美自然而不矫作，高贵而不俗庸，沉稳而不浮躁，冷峻中不失灵动，奇异中又不乏和谐，这些美反映了一种自然的秩序与规律，同时也更加彰显了人的最深层次的本质力量对象化的外部结果。如果将彪炳史册的数学大家们比作美的缔造者与传播者，我想，这一点也不为过。这是因为，在他们深沉的笔触之下所流淌出来的和谐而隽永的数学乐章，历久弥新，时刻能让后学者感受到……一组精要的数学符号，一个简单的数学公式，一条言简深邃的数学定理，一种精彩绝伦的数学构想……，无不闪现着这些数学巨人们思想深处那汩汩不息的美感之源所散发出的激情与脉动，其升腾出的美的氤氲，笼罩着一种思维上的灵逸和深远，带给人们一丝迷醉其中的淡淡情愫。拉丁格言说得好：“美是真理的光辉。”如果将这句话投射在数学领域中，我想，大量的事例都可印证其简约的表述之下所蕴涵的深远意境。但从更广泛的意义看，美又何尝不是一种力量，一种蓄以待发的、存乎自然与人最深处的追求本真的力量，一种属性固有与理性追求的完美统一。不难体会到，数学的美――一种独特的、兼具震撼力的美，本质上包含了两个侧面的含义：主观意义上的数学美与客观意义上的数学美，即数学美既是一种人的能动的主观感受与思维表达，又是内蕴于客观世界的现实存在。从这两个侧面出发，以一种全面、深刻、辩证的数学美学认识为基础，站在哲学平台上，对数学美的本质做进一步的剖析与探讨工作，既有理论的完善意义，又具有数学美育实践的指导与促进意义。鉴于此，笔者拙笔写下了这篇断想。
1 数学美的存在性――客观世界的反映
在客观世界纷繁芜杂的各种变化与现象中，时刻贯穿、孕育着各种各样的.美。美是杂乱中的秩序，是变化中的规律。美是客观世界的本质属性，是引领整个客观世界向前发展的内在动力。数学美作为科学美的重要方面，就是对自然界中客观存在的秩序与规律从数与形的角度给予反映和揭示。具体来说，对于美的存在性，我们可以从两个方面来认识与考察。
首先，客观世界中处处渗透与体现着数学美，数学美是对客观世界内在规律的反映。对于数学美与客观世界之间的相互联系，其实早在古希腊时期，毕达哥拉斯学派就开始着手研究。毕氏学派在研究音乐乐理的谐音与天体运行的轨道时，发现二者在数量关系上都满足整数比，从而就此得出结论“宇宙间万物的总规律，其本质就是数的严整性和和谐性”，“美是和谐与比例”。在这样的认识基础上，毕氏学派试图从数和数的比例中求得美和美的形式，并终于从五角星形中发现了“黄金分割”，进而得到黄金比。这是数学美学认识史上的一大突破。从古希腊到现在，黄金比在各种造型艺术中都有着重要的美学价值。现代科学研究甚至表明，黄金比在现代最优化理论中也有着应用价值，如优选法中的0.618法。即使在现代医学保健领域中，都可以处处感受到它的存在与神奇。最令人惊奇的是，很多生物的形体比例也是等于黄金比。难道它们都懂得优选法，自觉采用黄金比？不！这只能证明美学家的断言：“美是一切事物生存和发展的本质特征。”
其次，溯源于客观世界的数学理论内部也充满着数学美。这种美本质上间接地表征了客观世界的固有规律。徐利治教授曾说过：“作为科学语言的数学、具有一般语言文学与艺术所共有的美的特点，即数学在其内容结构和方法上也都具有自身的某种美……如数学概念的简单性、统一性，结构系统的协调性、对称性，数学命题与数学模型的概括性、典型性和普遍性，还有数学中的奇异美等。”古代哲学家、数学家普洛克拉斯甚至断言：“
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篇3：世纪之交的经济哲学断想
世纪之交的经济哲学断想
经济哲学在我国自80年代初崭露头角以来,受到了人们愈来愈多的关注.这不仅是因为学科大分化、大综合是当今世界知识发展和深化的总趋势,各学科之间的.相互渗透与合作成为科学进步的新生长点和突破点;而且更是由于中国社会、尤其是经济领域正在发生前所……
作 者：李钢 作者单位：北京邮电大学管理与人文学院 刊 名：江淮论坛 PKU CSSCI英文刊名：JIANG HUAI TRIBUNE 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B0-05 关键词：篇4：试论哲学美
试论哲学美
哲学的功能是通过哲学修养的潜移默化给人们以“爱智”的“审美”享受,从而达到提升人们的灵魂,教化人们情趣的目的'.从这个意义上说,哲学也是“美”的.哲学美主要表现在:以宏大的叙事结构为表达手段的博大的境界美,以穷根究底的对存在和思维的关系反思为特征的深沉的思辨美,以现实生活为源泉但又不拘泥于生活细节真实而达到理论真实的抽象美,以及在以上三者统一的基础上表现出来的超越的人性美.从美学的观点出发审视哲学,才能真正找到哲学历数千年而不衰的奥秘.
作 者：谢维营 XIE Wei-ying 作者单位：上饶师范学院,哲学研究所,江西,上饶,334001 刊 名：南昌大学学报（人文社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF NANCHANG UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 37(2) 分类号：B0 关键词：哲学美 境界美 思辨美 抽象美 人性美篇5：读《科学艺术哲学断想》有感
读《科学艺术哲学断想》有感字
原创： 朱泽平
我以前经常思考，科学、艺术、哲学这三者是否能统一？能否利用这三者之间的关系在现实生活中的科学艺术活动中起到什么指导作用？这些问题留在我的脑海里整整一个学期，我不断地探索以渐渐明晰其本质。最近几天我有幸读了赵鑫珊的《科学艺术哲学断想》，感受颇丰，有一些新的收获我想记录下来，以便日后反复咀嚼，用以指导我的学习和工作。
《断想》这本书立意之新，所谈问题之广频频刺激着我的眼球，触及我的心灵。书中让我眼前一亮的第一个发现是爱因斯坦对哲学的定义，他是这么说的：“如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。”这定义意味着哲学同全部科学研究发生了密切的联系；使全部科学研究成果成了哲学推广的必要基础和背景；使全部科学研究得到了哲学智慧的启迪。
读到后面又发现科学和艺术是不能独立于善而存在的。这一立论真让我眼前一亮，在此我的想法是：科学即真，艺术即美，哲学即善。科学和艺术是一个硬币的两个面，是相互依存的，但这两者又离不开哲学在其中起到的作用，科学、艺术、哲学是可以融会贯通的。对这三者的追求就是我们人类文明对“真善美”的追求。反思现如今又有多少人能够孜孜不倦地追求这样一种真善美啊，在我的印象中：文艺复兴时期的达芬奇是一个杰出的代表，二十世纪的爱因斯坦也是一个杰出的代表，到现在的二十一世纪，竟发现不了几个人能达到这种境界！可能是我了解的人还太少吧！
另外书中对科学、哲学、艺术的描述本身就具有科学性和艺术感，它这样说到：科学、哲学、艺术的最高使命都是从混乱之中整理出秩序和规律，此类活动如果有一个共同的极限的话，那么，这个极限就是永恒的、欲辨忘言的神秘感和惊讶感，具有超越时空的'性质。这些让我联想到了我之前在公众号里发表过的某些论断，心头突然一喜，似乎在书中找到了知己。
不过到这里有一点我还是比较疑惑：为什么在现实生活中从事科研活动的时候我并没有体会到任何艺术感呢？读到后面我才发现科学和艺术还是有区别的，并不能完全统一，“有无自我”即有无主观移情作用是科学和艺术的一道明显的分界线。也就是说，在日常的科研活动中，你要对它投入主观情感，使你所研究的对象人性化。比如在做电子与电路实验的时候看到面包板上有各种元件组成的电路时，你可以投入一些情感，想着电路是个多么奇特的东西，几个元器件通过几条导线的连接竟然可以实现这么多的功能！就像人的大脑一样，各类细胞的连接构成了这么一个精密复杂的系统可以指导我们干这么多有趣的事！我们的先辈们是多么富有智慧啊！我一定把其中奥秘探索出来！这应该就是一种人性化的体现。
书中还有一段话道明了我之前想道明而不能的观点：“科学并不能保证所有的问题都能找到最后的答案。但是，夜深人静，当你仰观天象，脑海里突然冒出这类问题的时候，你的精神便会骤然升华到与天地万物融为一体的绝高的人生境界。”通过“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”,那种如诗人般宁静的内心和洒脱的胸怀便会转移到一个科学家的身体上，这又是现在这个浮躁的社会岂能领悟的？
书中在谈到“人是什么”的时候又让我眼前一亮。它说“个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都在支配着他的物质生活和精神生活。”,这样一个别开新意的论点让我对人的本质理解得更为深刻：人是动物的人和社会的人的耦合，不过更多的是后者，因为你的吃穿住行都是用别人的，()有人可能会说，生活都是靠我自己啊，那些东西都是我用自己挣的钱买来的啊。但我想提一句，如果没有别人帮我们把这些东西造出来，你上哪买去？况且钱不也是别人造出来的吗？人之所以为人，就是因为生存在社会里，生活中不断接受外界的物质和信息，同时也向外界传递物质和信息，人类之所以拥有比其他动物更高级的文明，也就是懂得用自己的独特的大脑处理这些信息，懂得追忆往事、把握现时、憧憬未来。
都知道爱因斯坦是个伟大的科学家，也是一个伟大的艺术家和哲学家。除了对科学真理孜孜不倦的追求以外，他在音乐方面有很强的审美能力，在哲学领域中也有很精深的建树，这都是归功于早期求学的时候他迷上了康德哲学和叔本华哲学的过程中带来的哲学气质。其实我觉得在当今造就一个爱因斯坦也不是不可能的，除了有高超的数学、物理知识外，还需要有广阔而深邃的文化背景，其中艺术素养便是一大因素，前者满足我们的理性追求，后者满足我们对感情的渴望，而要达到这两者的深度融合离不开丰富的想象力。只有这样在二十一世纪的今天才有诞生另一个爱因斯坦的可能！
到这里我的分享就告一段落了，简单地说就是要学会把科学、艺术、哲学通过丰富的想象力融合在一起吧，当然要做到这一点，你首先得热爱它，能够静得下心、沉得住气，对这样一种追求怀着极大的敬意。其实书中还有其他很多有意思的观点，比如“科学家的宗教观”、“书籍生命力”、“贝多芬系列”、“‘朦胧’境界的美感”等等，在此我就不方便例举来欣赏了，其中有些由于个人兴趣原因，我并没有仔细地去看，这个过程中可能会遗失掉一些宝贵的信息。但不管怎么说，总之这几天的时间花在这样一本书上，值了！
篇6：山美湖断想散文
山美湖断想散文
诗曰：
山美湖上好风光，
路崎景怡使人狂。
翠竹扬欢吐正秀，
青杉竞刺绽清香。
丛林灌木齐高仰，
茂树骄松共低嚷。
画里江山尽是美，
峰峦世界概芬芳。
前些日子，十几个老同学相约，一起回到故乡福建省平和县霞寨镇，径直往老同学陈跃生的家乡霞寨镇五美村山美湖奔去，十几个同学，分别开了四部小汽车，问鼎五美村的山美湖组，这里山高岭陡，海拔在一千多米以上，常年气候清爽怡人，空气新鲜，真是个度假避暑消凉的好地方，要不是长期在市政府经济和文化中心漳州市居住，我真想避开喧啸和尘染，到这个如世外桃园的山美湖顶上住上几天，一呢，可以登高远望，高瞻远瞩，极目一览众山小的美景。俯看低处，群峰都缩小成一堆堆小丘陵，颇为谨小慎微和虔诚，缩手缩脚的，不敢慷慨大方，一展雄姿。二呢，登临山美湖顶峰，其实就已经如鹰鹤贯顶，大有一番踌躇满云天的壮志，一搏赤蓝蓝的天空，是啊！伸指即可捅破云天，摸上天上的太阳了！在这极品的世界，登高远望，心的驰骋，就犹如一只巨大的山鹰，翱翔在万里阔空之中。虽然，这里只有几十户人家，但风景这边独好，风光旖旎明媚，杉木树、青松树、翠竹团团紧拥相抱，簇簇拥拥，好不亲密相靠，犹如在窃窃私语的样子。其他的灌木丛生的景象，也直逼眼底，会使你顿生：“满目苍夷尽眼底，抒怀万里揽云松。一倾江山真岁月，酬勤世界竞逍遥。”的美感。
这里还是革命老区，过去的岁月，也留下了很多可歌可泣的革命故事，追寻红色的历史，革命战争时期，这里的山民，不仅输送了很多优秀的儿女，参加了红军，转战大江南北，直到祖国的最后胜利解放。当然，这里山高林密，也极适合开展游击战争，与敌人捉迷藏，布疑阵，打巧仗，所以，这里解放前也有很多老红军，老游击队员，老交通员，老接头户，是革命老区的基点村。
过去的岁月虽然已经过去了，但留下的红色记忆却永远都雕刻在中国的革命史上。如今呀，赶上了改革开放的好政策，“村村通”工程的政策也惠及和润泽了这片红土，所以，昔日的非常难走的羊肠小道，如今也打上了水泥路了，山上很多山民也都种上了蜜柚树，蜜柚花香千万里，在山上清风的摇曳下，漫山遍野，清香扑鼻，沁人心脾，所以在这“既高又香”的五美山美湖，简直就如神仙在居住，烟雾云霭常缭绕，是有一番身居闹市所不能熏陶得到的，再者，山上灌木丛生，鸟语花香，也数不清有多少不同种类的鸟儿，畅开嫣喉，齐声唱美，所以，山美湖，不仅可以使我们在宁静中品味出一种遐思，也可以在清静中擂开向往，品到极外世界，犹如高处世外桃园的美丽，从而也奠定下一片美好的情怀与向往。
“高路入云端，险出不须看。”此时，置身在这美丽世外桃园中，我的想象，自然就更不同一般，非同凡响了！这里就是我初中到高中的老同学陈跃生出生和生长的地方。
是啊！陈跃生和我是好同学，读初中的时候，我们是同一个班级，在初中（3）班，我还经常去他租住的学生民房蹭他煮的芋头稀饭，那时候，我们都还很穷，有芋头稀饭可吃，就很不错了，就算很有口福了，所以这件事，我至今记忆犹深，常存脑海。
陈跃生是我们初中（3）班的同学，今天来的同学中，初中（3）班的老同学居多，有我们的大哥大陈聪同学，还有陈柯花、朱保民、卢清山、卢水木、叶进龙同学，初中（4）班的来了黄文财、黄丽玉同学，而且更难能可贵的今年新当选的“我们都是同学”群的也是我们的同学会新当选的执行会长黄木生同学也一起来了，所以我这个同学会的秘书长就倍感荣幸，倍感兴奋。
席间，我们品尝了陈跃生的“芦溪咸酸菜饭”和地地道道的芦溪红酒还有另外一种自家酿造的美酒，还有很多佳肴，这些美酒都是纯大米酿造的，第一道工序是用大米先去把它酿成白米酒，第二道是用糯米掺红麯掺煮成饭去发酵，然后才浸泡进酒中，我们采用的是用纱布把糯米装卷成一个圆圆的大包，然后浸入酒中，每隔半个月筛滤一次，这样至少要筛滤三次以上，然后封存起来，或置入酒窖中，或陈存于阴凉僻静处，这样酿成的红美酒，置放的时间越久，则越醇香味正，也好喝。
这一天，我足足喝了两大杯红米麯酒，这酒喝下去，荡气回肠，回味无穷，既美醉了人，也美醉了心。
之后，我们一起到陈跃生同学的蜜蜂箱里，一起去摇蜜和采蜜，回到漳州，陈聪同学给我送来了陈跃生同学自家喂养的蜜蜂所亲手摇采的两瓶蜂蜜，因为这是夏天，是属夏蜜，拿到外地一斤可卖到人民币20元左右，如果要是在冬天采的蜜的话，则为冬蜜，一斤售价可以卖到人民币50元左右。
陈跃生同学也是我们的骄傲，长期在天津以及外省做蜜柚果的批发和销售的生意，在今天来说，他应该说是一位经济成功人士了，在漳州市也买了两套房子了，但他的着装依然非常的.朴素，简直就如当年读书时候的模样，一点都没改变，而且为人非常热情厚道，节俭自己，慷慨待别人，就今年我们开的“平和三中初中1976、高中1978届的离开校园的40周年同学聚会”，黄木生、陈跃生、陈聪、黄文财，都是慷慨解囊，集资了人民币1000元，做为同学会的活动经费，这都是值得我们钦佩和学习的。是啊！今年的“四十年后再聚首”我们的同学会，热闹非凡，就有将近一百个老同学来参加此盛会，这创了历届我们的同学会的参加人数之最。
致富不忘家乡，致富不忘我们的同学们，所以，在这里，做为“我们都是同学”会的群主，也是我们的同学会的秘书长，我一直非常感谢这些老同学的慷慨解囊，鼎力相助，如黄木生、陈聪、黄文财、曾三贤、陈跃生、周少峰、黄文乾、黄海森、黄永福等等这些有识之士，也是经济成功人士，他们的慷慨解囊，他们的付出，他们对我们同学会的贡献，将是我们永远学习、记取和效仿的榜样。
山美湖之行，实则也是我们的一次规模较小的同学聚会，我们不仅领略了五美的山美湖风光，同时也收获了满满的一次同学盛谊。是啊！当年我们考上大、中专，为了的是到外面闯出更大的世界、更大事业，如今我们做到了，但是，即使还有一部分同学当年没有考上大、中专，但同样在计划经济的热潮中，八仙过海，大显神通，奋勇腾飞，取得骄人的战绩，而我上面所提到的这些老同学们，他们的慷慨大度，他们的大有作为，同样是我们的同学们学习和仿效的榜样！
愿福建省平和县霞寨镇五美村的山美湖的好风光，与我们的好同学的友谊一样，永褒青春，更放异彩！
篇7：余光中《乡愁》的哲学美浅析
余光中《乡愁》的哲学美浅析
余光中《乡愁》所抒发的不仅是个体的内在情感，更蕴涵着亿万中华儿女渴盼两岸统一，和谐团结的民族精神和历史责任感。
小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头
长大后/乡愁是一枚窄窄的船票/我在这头/新娘在那头
后来啊/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头
而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头
余光中先生的这首《乡愁》寄寓了诗人也是万千海外游子绵长的乡思，我们在感受它情深意切、幽远深邃的内涵之美和低回掩抑、如怨如诉的音韵之美的同时，也深深的被其中哲学之美所感动。
有联系 才有绵绵不断的思念
从纵向看，作者用乡愁将小时候——长大后——后来——现在，人生四个阶段，紧密的联系起来，表达远方游子一生不尽的思念。
从横向看，作者用邮票将这头儿时的我和那头的母亲相连;用船票将这头成年的我和那头的新娘相连;用坟墓将外头的我和里头的母亲相连;用海峡将这头的我和那头的大陆相连。这种联系是无法割裂的，正如诗人所说“纵向的历史感，横向的地域感，纵横相交的现实感。”(《白玉苦瓜》序)这种联系将诗人个人的悲欢离合与祖国之爱、民族之恋交融在一起，情真意切令人感同身受。
有发展 才有轰然而汇的情感升华
这首诗是以时间的变化、推移，来组织全文的。全诗共四节，对应的是人生的四个阶段，“我”在变化，在发展，从小时候的“我”到现在的“我”，星转斗移物是人非，“我”已从那个依恋母亲的小孩子成长成了忧国忧民的诗人了。现在的“我”已不是原来的“我”。
诗的情节也随个人的经历发展而发展，那年少时的一枚邮票，那青年是的一张船票，甚至中年时的一方坟墓，都寄寓了诗人的相关之思，而这一切在诗的结尾达到了一个新的高度：“而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头”犹如百川奔向东海，犹如千峰朝向泰山，正是因为结尾的感情的燃烧而更加撩人愁思。作者的思想感情是随着人生的发展而发展，作者的爱也随诗的升华而升华，由最普通、最朴实的对母亲的爱，升华为对伟大祖国的爱。正是发展才使情感自然而然的升华。
有矛盾 才有丰富含蓄 无穷无尽的回味
矛盾的普遍性，在诗中多角度多方位的表现，“愁”字贯穿了诗人的一生，可谓“一生离别，一生愁”，可见事事有矛盾，时时有矛盾。矛盾的普遍性还体现在作者将母亲、妻子和祖国的思念，眷恋之情熔于一炉。而母亲、妻子与祖国大母亲的共性都具有伟大的母性，这样情感细腻，倍感亲切的.母性，让游子更加思恋。《乡愁》中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“浅浅的”四个重叠词运用，除了音乐美之外，“小、窄、矮、浅”共同表达了最家常最普通的游子的凄凉和思念，其共性让读者感受到真实和亲切。
矛盾的特殊性，使诗呈现给读者四幅鲜明而又具体的生活画面。第一小节，年幼求学，母子分离，借书信以慰别情体现了母子亲情，难分难舍;第二小节小节，同胞成年后，告别新婚的妻子离乡背井，天各一方，抒发的是男女的爱情，让人牵肠挂肚;第三小节，生死离别，阴阳相隔，母子不得相见，体现了诗人难以释怀的思念;第四小节，祖国不能统一，亲人难以团圆，抒发了诗人渴望两岸统一的爱国情怀。同一事物，在不同的阶段具有不同的矛盾。
矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，在诗中也多有表现，同时乡愁，在不同的人生阶段，感悟不同;同是一个“爱”，诗人表现的有母子之亲情，有男女之爱情，也有对祖国的大爱;诗的第一小节“乡愁，是一枚小小的邮票，我在这头母亲在那头”和第三小节“乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头”同样的对母亲的思念切实那般的不同。一个是生离，虽愁却充满了期待;另一个却是死别，阴阳相隔，永不能见的痛苦，这种矛盾的特殊性才让一首小小的诗，丰富多彩，给人无限的回味。
余光中先生的《乡愁》将诗歌与哲学密切相连，是乡愁用哲学赋予了诗的灵魂，用诗给了哲学生命，才使有生命的哲学更诱人，有灵魂的诗歌更魅力无穷。
篇8：悲剧美与哲学悲观主义
悲剧美与哲学悲观主义
悲剧意识和悲观哲学是一个民族理性精神和面对现实的勇气的重要来源。悲剧艺术的审美价值在于，使人们从艰难曲折的现实生活中，保持对理想生活状态的'追求，从而对残酷的社会现实充满变革的信心和决心。悲观哲学虽具有消磨人的意志的消极作用，但可有效强化人对自己和人类局限性的认识，并以此使自己从宗教信仰和幻化的理想中解脱出来，提高面对现实的理性精神和自觉意识。
作 者：司汉武 作者单位：西北农林科技大学 人文学院 陕西 杨凌 712100 刊 名：汉中师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HANZHONG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 20(2) 分类号：B83-02 关键词：悲剧美 悲观主义 哲学 理性精神 现实性篇9：方东美华严哲学初探
方东美华严哲学初探
方东美是现代新儒家的代表之一,他的哲学体系充分体现了华严宗的宗教精神,所以要了解他的哲学思想,不能不了解他的'华严哲学.写他思想的著作不少,但大多是从他思想的特点来阐述,本文尝试从宗教的角度出发,来解释他的华严哲学思想,以期抛砖引玉.
作 者： 作者单位： 刊 名：合肥联合大学学报 英文刊名：JOURNAL OF HEFEI UNION UNIVERSITY 年，卷(期)：2002 12(4) 分类号：B223.5 关键词：方东美 华严宗 法界 圆融篇10：关于美的哲学随笔：什么是美?
美也是哲学要讨论的重要问题。
哲学家认为美所产生的快乐是所有快乐中最少动物性的，但同时美所带来的感觉与道德感有很大差异，比如一个有德性的行为，在我身上所产生的感觉未必美。
而有时，我们所感觉到的美未必能经受道德伦理的拷问。假如我们一起站在埃及的胡夫金字塔前。我们会说金字塔非常美，有人可能会很惊讶，美指的是什么呢?是否是认为你喜欢生活在昏暗不见天日的坟墓之中?还是说你认为身处金字塔之外，在烈日下坐在沙漠中?这是一个令人愉快的地方吗?你难道不知道金字塔是如何建成的吗?成千上万的奴隶在鞭子的抽打下，要搬运无数的巨石来回肆意践踏他们权力的暴君，建造这样一座富丽堂皇的坟墓，难道这让你感到美吗?难道你希望我们重新以这样的代价再建这样一个金字塔吗?
我们会立马否认，我们甚至宁愿根本就不存在金字塔，如果这样能省去建造他的那些人所忍受的非正义的痛苦的话。但是即便我们如此回答，我们却又不得不承认，大金字塔让我们感到一种震撼人心的美，尽管金字塔上并没有任何让我们感到愉悦的东西，而建造这样一座金字塔也没有让我们在道德上感觉是好的。
康德认为美产生的愉悦是唯一真正无私和自由的。
令人愉悦的东西之所以吸引我们，是因为它能够满足我们的吃、喝、住、舒适感，以及性能方面的最基本需要。但对美的热情，似乎并不对应于任何感官和理性的具体需要。
原始人烧粘土来制作碗，是为了用更舒适的方式解决饥渴，但是为什么要在碗上用几个几何图形或者是花卉来装饰它呢?这些装饰没有任何作用，表面上看也不能够履行任何功能，为什么要花费时间去增加这样一些浮夸无用的东西呢?而人类的这些装饰图案揭示人类并不只是寻求满足自己的各种需要，同时会对那些美丽的东西，或者说在他们看来是美丽的东西感到很有兴趣。
康德还认为美没有概念。
概念是使我们能够明白无误的界定某物的东西，它能够提供给我们一个实际的尺度来建设或者评判他。我们从概念上可以界定，这是早晨，那是教堂，那是公园，但是我们却缺乏一个决定性的尺度或者模式来定义和规定什么东西才配得上美丽这个属性?
康德对美还做了一些区分，他把美分成自由美、纯粹美和依存美。依存美是指那些目的可以被认识，功用可以被界定的事物的美。不管我们对一座宫殿或者是一匹马的审美上的欣赏是多么的不涉及利益，而我们却不能否认我们清楚的知道它是用来做什么的。
康德所说的纯粹美和自由美，则对应于鲜花，或者是我们在海滩上发现的贝壳，一个夏日午后的迎着夕阳而玩的影子游戏，或者是伊斯兰艺术中错综复杂的装饰性象形文字，某一张地毯上的图案。所有这些没有意义，也没有概念的美，他们能够以最大的纯粹和明晰激起人最无意义的审美愉悦。
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