以下是小编整理的尼采哲学思想对肯尼思伯克修辞哲学的影响，本文共10篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：尼采哲学思想对肯尼思伯克修辞哲学的影响
尼采哲学思想对肯尼思伯克修辞哲学的影响
通过对比分析伯克和尼采的修辞,隐喻,语言暴力和悲剧的观点,探究伯克语言观受到的尼采的哲学思想的影响,并为研究伯克修辞哲学和修辞理论的'形成和发展提供了新的视角.
作 者：卢薇 杨涛 作者单位：上海理工大学,外语学院,上海,93 刊 名：辽宁工业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF LIAONING INSTITUTE OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 11(6) 分类号：H315 关键词：伯克 尼采 影响篇2：浅析费尔巴哈哲学对马克思的影响
【摘要】文章从研究马克思的历史著作着手，分析费尔巴哈对马克思的影响，证明马克思不是“费尔巴哈派”，并且在马克思哲学发展中也不存在“费尔巴哈派”阶段，费尔巴哈对马克思哲学形成过程中只是有所启发和影响，进而厘清费尔巴哈哲学与马克思哲学之间的关系，促进马克思哲学研究的发展。
【关键词】费尔巴哈哲学 马克思哲学 历史著作
近几年，国内学者关于费尔巴哈与马克思关系的研究越来越多，争论不断升温。关于二者关系的争论归结为三个方面：一是费尔巴哈化或费尔巴哈阶段论；二是非费尔巴哈化或非费尔巴哈阶段论，三是传统马克思哲学“黑格尔加费尔巴哈综合推广论”。运用马克思哲学的辩证法来看，这三个方面的争论都夸大或贬低了费尔巴哈对马克思的影响，是片面的、不第一文库网科学的，缺乏看待问题的辩证性。因此，我们需要从马克思的历史著作中探索费尔巴哈与马克思的关系，在重新认识马克思哲学的过程中厘清它的源头，辩证地看待费尔巴哈对马克思哲学的影响。
篇3：浅析费尔巴哈哲学对马克思的影响
《黑格尔法哲学批判》是在费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》影响下完成的。文中马克思利用费尔巴哈哲学的颠倒方法对现实政治国家进行了批判性分析，提出“家庭和市民社会是国家的前提，他们才是真正的活动者；而思辨的思维却把这一切头足倒置”⑤和“政治国家没有家庭的天然基础和市民社会的人为基础就不可能存在”⑥的观点，得出“正如同不是宗教创造人而是人创造宗教一样，不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度”⑦的革命性结论。马克思虽说运用了费尔巴哈哲学的颠倒方法，但其哲学的基本理论及出发点是有所不同的，主要表现在三个方面：其一，马克思利用费尔巴哈哲学的颠倒方法得出了人民创造国家的革命结论，而与费尔巴哈认为的国家领袖是普遍人的代表有所不同；其二，马克思强调人的社会性，把个人与社会联系起来，比费尔巴哈研究人的本质论时只抓住个人的共同属性更为深刻；其三，马克思政治批判中的出发点“社会化了的人”与费尔巴哈宗教批判中的出发点“深化了的人”是不同的。由此可以看出，马克思对市民社会与国家关系、对市民社会各阶级的新认识，都是对费尔巴哈哲学思想的`改造和超越。
马克思在《德法年鉴》期间，最具代表性的是《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉序言》两篇文章，在这些文章中都采用了许多费尔巴哈人本主义哲学观点，提出自己独立的超越性的哲学观点。在《论犹太人问题》一文中，马克思引用了费尔巴哈的“类存在”来指出“现实的人，即所谓基督教国家中的人，由于他们为整个社会组织所败坏，被非人的关系和势力所控制，他们还不具有‘类本质’，还是‘真正的类存在物’”⑧，通过这些观点表达了马克思的社会理想，并指出资产阶级革命并不是人类解放的最后形势，这个政治解放观点是对费尔巴哈的超越。在《〈黑格尔法哲学批判〉序言》中，马克思以费尔巴哈人本主义为出发点，把人类解放与无产阶级解放联系起来，正如马克思在这篇序言中认为：“这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己。”⑨指出德国要实现真正解放的因素是哲学和无产阶级；在这篇序言中，马克思也明确指出了无产阶级革命的历史使命，指出“批判已经不再是目的本身，而是一种手段”，“他不是要驳倒敌人，而是在消灭敌人”⑩，这些观点是完全不同于费尔巴哈哲学思想的，是马克思通过实际深入论证，得出的无产阶级革命的实际结论。
马克思哲学对费尔巴哈哲学的内在超越
《1844年经济哲学手稿》是马克思开始用唯物主义和共产主义的观点来剖析黑格尔的辩证法和整个哲学，虽说仍带有浓厚的费尔巴哈人本主义色彩，但马克思已经开始对这一人本主义思想进行革命性的改造。在《手稿》中，一方面，马克思运用了许多费尔巴哈哲学中的概念，认为黑格尔是“在抽象的范围内把劳动理解为人的自我产生的行动，把人对自身的关系理解为异己存在的关系，把作为异己存在的自身的实现理解为生成这的类意识和类生活”。另一方面，马克思运用费尔巴哈异化理论，探究了“私有制的合理性”问题，指出“与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外在劳动的结果”。确立了劳动异化理论，并指出“要扬弃现实的私有制，则必须有现实的共产主义行动”。由此可见，马克思从费尔巴哈的人本主义出发，利用异化理论对资本主义制度下人的“感性活动”进行分析，创立了劳动异化理论，这是对费尔巴哈的宗教异化理论的很大超越。 《关于费尔巴哈的提纲》是马克思与费尔巴哈人本主义的唯物主义正式决裂的起点，全面揭示了费尔巴哈人本主义的唯物主义的局限性。在《提纲》中，马克思指出“从前的一切唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形势去理解，而不是把他们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是主体方面去理解”。这其中的“从前的一切唯物主义”就包括费尔巴哈人本主义的唯物主义。马克思开始利用生产实践的观点代替劳动异化，是马克思思想上质的飞跃，并标志着“实践观点”思维方式的确立，这是完全不同于费尔巴哈哲学的新唯物主义哲学。
《德意志意识形态》是对费尔巴哈哲学思想批判的深入，也是彻底超越费尔巴哈的人本主义，形成了独有的历史唯物主义思想体系。在《德意志意识形态》中，马克思指出费尔巴哈哲学中的唯物主义和历史观是分离的，“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他并不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全费力的”。并指出费尔巴哈“没有看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”，深刻地揭示了费尔巴哈旧唯物主义的缺陷，提出了人类史的真正前提是“一个现实的人，是他们的活动和他们的物质的生活条件，包括他已有的和由他们的活动创造出来的物质生活条件”，指出历史是由社会地组织起来的人类实践所创造和推动的。
通过以上马克思思想发展过程中历史著作的梳理，可以看出从《博士论文》到《1844年经济哲学手稿》，费尔巴哈对马克思的影响是存在的，这种影响在的形式主要表现为两个方面：一是把费尔巴哈哲学思想和方法作为工具，走出黑格尔哲学阴影、展示个人通过实际斗争所得到的哲学思想；二是以费尔巴哈哲学理论为平台，通过深化改造，创造出自己独有的哲学理论。可见，费尔巴哈对马克思的这些影响是有限的、不起决定性作用的，马克思通过改造、深化和超越，形成了自己独有的新唯物主义哲学，由此得出结论：马克思哲学发展中不存在马克思费尔巴哈化，也不存在“费尔巴哈派”阶段。
（作者单位：四川师范大学政治教育学院）
注释
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《马克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第38页，第40页，第62页，第288页，第205页，第252页，第272～273页，第434页，第455页，第455页。
《1844年经济学哲学手稿》，北京：人民出版社，1985年，第175页，第57页，第128页。
《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第54页，第78页，第78页，第64页。
篇4：浅析费尔巴哈哲学对马克思的影响
马克思青年时期的哲学思想主要体现在《博士论文》和《莱茵报》时期，《博士论文》是马克思最早的专业研究成果，也是他终生著述的思想起点；《莱茵报》时期是马克思开始从实际斗争中思考和运用哲学。
《博士论文》提出：“哲学的最高使命就在于反对一切天上的和地上的神，这些神不承认人的自我意识具有最高的神性。不应该有任何神同人的自我意识相并列。”①“抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。”②“自我意识的绝对性和自由。”③可以看出，马克思此时的思想主要体现在三个问题上：自然与自我意识关系问题、“自由”问题、对待宗教问题。自然与自我意识问题上，马克思认为自我意识是与物质或者自然密切联系的，但与费尔巴哈不同，马克思进一步阐发了自然与自我意识的辩证关系；而在天体运动的论述中揭示一旦确定了天体的永恒性， 就有崇拜神性而贬低人的自我意识的危险，体现了马克思否定宗教、反对宗教的思想，并且对宗教思想进行了彻底否定。由此看出，马克思与费尔巴哈的哲学观点虽说有契合点，但他们的基本哲学立场是相互背离的。
《莱茵报》时期，马克思产生了“苦恼的疑问”，这个疑问来自于马克思的现实实践经历与黑格尔国家和法的理性观念之间的矛盾。从黑格尔哲学理性来看，不法当然也不应该而且也无权颁布法律，然而这些与莱茵省议会“凡是在法为私人利益制定了法律的地方，它都让私人利益为法律制定法律”④这一实际相矛盾。由此可见，马克思这一时期的思想还没有彻底摆脱黑格尔唯心主义国家观的影响，但已开始注重政治批判和现实性，逐步偏向费尔巴哈唯物主义哲学，但由于他注重政治批判和现实性，又从根本上显示出与费尔巴哈哲学的区别。
篇5：论哲学对史学的影响
论哲学对史学的影响
哲学是关于自然、社会和人类思维最一般规律的学问,它为史学提供了世界观(历史观)和方法论,西方古典史学的'萌芽和优良传统以及中世纪史学的发展充分说明:有什么样的哲学,就有什么样的史学.
作 者：余小明 作者单位：福建教育学院政史系,福建,福州,350001 刊 名：福建教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN EDUCATION INSTITUTE 年，卷(期)： 4(1) 分类号：B0 关键词：希腊朴素的唯物主义哲学 求真探索 人文主义 中世纪哲学 基督教史学 神学篇6：维特根斯坦后期哲学思想对当代语言学的影响
维特根斯坦后期哲学思想对当代语言学的影响
维特根斯坦(L.Wittgenstein)始终把语言作为哲学研究的唯一对象,坚持通过语言分析解决哲学问题.他后期的.语言观直接导致了日常语言学派的产生.日常语言学派从人们的行为对语言的影响的角度研究语言,把语言看作是人们的一种言语行为,在言语行为中寻求语言的意义.维氏后期的某些哲学思想成为当代一些新兴语言学派的理论基础.
作 者：曲辰 作者单位：哈尔滨师范大学,外国语学院,英语系,黑龙江,哈尔滨,150080 刊 名：北方论丛 PKU英文刊名：THE NORTHERN FORUM 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B089 H0-05 关键词：语言哲学 剑桥日常语言学派 牛津日常语言学派 语用学 跨文化交际学 语言行为理论篇7：浅谈哲学思想对文人画色彩审美选择的影响
浅谈哲学思想对文人画色彩审美选择的影响
摘要：文人画色彩素雅，简淡虚灵，有着独特的审美意境，在中国绘画史上占据重要地位，时至今日也在很大程度上影响着人们对中国画的普遍看法。探究文人画简淡素雅的色彩选择离不开儒道玄禅思想的共同合力影响。
关键词：玄;禅;儒家思想;共同合力;道德融合
封建社会后期禅悦之风在文人士大夫阶层大盛，文士在破执而随缘自在的禅悟中超脱生死，仕途坎坷人生际遇的迷雾，在体味自然的禅心中获得美的享受，这时的文士心理是儒、道、玄思想积淀再由禅宗融合而起作用，深具表意与内敛的抒情性，把自然之道的宇宙论转化落实为人生观，后退似地开辟了形上高雅的心灵世界。
一、道、玄、禅的融合
1、道家老庄思想与阴阳五行不可分割，都谈阴阳和气，但老庄有超越阴阳五行之处，他们所论素淡虚空之黑白的本体论不完全是五行色彩中的阴阳合流。老庄之道从宇宙论来说是世界的本源规律。从人生论来说，则是人生境界，是升华了的意义世界。道家思想的“虚”、“无”、“空”的本体论色彩和诗性的描述性语言相同的素淡虚空的黑白，是以“摹状词”意义的色彩承担了本体论。从而与青绿以及其他工笔重彩不同，也使他们在心理上与官方和民间世俗相间距，成为文人士大夫心灵逃逸的栖息地。
2、道家色彩观虽然为文人画的'色彩样式奠定了基调，但文人画的兴起却不是在老庄时代，而是在经玄入禅之时，玄学成为庄禅之间的重要过渡。玄学亦儒亦道却以道胜出。在魏晋六朝时期，“初发芙蓉”比之于“错彩镂金”是一种更高的美的境界。这是一种新的美的理想，简淡、玄远、清旷的玄学精神为文人画水墨色彩样式的出现平添了一份美学力量。而后东晋玄学与佛学的融合，促进了深具影响的禅宗的出现。
3、禅宗是道庄化的佛学，冯友兰先生就曾指出：“佛教中的中道宗与道家哲学有某些相似之处，中道宗与道家哲学相互作用产生了禅宗。禅宗虽是佛教，同时又是中国的。”禅的方法论在于去蔽中的自悟，是回到本心的直观体悟。而禅宗色彩观则是禅宗理论的自然衍生和凸现。是席卷了这个世界的丰富又放弃了后的洒脱空灵，关注的是现象还原后的黑白照相般的本体虚空。庄禅一脉，禅宗色彩观很大程度上继承了道家色彩观，是与诗性描述性语言同质的素淡虚空之黑白，是“摹状词”意义的色彩。所谓“意尽不求颜色似，前身相马九方皋”便是依据。
二、儒家思想
汉学家高居翰先生提出过一个值得特别关注的问题：“在当代大部分对中国绘画的研究中，存在着一种奇怪的缺陷，就是没有把儒家思想当作对艺术理论的系统论述中的一种力量。当我们遇到这类问题偶尔提到它时，往往只是三言两语、漫不经心地交代过去。在绘画中，儒家的学说保留在提倡描绘鉴戒和范模的主题，使绘画作为一种说教工具或一种提高道德认识的影响;一切包括直觉知识的传达，审美感觉的运用，或个人情感的体现的观点都被隶属于道家和佛教的思想和态度。在风格问题上也是如此：有时候人们认为，当儒家的气质有机会在绘画上表达时，就产生了一种枯燥的正统主义，而道家和佛教禅宗却培养了更自发本能的‘不受限制的’风格。”他认为人们忽视了中国大多数有哲学思想的画家和大多数诗人、书法家都是儒家学者这一事实。高先生的提醒无疑是非常有道理的。文人画家推崇的“戾家气”，常以儒家思想作为信仰，因此只谈庄禅而不谈儒对文人画色彩选择的影响是具有缺憾的研究。
1、儒家思想并不只是道德说教和规范鉴戒，还有着鲜活的抒情达意的言志的审美传统，与庄禅思想一起影响着艺术的发展。文人画中“四君子”题材的绘画即是儒家“言志”思想的最好体现。而孔子无意间提出的与绘画相关之语成为论文绘事一科经典训条的“绘事后素”的绘画理论。“素”的要求使绘画不取儒家色彩观的五色绮丽，而取其和谐、清朗、纯净的色彩气质和雅与平和、内敛的色彩情感，与道禅色彩观一起对文人画起着心理积淀似的影响作用。诸如我个人尤其推崇的文人画代表倪瓒，既是“依于老，逃于禅”，同时又是“居于儒的”，有着一颗儒者平和真挚的心。
2、作为“禅宗合乎逻辑的发展”之新儒家(在这里指陆王心学)对文人画的影响也是不能忽视的。陆王心学继承了前人优秀成果，和禅宗一起开创性的强调了个体的尊严和独立自由的精神。这一思想深刻影响了文人水墨画，尤其体现在明代，催生了明代中后期的文艺新思潮。其核心是：强调文艺源于人的心灵，以师心代替师古，摆脱理学的羁绊，追求个性的解放，率性自由。例如徐渭、陈洪绶、石涛、八大、扬州八怪等画家，他们蔑视礼法，自由奔放，往往都是直抒胸臆，个性解放。
三、共同合力
正是由于庄、玄、禅与儒家心学的合力作为哲学思想基础，文人画的色彩素淡，落实到心，表现的早已不是自然宇宙论，而是心灵化的人文本体论。水墨之境以一当十，虚空舍放，以“深情冷眼”的荒寒境作为最高美学意境。
参考文献：
[1]陈师曾.文人画之价值，中国文人画之研究.天津市古籍书店影印版，1992.
[2]冯友兰.中国哲学简史.北京大学出版社，.
篇8：《浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响》摘选阅读及答案
阅读下面的文字，完成1―3题。
中国的山水画作为文人对自己生存环境――大自然的观照，深深的打上了意识形态的烙印，蕴含着深厚的文化哲学内涵。山水画虽然以自然景物为描绘对象，但在中国山水画的水墨写意中，两度（平面）空间、多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现，这充分体现了中国山水画“以形媚道”和“天人合一”的两大特征。西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解。山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学，在古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是这一哲学的最基本的文字表述。那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的、有发展前途的西方山水艺术。它远远先于远东地区的山水画，但后来的基督教改变了这一切。西方山水画艺术被扼杀、中断了，直到文化复兴运动后，一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱，山水画才得以重新发展。然而在中国，自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体，这种“天人合一”的观察自然的方式，为山水画提供了创作前提。中国山水画在“以形媚道”的创作思想指导下，以似与不似、虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来，通过对自然界的山川、草木、宇宙、大地的赞美来表现出人的理想心态及人格。
传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想，渗透在中国人生活的方方面面，也同样影响着历代画家的审美世界观。在山水画史上，许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。
老庄理论认为，最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律，而是需要尽可能地融入客体之内去体会、理解，使主、客体完全融合。道家的这种哲学精神，转化成了中国艺术的主要精神。作画时，不局限于同一时空的写实，而是凭记忆按照心想去表现景物，力求达到“以神遇，而不以目视，官知止而神欲行”的自由境界，这一过程实际上是对道的感悟、体验、转述、传达与表现。这种以道为本体存在，在空间意识上建构一个永恒的“质有而趣灵”的空间艺术表现，惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达。道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面，直至后来披上了禅宗的外衣。
禅宗是佛教中惟一推动山水画发展的部分。禅的实质是“释迦其表，老庄其实”；但是禅对人生及宇宙的直觉体验，“顿悟”其中的奥妙玄机，比道家略高一筹。禅的神秘的哲学精神是将儒、道、佛、印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式，其本质是一种生活体验。禅宗无视保守主义、形式主义、公式主义即任何约束和限制的东西，禅宗象征着绝对自由，这给画家们发挥创造力提供了无限的空间。禅宗还主张“心造万物”，强调心是物质世界的主宰。这些观念对中国山水画产生了深刻的影响，画家们在作画时力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验。画家从第一笔开始到最后一笔收束，由心主宰画面中天地间万物。禅宗对有限与无限的自然空间的体验，把中国山水画推向了更灵远的意境。
（摘编自周小平《浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响》）
1．下列关于原文内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体。“天人合一”既是中国山水画的特征，也是其创作前提。
B．古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述，该哲学是山水画的出现的前提。
C．通过对自然景物的赞美来表现人的理想心态，这是“以形媚道”在中国山水画创作方法上的具体体现。
D．在禅宗的影响下，画家们作画力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验，在整个作画过程中，由心主宰画面中的天地万物。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．中国山水画水墨写意中，两度（平面）空间、多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象。
B．因为禅的实质是“释迦其表，老庄其实”，兼融两种哲学思想之长，同时禅对人生及宇宙是直觉体验，所以比道家略高一筹。
C．受传统儒家思想的影响，中国画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。
D．中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响，其中禅宗更将其推向了更灵远的意境。
3．根据原文内容，下列推论正确的一项是（ ）
A．西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解，是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画，但后来被扼杀、中断了。
B．老庄理论认为，最高的智慧是需要使主客体完全融合。中国山水画的精神，主要从道家的这种哲学精神中转化而来。
C．“禅”既是一种思维方式，也是一种生活体验。禅宗象征着绝对的自由，这一点与道家思想有所契合。
D．唯有中国山水画的散点透视能够使“质有而趣灵”的空间艺术得以实现，这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越。
1．B （“山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学，在古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是这一哲学的最基本的文字表述。”注意原文“包括”一词，说明“非拟人的自然哲学”是山水画出现的前提之一。本句表述以偏概全。）
2．D （A项原文“山水画虽然以自然景物为描绘对象”。 B项 “兼融两种哲学思想之长”无中生有，同时“所以比道家略高一筹”属于断章取义。C项原文“许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系”，这里故意扩大“画家”的范围。）
3． C （A项 强加因果。 B原文“道家的这种哲学精神，转化成了中国艺术的主要精神”，“ 这种以道为本体存在，……惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达。”这是在说中国山水画的散点透视法最适宜表达道家的这种哲学精神。 C项 根据第三段提到作画时受道家思想影响，力求达到自由境界与禅宗象征着绝对自由有契合之处，可知C项正确。D项 “这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越”，原文无据。）
[《浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响》摘选阅读及答案]
篇9：浅谈音乐教育哲学对我国基础音乐教育的影响
浅谈音乐教育哲学对我国基础音乐教育的影响
摘要：从事物的本质来思考，哲学是探索和寻求事物的内在的有意义的东西，从而来实现马克思主义哲学中“世界观和方法论的统一”。基础音乐教育的内在价值实际上是一项教育人的实践活动，基础音乐教育活动的依据是音乐教育哲学，音乐教育哲学是从音乐与人的发展两个层面上来说明音乐教育的内在实质、内在价值以及音乐教育发展的方向。我国基础音乐教育已经拥有上百年的历史，在实际的生活中产生的不同的音乐价值观是由不同时期音乐教育哲学的思想所决定的。
关键词：音乐教育哲学；实用主义；审美；多元化
有什么样的思想就会产生什么样的行动结果，在基础音乐教育的发展过程中，音乐教育哲学的思想广为流传，这就决定了音乐教育发展的方向。我国的基础音乐教育已经存在了上百年，不同时期的音乐教育哲学思想，产生了不同的音乐价值观，下面就从音乐教育哲学的历史发展，也就是在实用主义哲学阶段的基础音乐教育，向审美主义阶段，再向多元主义音乐教育阶段的转变过程，来说明音乐教育哲学对我国基础音乐教育的影响。
在实用主义哲学阶段的基础音乐教育
随着新课程标准的实施，使音乐课成为中小学生学习中的一门课程。我国音乐教育实用主义哲学就是在这个条件下开始的，现在已经有一百年的历史。在过去的一百年的时间里，由于西方工业的快速发展，当时的社会大半是西方人的天下，那时的文化和教育也在他们的控制之下。他们的教育体系成为国际的以及中国普遍的和正规的音乐教育体系，音乐教育的发起者是一些思想家或社会的领导者。由于他们不懂音乐，却谈论音乐，发展音乐教育，导致音乐教育只停留在表面的认识上，把音乐教育当成工具，这也使在众多的学科中音乐成为不是很重要学科的.一个重要原因，对音乐的教育不是更加注重对音乐的深层理解，而是更加注重音乐对于人的实用价值。
在历史的长河中，我们可以在不同的历史阶段找到音乐的痕迹，在官方的教育政策下，我国音乐教育的实用主义内在的意义，都是利用增加音乐课程让学生学唱歌，来愉悦身心，振奋精神，所选用的歌词必须是体现日常生活的，这是当时音乐教育的目的。例如，在抗日战争时期，学校成为抗日救亡运动的宣传基地，音乐在宣传方面有着强大的力量，能够振奋人们的精神，它的实用功效很容易就可以表现出来。在新中国成立以后，中小学音乐教育的最终目标是培养全面发展有素质的社会主义接班人，此阶段的音乐教育更加注重社会性。在刚进入七十年代的时候，我国的教育政策不能将音乐教育的重要地位考虑在其范围内，使音乐课在中小学教育中受到了严重的打击，当时的音乐教育为学生的全面发展服务，充分体现了音乐教育的实用主义哲学——音乐为政治服务的功能。后来，随着改革开放的到来，国家恢复了音乐教育在艺术方面的注重培养，通过音乐教育，培养学生良好的思想品德，启发革命理想，陶冶情操，启迪智慧，培养审美情趣和丰富感情。音乐教育是实施美育的重要途径，对于培养学生德、智、体全面发展，提高全民族的素质和建设社会主义精神文明有着重要的作用。
在新课程标准实施的整整一百年里，我国音乐教育重点关注音乐课程的外在价值，特别是提高道德建设方面的价值，而忽视音乐课程的内在的和本质的价值，音乐教育的定位成为培养优良品德的有力手段，音乐教育在培养学生的专注力和思维能力方面有重要的作用，音乐学科可以在众多学科中提到调味剂的功效，这些都使音乐教育处于音乐的不是主要地位的位置，在音乐教育思想之中，充满了实用主义的功利色彩。
音乐基础教育的审美主义哲学阶段
审美的音乐教育哲学思想的出现，是受到国际上音乐教育的非音乐价值观思想的影响。音乐的审美教育更加注重音乐的审美品质，不像历史中音乐教育注重的是音乐的外在的其他品质，它更加注重音乐的内在价值，音乐教育摒弃了很多年以来把其当做工具来解决当时的社会问题，为音乐的独立学科地位的确立提供了理论的依据。从此，音乐教育从音乐教育的实用主义哲学阶段转向音乐学科的内在价值。
在国际的审美主义音乐教育哲学思想的影响下，我国的音乐教育哲学注重音乐的审美本质。在我国实施音乐教育实践的同时更加注重音乐的审美特性，来迎接全球一体化时代的到来，顺应全球的发展，进行一场全面的自上而下的基础音乐教育改革。随着把审美作为音乐基础教育实施的中心，改变了音乐在以前的历史条件下的不是很重要学科的地位，使得音乐学科不再是其他学科的点缀，此时的音乐教育更加注重音乐带给人的心里感受，也就是对音乐审美的感受，它是根据众多的音乐听众对音乐作品审美的真实表现。音乐就在我们的生活当中，基础的音乐教育就是通过音乐的旋律使人们的生理和心理得到触动，就是对人们真实生活的反映。
从我国音乐教育的主体哲学上来看，以审美为核心的音乐教育是符合哲学的思维的，以审美为核心的音乐教育哲学使我国的音乐教育的地位得到了发展，使我国的音乐教育不再为艺术之外的其他功能服务，而是开始向音乐教育的音乐学科的主体地位发展，从而使音乐教育实现了由实用主义功能向内在的主体地位的方向转变，真正的使音乐教育成为人类的情感教育，这是我国基础音乐教育的一次伟大的改革。
音乐教育哲学的多元化阶段
如果从音乐的主体地位考虑，音乐的艺术之美和艺术的内在价值，似乎不仅仅只有审美的艺术，以审美为主体地位的音乐教育实际上是属于本质主义的哲学范畴，它是把音乐教育仅仅局限于审美的层面上，而我们是有精神世界的，并且在现实中生活着，而音乐教育却不能使我们表现这些，这就使得音乐教育的发展。以情感为中心，在不同的文化语境下人表现出来的情感也是有差异的，因个体的差异对音乐的体会是不同的，这就推动了基础音乐教育哲学向多元化的方向发展。
由此看来，在以后的基础音乐教育中我们不仅要体会音乐内在的本质，同时更应该明白，其实音乐教育是一种五彩缤纷的人类的实践活动，在这个经济快速发展，文化日益增加的环境下，音乐学习的主要目的已经不是基础音乐教育的审美价值或者音乐教育的技术，现在的基础音乐教育更加注重社会文化和人的精神的全面升华，通过向学生介绍不同国家的音乐传统和优秀的音乐作品，使学生理解和尊重音乐教育多样化，使其知识面更广，为其以后的发展打下基础，在音乐教育中得到良好的社会发展，养成有道德、有理想的高素质的音乐品质，更加说明了音乐教育是以人为中心的。
结束语:
在社会主义经济快速发展的经济条件下，在国际音乐教育哲学发展的同时， 我国的基础音乐教育也得到了发展，依次经历了从基础音乐教育不是主体地位思想向基础音乐教育的主体地位转变，再向基础音乐教育的文化思想不断转变，当前，国际音乐教育思想与社会实践的主要方面是富有多元文化音乐的教育和音乐教育哲学的多元化，正是这些对我国基础音乐教育产生了影响，音乐教育工作需要尊重和学习音乐教育哲学思想，仔细研究国际音乐教育哲学的伟大贡献，在众多的音乐教育哲学理论中吸收其精华所在，推动我国基础音乐教育向更高的层次发展。
参考文献：
[1]张鑫鑫;论基础教育改革背景下的高师音乐教师素质[D];曲阜师范大学;
[2]刘鹏;山东省高等师范及专业音乐教育的历史与现状[D];上海音乐学院;
[3][22][美]戴维·埃利奥特.关注音乐实践——新音乐教育哲学[M].齐雪，赖达富，译.上海音乐出版社，.168.40.
篇10：佛教哲学对中国哲学发展的影响
佛教哲学对中国哲学发展的影响
【摘 要】创立于印度的佛教在传入中国的两千多年历史中，经历了初传、发展、鼎盛、衰落、复兴等一系列曲折的历程。在这一系列过程中，佛教已经成为中国文化的有机组成部分。理所当然，佛教对中国哲学的发展也就起着无可取代的重要影响作用。本文试图通过理性的归纳总结，揭示出佛教哲学对中国哲学的发展的具体影响。
【关键词】佛教;中国哲学;发展
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教义是，把现实断定为“无常”“无我”“苦”等，认为人类的社会生活、家庭生活以及个人生活都充满着苦难，整个现实世界是苦难的集合体。造成苦难的原因不在客观环境，也与社会制度无关。完全在于人类自己的思想意识和行为自身，即所谓“惑”、“业”所致。只有依照佛教指引的道路去进行宗教训练，彻底改变世界观，才可以超出生死轮回报应，得到彻底解脱。这种最后的精神解脱境界就叫做“涅盘”。这些道理内含在“五蕴”、“四谛”等最基本的教理之中，成为以后佛教各派教义的基础。佛教传入中国后，与中国本土文化相结合，发展成为中国的佛教，而且成为中国传统文化中一个重要的、有机的组成部分。所以佛教对于中国哲学的发展有着重大的影响。这种影响初始期是外在的，其后则逐渐转变为内在的了。也就是说，佛教也成了中国传统哲学的一个重要的、有机的组成部分，甚至在某些历史时期成为中国哲学的'主体部分。佛教对中国哲学的影响可以从以下几方面去认识。
一、佛教哲学是中国哲学的重要组成部分
佛教哲学是中国传统哲学的重要组成部分。它丰富了中国哲学的内容，同时又不同程度地推动了中国哲学的发展。两汉以前，中国哲学的发展与古代的传统宗教信仰密切相关。在魏晋以后，中国哲学在儒、释、道的冲突与交融中发展演变，最终形成以儒、释、道文化为主体的哲学系统。佛教哲学自两晋的格义化、玄学化，逐渐影响中国哲学，到隋唐佛教哲学高度发达，在中国哲学史上大放异彩。
二、有利于真正打破儒术的“独尊”
在中国的哲学传统中，儒术被独尊。尽管中国的历史上有过春秋战国的“百家争鸣”以及后来如唐朝也出现过极其短暂的儒、道、释三者鼎立的时期，但是自汉代以来基本上奉行的是“独尊儒术”。其实，宗教是人类思想意识的一个十分重要的领域。有人曾把人的思想意识分为三个版块，即科学、哲学、宗教。通常的知识就交给科学，科学解决不了的问题暂且交给哲学，哲学解决不了的问题暂且交给宗教。三者成鼎足之势，各司其职。所以我认为，从思想意识的完整性的角度出发，也应该把宗教放在适当的位置并给予足够的重视。宗教在中国的思想领域里尽管从未成“正统”，不过它在中国确实存在。既然中国有宗教存在，我们就有必要对它进行认真的思考与研究。这种思考和研究有利于展示中国思想文化传统的全貌，有利于我们真正打破儒术的“独尊”，有利于中国思想文化领域的“百家争 鸣”与和谐发展。
三、有利于取得思想与哲学的突破和发展
(一)宇宙论的扩展
中国古代多以“天”来表述宇宙的观念。而老子是中国宇宙论的创始者，他打破了以天为最高主宰的观念，形成以“道”阐述自然的宇宙哲学。老子认为道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。“上”、“天”、“帝”只是与地相对待，是相对概念。因而取消了天主宰一切的观念。佛教的宇宙哲学非常丰富，对宇宙的形成、宇宙的运行规律等都有创造性的说明。佛教的“须弥世界”说、“三千大千”说和“劫波”说揭示了空间上和时间上的多元性，开阔了中国人的视野。
(二)本体论的深化
本体论是辨析宇宙中一切实在的最终本性的理论。中国传统哲学称之为“本根”。佛教哲学重视对宇宙万物本原、本体的探究和论述，形成了丰富的本体论学说。佛教本体论传入中国的如“二谛圆融”和“事理相摄”的理论，即分析本质世界和现象世界的相互辩证关系，使中国的本体论思想达到前所未有的高度。比如宋明理学中的“理一分殊”的本体论以及明心见性的修行方式等方面，都明显吸收了佛教的思想成果。
(三)心性论的开拓
隋唐以前，中国哲学侧重于天人关系的阐释，没有系统的心性之学。中国传统天人关系论大多倡“天人合一”论，即人是宇宙的一份子，天人相通、天人相类。中国佛教哲学著作中阐发最多、最集中的课题就是心性论。因为佛教追求人生的解脱，最终归结为心的转化和超越。隋唐以后，儒家哲学也将其研究的重点转移到心性之学上来，强调本心的清彻明觉和返本复性，形成一套系统的性理之学这便是接受佛教心性论薰陶的结果。
(四)人生论的提升
中国传统哲学的人生论较为发达，中国思想家多关注现实人生的关怀，对人生问题研究的比较深入。佛教以“涅槃论”来阐述人生的最高准则。佛教对人生问题的研究非常多，如以悲苦人生论为基础的“四谛”说和济世的“六度”思想。佛教的这些人生论思想，极大地丰富了中国人生智慧，使人从现实中得到超脱、不为凡情所动的保持自我的能力。对中国的人生哲学发生了相当深刻的影响。
(五)认识论的推进
中国传统哲学讲认识论，多以儒学的诚心、正意与格物致知为中心，并融致知论与道德修养为一体。佛教传入中国后，较少运用否定性的思维和语言，主张直接感悟，使认识和思维更向直观性方面发展。以求在现实生活中成就理想境界。从而弥补了中国哲学缺乏独立的认识论之不足。
(六)辩证法的丰富
中国古代哲学中有丰富的辩证法思想。在对立统一关系的探讨中，古代哲学家以朴素的辩证法思想对万物依存关系进行了细密的辨析。佛教辩证法内容非常丰富，对宇宙人生进行了系统地的分析。佛教虽然是唯心主义的宗教体系，但它在论证其宗教唯心主义观点的时候，运用了大量的逻辑分析方法和辩证法观点。佛教辩证法打破一切人为的界限，将差别、矛盾、对立统一地沟通起来，恢复世界的整体性和普遍联系的规律，对中国哲学的辩证思维有很大的影响。总的来说，中国化的佛教哲学融合了中国的儒学、道学、玄学，对佛教宗教唯心主义哲学体系进行了特有的论证、解释和发挥。它继承了佛教哲学的论证方法，运用“缘起论”等进行相对主义的论证。在论证、解释过程中，中国佛教哲学突出了它的思辨性的特点。中国佛教哲学的发展在客观上也促进了中国无神论和唯物主义思想的深化，构成了中国哲学史的重要一环。
四、结语
佛教在中国传播的两千多年中，不仅自身得到了极大地、有益的发展，同时也影响着中国文化的各个领域，产生了大量优秀的文化财富，特别是在中国哲学的发展史上增加了浓重的一笔。总而言之，中国哲学的发展与佛教哲学思想是不可分割的。佛教不会因为封建社会的过去和科技文明的发展而消逝，正相反，不论是研究古代的中国哲学还是近现代的中国哲学，都必须要深刻了解佛教与中国哲学的历史渊源及内在的思想联系。
【参考文献】
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★浅论马克思的技术哲学思想--读《1844年经济学哲学手稿》
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