以下是小编帮大家整理的解读春天，本文共10篇，欢迎大家收藏分享。
篇1：解读春天
提起春天，人们必定会想到春日那暖暖的风，明媚的阳光，在这个万物复苏的季节，树儿绿了，花儿开了，鸟儿在啼叫，到处都充满生机，人们的心情也舒畅了，到处可见一张张朝气蓬勃的笑脸。唐朝大诗人孟浩然笔下的春是这样的：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这首诗是孟浩然隐居在鹿门山时做作的，诗人在春天的清晨刚醒来的一瞬间展开的一些描写和联想，表达了他对春天的热爱。而来成都居住过一段时间的杜甫也这样赞美过成都的春天：“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。”这首诗是杜甫流落在成都时唯一一首心情比较舒畅时写的诗，因为当时诗人杜甫工作不稳定国家也比较衰落，所以当时诗人的心情一直也不是很好。而在我心目中的春天，就似一位通报好消息的邮递员，给人们带来希望的信息，也似一位勤劳美丽的姑娘，将冬的寒冷扫去。
可是，在今年这个春天本该如期降临的三月，却感受不到一点儿温暖，天空依旧阴沉沉，还下着寒冷的雨雪，人们裹着厚厚的羽绒服，躲在家里的火炉前烤火，仿佛时间倒流了，又回到了那个寒风凛凛的冬日，并且一件件令人心寒的事情接二连三地发生······
3月11日日本发生了里氏9.0级大地震加海啸，夺去了许多日本人民的生命，人们都沉浸在失去亲人的痛苦之中。日本是一个我也去过的国家，那里非常美丽。在往年的这个时节，樱花应该盛开了，一堆堆，一层层，好像云海似地，在朝阳下绯红万顷，溢彩流光，仿佛在向人们报告凄厉的冬天已经过去，振奋蓬勃的春天到了。美丽的樱花树下，到处可见人们兴奋喜悦的笑脸。可是，9.0级大地震却像一头力量无比的凶猛的怪兽瞬间摧毁了人们的房屋，吞噬了人们的生命，留下一片废墟残骸。紧接着巨大的海啸、残酷的核辐射、漫天阴冷的雨雪继续蹂躏着因失去亲人而悲痛万分的人们······
本应春暖花开的三月，现在却感受不到丝毫温暖，反而寒气袭人，这到底是怎么回事?我们生存的自然环境和气候竟变得如此恶劣，地震、海啸、沙尘频袭，大气污染，雪灾，大旱等极端天气频频肆虐。随着科学技术的发展，人类过度地利用大自然，造成对自然环境的破坏，过量的二氧化碳排放导致气候变化，目前已经威胁到地球上人类的生存。你可曾想过，用自己的微薄之力为我们赖以生存的地球做点什么?对了，今天正好是“地球一小时”活动日。该活动倡议每年3月最后一个星期六晚8时30分至9时30分熄灯一小时，来表明人们对应对气候变化行动的支持。通过自己的实际行动，来为地球贡献一点力量吧。在这里，我想对共住地球村里的居民们说一句话：“请珍惜地球，爱护大自然，否则我们本该鸟语花香的春天或许真的会永远远离我们!”
这个春天虽然气候有点寒冷，我从电视上看到龙泉的桃花还没有完全的盛开，可我相信春天必定会到来的，桃花也会漫山遍野的盛开。
篇2：解读春天作文
始终不知道该用哪个词形容春天才恰如其分。曾费了好大心思，创作了一幅名为“春”的线描画，但观看者无不惊呼：这是夏吔！我总觉得很无辜，翻翻那张做参考的照片，确实是拍在春天，只不过已是暮春，树叶、小草已是密密匝匝一片，确实像夏。
校园里，香樟树随处可见，却不知为什么如今成片成片地开始落叶子。红的，黄的、绿的叶片簌簌地落下，随风飞舞。道路两旁是成摞成摞的落叶。但枝头依然绿意浓浓，嫩红的小芽，嫩黄的新叶，与翠绿的老叶融为一体，如同一幅水彩画，让人有一种别样的冲动。
又一次漫步在小花园内。还是这些迷人的树木，只不过这里无人清扫。落下的香樟叶已厚厚地积了一地，踩上去，发出阵阵咯吱咯吱的响声，耳畔，还不时有树叶沙沙飘落。在一个石桌边静静地坐下，漫漫地审视这片景致时，却发现不远处有个半人高的小丘，不知是谁有意将其用落叶堆成。天生的顽皮，使我迫不及待向这落叶丘跳去，本以为会一下子陷入其中，但双腿碰到了一个硬邦邦的东西，随即立刻弹到了地面。回头一看，原来是个被埋没在落叶从中的石凳，不禁一阵哈哈大大笑。
众人被我的笑声吸引，纷纷赶来，调皮地将落叶抛洒、飞扬。顿时，笑语与这鲜艳的色彩融为一体。眼花缭乱，五颜六色的叶片在眼前狂舞。不知是积压的时间太长还是水分已散失，每片叶子都是如此平展，像片片鱼鳞，轻盈地掠过我的头顶，擦我的脸颊，飞快地交织，交织！我似乎看见成千上万条活蹦乱跳的鱼儿在船舱中跳跃，在河中穿梭；我看见清晨东方的隐隐红霞，映在水中，波光粼粼，荧光闪闪。无数碎金在闪动，在跳跃！跳动的金色，令人振奋，令人心动，使人见了一种无与伦比的力量——那是生命！
篇3：解读春天作文
在我的印象中，“温暖的春风是春天的特色，因为有春风秋雨”；“美丽的春花是春天的特色，和煦的春日是春天的特色，因为有春暖花开”；“隆隆的春雷是春天的特色，因为春天有惊蛰”；“绵绵的春雨是春天的特色，因为有春雨绵绵……”我从没有怀疑过这些修饰春日特色的美好词汇，但是今天我却见到了不一样的春雨。
春天的雨真怪啊！早上起床，看到阳光照着我的窗台，洒下一抹暖黄。我的心头闪出了两个字——奇怪。天气预报不是说今天有雨吗？怎么现在出太阳了？我把脸贴在玻璃窗上，猛然间，天空好像一个娃娃一样说变脸就变脸，不一会儿，天空就嚎啕大哭起来。
狂风呼呼地吹起了口哨，树叶吓得沙沙作响，好多都被吓到了地上。豆大的雨点在狂风的怒吼下直往我的玻璃窗上打，吓得我赶紧把脸缩回来。这时，听到一声来自远方的惊雷声，霎时，风声、雷声、雨声交织在一起，演奏得昏天黑地。干燥的地面一下子就积起了水坑。不到5分钟时间，雨变小了，河面上的雨点轻柔地画着一个个小圆圈。这时，我看到一位抱着孩子的母亲收起雨伞，“咦，雨停了吗？”我的目光又落到河面上。真的，河面竟然一个圆圈也没有了，就像一面镜子一样。我望向远方，天边出现了一片朦胧的红色，不一会儿，我又见到太阳的笑脸了。这就是人们常说的绵绵的春雨吗？当然不是，今天的春雨让我意识到了春雨也有着好多张面孔！
篇4：解读春天作文750字
解读春天作文750字
萧索单调的冬季里，总是在盼望春天。盼望她的草长莺飞，丝绦拂堤，盼望她的千树琼花，碧波涟漪，盼望她的兰馨蕙草，润物如酥；盼望她的春色满园，落红如雨。
如今，春天即在眼前了，一伸手便可触摸到她湿润的发梢，感受到她的温暖，
可春天，到底是怎样的呢？
春是悠然自得吗？“春水碧于天，隔船听雨眠。春水粼粼烟雨蒙蒙的江波之上，人儿悠哉游哉地在画舫里听雨而眠，雨也怡然，风也缱绻，是何等的惬意，而“有约不来过夜半，闲敲旗子落灯花，又是何等的悠闲。
还是万物复苏？“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。小鸭子入水了，岸上桃花点点枝头，春意盎然。“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。小燕子回家了，呢喃着搭着新窝，鸟鸣山涧，春回大地，花也粲然，燕也欣然。
春是情意切切吗？“夜月一帘幽梦，春风十里柔情。似是月光如水的夜里，独对绣帘而作的清幽美梦，又似是十里春风扬州路上的，一片若许柔情。
还是不解风情？“花褪残红青杏小&hllip;&hllip;多情总被无情恼。满枝的海棠，你又怎舍得一夜之间将她变得绿肥红瘦？“夜来风雨声，花落知多少？，一抹明媚的'春光，竟无法留住这纤弱的美丽。片片落红如蝶飞舞，萎地无声，捡拾起飘零的花瓣，任忧伤满怀。
春是离人眼中的一滴泪吗？“春衫着破谁针线，点点行行泪痕满。孑然孤客，长年漂泊，感伤春日又将过，有家归未得，春衫破，无人补，伤心泪，满衣服。“细看来不是杨花，点点是，离人泪。杨花三分春色，二分落于尘土，一分细随流水，花已落尽，待凝眸，分明是离人清泪。
还故人是襟前的一枝花？“春风知别苦，不遣柳条青。春风定是知道了此去经年，应是良辰好景虚设，故迟迟不舍把亭旁的柳枝变青。可是十里长亭外，故人终须别，那么，就折一朵相送的花，把祝福别在襟上吧，而明日，又隔天涯。
春是一纸写意渲墨吗？“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。嫣红如火的江花星星点缀着碧蓝的江水，水流云在，春日的阳光淡淡洒在江面上，一抹微红粼粼而起，让人见了，都想拿起水墨画笔，把这幅美景临摹带回家。
还是一卷工笔勾勒？“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。春风轻柔，杨柳垂丝皆画，不知是谁的纤纤素手，将这千条万条的柳丝染上了青翠，嫩黄？信步雨后的古桥上，芬芳素雅，仰望斑驳的松枝间，月朗星稀。
春，暖人心脾，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
春，稍纵即逝，“林花谢了春红，太匆匆。所以“有花堪折直须折，莫待花落空折枝。
春，沁凉润透，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
春，酒里飘香，“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
春，魂牵梦绕，“春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。
呵，我试着要解读春天，可我发现她太绚烂，有没有这样一支笔，能画出柔媚欲滴的春色？我又发现她太短暂，有没有这样一扇窗，能留住一纵即逝的春光？一季季的春来了又去，去了又回。究竟春为何物，我想，你我心中，早已有了答案。
篇5：解读春天高二作文
解读春天高二作文
萧索单调的夏季里，老是在盼望春季。盼望她的草长莺飞，丝绦拂堤，盼望她的千树 琼花 ，碧波波纹，盼望她的兰馨蕙草，润物如酥;盼望她的秋色满园，落红如雨 。
现在，春季即在面前了，一伸手便可触摸到她潮湿的发梢，感受到她的暖和，
可春季，究竟是如何的呢?
春是怡然得意吗?春水碧于天，隔船听雨眠。春水粼粼烟雨蒙蒙的江波之上，人儿悠哉游哉地在画舫里听雨而眠，雨也怡然，风也缠绵，是多么的舒畅，而有约不来过半夜，闲敲旌旗落灯花，又是多么的落拓。
还是万物复苏?竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。小鸭子入水了，岸上桃花点点枝头，春意盎然。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。小燕子回家了，呢喃着搭着新窝，鸟鸣山涧，春回大地，花也粲然，燕也欣然。
春是情义切切吗?夜月一帘幽梦，东风十里柔情。似是月光如水的夜里，独对绣帘而作的清幽好梦，又似是十里东风扬州路上的，一片若许柔情。
还是不解风情?花褪残红青杏小多情总被无情恼。满枝的海棠，你又怎舍得一夜之间将她变得绿肥红瘦?夜来风雨声，花落知多少?，一抹明丽的`春光，竟没法留住这柔弱的斑斓。片片落红如蝶飞舞，萎地无声，捡拾起飘零的花瓣，任哀伤满怀。
春是离人眼中的一滴泪吗?春衫着破谁针线，点点行行泪痕满。孑然孤客，长年流落，感慨春日又将过，有家归未得，春衫破，无人补，悲伤泪，满衣服。细看来不是杨花，点点是，离人泪。杨花三分秋色，二分落于灰尘，一分细随流水，花已落尽，待凝眸，清楚是离人清泪。
还故交是襟前的一枝花?东风知别苦，不遣柳条青。东风定是晓得了此去经年，应是良辰好景虚设，故迟迟不舍把亭旁的柳枝变青。但是十里长亭外，故交终须别，那么，就折一朵相送的花，把祝贺别在襟上吧，而明日，又隔天涯。
春是一纸适意渲墨吗?日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。嫣红如火的江花星星装点着碧蓝的江水，水流云在，春日的阳光 淡淡洒在江面上，一抹微红粼粼而起，让人见了，都想拿起水墨画笔，把这幅美景临摹带回家。
还是一卷写意勾画?一树东风千万枝，嫩于金色软于丝。东风轻柔，杨柳垂丝皆画，不知是谁的纤纤素手，将这千条万条的柳丝染上了翠绿，嫩黄?信步雨后的古桥上，芳香素雅，瞻仰班驳的松枝间，月朗星稀。
春，暖民气脾，沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
春，电光石火，林花谢了春红，太仓促。以是有花堪折直须折，莫待花失?折枝。
春，沁凉润透，天街细雨润如酥，草色遥看近却无。
春，酒里飘香，借问酒家那边有，牧童遥指杏花村。
春，魂牵梦绕，春归那边?孤单无行路。如有人知春去处，唤取返来同住。
呵，我试着要解读春季，可我发明她太残暴，有没有如许一支笔，能画出柔媚欲滴的秋色?我又发明她太长久，有没有如许一扇窗，能留住一纵即逝的春光?一季季的春来了又去，去了又回。究竟春为何物，我想，你我心中，早已有了答案。
篇6：如何解读
如何解读文本
同样的文本，在不同的人读来却有不同的感受，同样的教材，在不同的教者处理下呈现出的状态也截然不同，究其根本，就在于各人对文本的解读不同。听名师上课，我们常惊叹于他们对教材的处理之巧妙，对文本内涵的挖掘之深入，开始总以为课上得好是因为他们的方法高明，后来才发现实质上是因为名师深厚的底蕴。由此想到，要想上好课，第一步要做的并不是研究教法，而应是如何去解读文本。因为巧妙的教法本身就是建立在对文本准确解读的基础上的。那么，作为教师，我们又该如何深入地去解读文本呢？
我想，解读文本，首先需要我们用一种“读者”的身姿去对文本作全方位、多层面、立体式的细究与深读。我曾经读过王菘舟老师的如何解读文本一文，受益匪浅。他是这样说的：解读文本首先要不以教师身份，不带教学任务，以一个普通读者的心态来欣赏作品，获得自然的阅读体验和真实的审美直觉。在直面文本的基础上，从文本中“走出来”，用自己的学历、智慧、文化底蕴再创造一个我心中的文本。一次教学陆游的《游山西村》，在备课中，无意获得特级教师王菘舟《题临安邸》的文本细读。他把二十八字的《题临安邸》写成了1000多字的文本细读，读过之后我感到震撼，没想到读课文之前要这样读文本，这样一读才发现自己对这首词的理解非常肤浅。有了特教的引导，我开始从教以来的第一次文本解读。我没有王老师那么精深的文学造诣，怎么办？学习。要夯实自己的文学底蕴，从作者的简介到他一生经历的事情；要登陆陆游的专题网站，了解他的一切，成为“陆游迷”；要学习解读诗词的理论，如朱自清的《诗论》。学习这些用了几个月的时间。在王老师的文本细读的基础上，我潜心会文，披文入境，将这首诗在心中慢慢放大，让它成长为一棵茂盛的树，才有了底气走进课堂。借用王菘舟老师的两句诗来表达第一次文本解读的感受：文本无语笑东风，细读有情长思量。后来，我接着公开教学《詹天佑》、《燕子专列》、《画家和牧童》，备课都是从文本解读开始。
以“学生”的身份去读。
很多时候，我想很多老师会和我一样感叹：这么简单的文章，教给学生什么呢？在阅读《詹天佑》一文时，我也发出过这样的感慨，可能是因为学识、阅历等诸多因素的关系吧，当我第一遍读完这篇课文时，脑海中自然就会浮现出外国人嘲笑中国人以及詹天佑克服一切困难将铁路提前修筑成功的情景，我会情动于中而发于外，强烈的情感如黄河之水，飞泻而下。所以，在我看来，本文表达的感情非常强烈，感悟起来是比较容易的。但我转念一想：如果我现在就是一个连当时的历史背景都不清楚，也不知道这条铁路是多么的难修，甚至更不清楚修筑铁路的意义的学生，那么，我在读这篇课文时，又会读出什么呢？又会有什么样的收获与感悟呢？所以，在每读一篇课文时，我都会从学生的角度去审视课文，尽可能地找出“学生”和“文本”之间熟悉的地方、一知半解的地方和陌生的地方，这样才能在学生与文本之间找到一个平衡点。
以“教育者”的身份去读。
谈到此，才提到要以教师的身份去读课文，是不是有一点晚了呢。我个人觉得，一点都不晚。只有当你把一篇课文先以一个普通人的身份去读通，读懂，读进心里的时候，我觉得才能以教师的身份去读，去教，否则，一切都会成为无源之水，无本之木的。
当我以“教育者”的身份再去读的时候，我除了会去认真地朗读文本外，我还会用心地去读课后的生字、词语、习题，因为这样做，我就可以整体把握本课的生字词语，把握本课的主要问题了，进而明确重难点。比如《圆明园的毁灭》这篇课文，课后生字条里有6个生字，是要求会认的，即要做到认识、知道意思、并且会用；而生字格里有14个生字，是要求会写的，即不仅要认识、知道意思、会用，而且还要会写；而词语盘点里相对应本课的“估量、损失、殿堂、销毁、瑰宝、灰烬、举世闻名、众星拱月、玲珑剔透、亭台楼阁、诗情画意、天南海北、奇珍民宝”等词语则是要求会认，知道意思，会用，并且会写的词语。那么在教学本课的基础知道时，我就知道该把握哪此字词，从哪些字词入手来教学本课了。再比如，课文的课后习题：第一题是有感情地朗读课文，并背诵三、四自然段；第二题是读句子，联系课文，说说从加点的词语中体会到了什么。那么，从这两道习题中，我更加明确了本课的重点词句和段落，在处理本篇课文时，我该抓住哪些字词句段去引导学生感悟课文了。第三题是一道思考题：课文的题目是“圆明园的毁灭”，但作者为什么用那么多笔墨写圆明园昔日的辉煌？和同学交流自己的'想法；选做量是：搜集文字或图片图片资料，了解旧中国曾经蒙受的耻辱和今日祖国的强大。那么，通过前面对课文的深入解读和现在对课后习题的分析，就不难发现：介绍“圆明园辉煌的过去”（第二至四自然段）是文章的重点内容，也是难点，文章前后两部分内容紧密联系，一扬一抑，一美一毁，爱恨交织，让学生了解这一屈辱的历史，激发爱国之情，是教学的重点。圆明园的辉煌已成为历史的记载，引导学生读文、感悟、想象，在脑海中再现它昔日辉煌景观是教学的难点。文章的题目为《圆明园的毁灭》，而大量篇幅却是描绘昔日的辉煌，要让学生体会到作者安排材料的匠心，是教学的又一难点。因此在教学本文时，学生的情感应该处于“爱与痛的边缘”。对于本文，既要让我们的学生陶醉于曾经的辉煌，又要让我们的学生有更多痛彻心肺的体验。一句话，《圆明园的毁灭》既要让学生感受圆明园“美得让人心醉”，更应该让他们体验“毁得令人心碎”。
因此，当我们在备教材时，只有这样深入地去解读课文，以不同的身份去读课文，用不同的思维去分析课文，我们才能真正地走进课文，走进作者的心灵，进而才能真正地备好教材。
篇7：解读
解读
克里普克在<命名与必然性>中提出了历史的因果命名理论,并认为存在必然后验真理、偶然先验真理,这是为模态逻辑作理论上的辩护.其理论是融贯的`,奎因对模态逻辑的批评是不成立的.<命名与必然性>为模态逻辑作了成功的辩护.
作 者：余俊伟 YU Jun-wei 作者单位：中国人民大学,哲学系,北京,100872 刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： 19(1) 分类号：B08 关键词：历史的因果命名理论 必然性 必然后验真理 偶然先验真理 模态逻辑篇8：迟子建《哑巴与春天》解读
一、读出了什么?(即作者写了什么?)
这篇作品表现了老哑巴宽厚、仁慈、善良、热爱生活，却因社会地位低下而被人忽视、遭人歧视、最终遭到抛弃的命运，
二、读懂了什么?(即作者想写什么?)
表达了作者对老哑巴的深切同情和对小镇上人们的冷漠歧视态度的愤怒。
1、2节：春回大地，积雪消融，万物生命复苏，重点描写了“达子花”，为什么?
睹物思人，看到美丽如霞的达子花，想起了老哑巴。其实，最难懂的就是第一节(一句话自成一个段落，可想其对于把握主题的重要性，从中出题理所当然。)
3节，绝对是一个过渡段落，过渡段落：结构上有什么作用?承上启下，承上的春回大地的景色描写，启下的老哑巴的故事;内容上有什么作用?“春光记忆”和“老哑巴”联系在一起，结合题目，得出“点明题目”或者照应题目。
4节：开头老哑巴的描写，侧重肖像和他从事的工作——铡草。肖像：黑瘦的老人;他是没有名字吗?而是“没人记得他的名字”，可见不能说是“默默无闻”而是平凡到被人忽视，社会地位低下，何况还是“一个有缺陷的生命”——哑巴，更不被人在意。
铡草：重点描写，有修辞手法，为什么要详写?说明老哑巴很能干，他自食其力。在这里，作者记叙了老哑巴和孩子们的一个故事，动作描写“他挥舞着双臂，摇着头，做出无所谓的姿态”，“他就本能地大张着嘴，想通过呼喊挽留我们。。。。。。去说不出一句话来”，说明老哑巴，外表丑陋，但内心和善，尤其要解读出他希望不被人们(何况还是小孩子)误解，不希望被人看作不正常，得到人们理解和认同，过正常人的生活——(高度概括为)期望得到尊重，对美好生活有期待。随后的第5节就是进一步补充，“老哑巴是勤恳的”，除。。。外，还。。。。。。，可见他想通过自己勤奋的劳动获得人们(成人)的认可认同和尊重，可是“他晚上就住在挨着牲口棚的一间小屋里”，又可见社会地位低下，人们的不认同和不尊重，从中可见一斑
“也许人哑了，连鼾声都发不出来，人们说他睡觉时无声无息的”，我从中读出，即使社会地位低下(干活又苦又脏，住的地方差)，但毕竟对现状生活还是
满足的，还是知足的。为什么?常人不可思议的事情，因为老哑巴有丰富的不为人所知的“精神世界”——老哑巴很爱花，为什么爱花?“花”寄托着老哑巴怎样的情感?
第6节，记叙了一件老哑巴随着生产队上山挖花的事情，一定注意这句话“老哑巴很高兴，因为他是爱花的”，为什么很高兴?这里的“花”有怎样的意味?对“达子花”的描写有什么作用?“老哑巴看待花的眼神是挖花人中最温柔的”，细节描写，传神的细节描写，如何理解“最温柔”的眼神?
接下来发生了一件“帘子”事情，成为老哑巴一生的转折，也是老哑巴悲剧命运根源的折射，尤其“他一次次地从中央地带爬起，但又一次次地在大家的嬉笑中被按回原处”，是一个关键情节，是一次向善和向恶的冲突，结果恶战胜了善，同时恶也谋杀了善。
7节，下山后，人们又回到以往的生活，但是老哑巴再也回不去了，“气力不比从前”，不种花也不打扫院子，蜷在角落里打瞌睡，队长(人们)误解他，嫌弃他，最终被人抛弃。
“达子香花依然在春天时静悄悄地绽放”，作者为什么又提到了达子花开?
8节，最后一节，“一个永远无法在春天中歌唱的人”，赏析其中“春天”蕴含的多层含义。
每一篇或长或短的文字，结尾处必有一句水到渠成却又极为深沉的句子，让人久久不能释怀。《哑巴与春天》是这样的结尾：“一个永远无法在春天中歌唱的人!”表层是说：因为生理上的缺陷，而无法用语言表达自己对春天、对生活的热爱。深层含义则是：一个本份、仁慈、善良、热爱生活的人，却因为生理上的缺陷和社会地位的卑微渺小而遭到周围人的嘲笑和歧视。作者用这句话实际上表达了对老哑巴的同情，对这种社会现象的反思。
篇9：迟子建《哑巴与春天》解读
迟子建《哑巴与春天》文本解读
①最惧怕春风的，莫过于积雪了。
【初读这句话，其实没有什么;读完文章，明白了积雪其实象征了冷漠，春风象征了人与人之间的关爱。从而揭示了文章的主题：社会的冷漠需要人与人之间的关爱，放在开头，类似于题记的作用。】
②春风像一把巨大的笤帚，悠然扫着大地的积雪。它一天天地扫下去，积雪就变薄了。这时云雀来了，阳光的触角也变得柔软了，冰河激情地迸裂，流水之声悠然重现，嫩绿的草芽顶破向阳山坡的腐殖土，达子香花如朝霞一般，东一簇西一簇地点染着山林，春天有声有色地来了。
【以初春的景象描写了一片生机盎然的景象，特别是以达子花的灿烂烘托了热烈的气氛，引出对老哑巴的回忆，结合对老哑巴的理解，这里你应该是以乐景衬哀情的手法。】
③我的童年春光记忆，是与一个老哑巴联系在一起的。
【一句话简单引出写作对象】
④在一个偏僻而又冷寂的小镇，一个有缺陷的生命，他的名字就像秋日蝴蝶的羽翼一样脆弱，渐渐地被风和寒冷给摧折了。没人记得他的本名，大家都叫他老哑巴。他有四五十岁的样子，出奇地黑，出奇地瘦，脖子长长的，那上面裸露的青筋常让我联想到是几条蚯蚓横七竖八地匍匐在那里。老哑巴在生产队里喂牲口，一早一晚的，常能听见他铡草的声音，嚓——嚓嚓，那声音像女人用刀刮着新鲜的鱼鳞，又像男人抡着锐利的斧子在劈柴。我和小伙伴去生产队的草垛躲猫猫时，常能看见他。老哑巴用铁耙子从草垛搂下一捆一捆的草，拎到铡刀旁。本来这草是没有生气的，但因为有一扇铡刀横在那儿，就觉得这草是活物，而老哑巴成了刽子手，他的那双手令人胆寒。我们见着老哑巴，就老是想逃跑。可他误以为我们把草垛蹬散了他会捉我们问责，为了表示支持我们躲猫猫，他挥舞着双臂，摇着头，做出无所谓的姿态。见我们仍惊惶地不敢靠前，他就本能地大张着嘴，想通过呼喊挽留我们。但见他喉结急剧蠕动，嗓子里发出“呃呃”的如被噎住似的沉重的气促声，却说不出一句话来。
【因为对老哑巴的了解不能像熟悉的人一样将条理梳理的清清楚楚，像《阿长与山海经》;所以只能是零碎的回忆，但是在选材上要注意每一个内容的代表性。这一段写了：老哑巴没有名字(地位低下)，老哑巴的外貌(苍老瘦弱)，老哑巴的职业(卑微)，老哑巴让人害怕(没有朋友)，老哑巴挽留调皮的孩子(善良缺少理解)。在描写方面，“像秋日蝴蝶的羽翼一样脆弱”体现了老哑巴生命像秋日的一只昆虫一样脆弱，显得社会地位低下，如孔乙己也是没有名字的，长妈妈也是没有名字的一样。“裸露的青筋常让我联想到是几条蚯蚓横七竖八地匍匐在那里”，选用蚯蚓匍匐做比喻，形象普通而令让人觉得可怜。“他喉结急剧蠕动，嗓子里发出“呃呃”的如被噎住似的沉重的气促声，却说不出一句话来”这一出细节表现出老哑巴极力想与人沟通的愿望，更体现出他的可怜，让人心酸。】
篇10：心经全文解读
心经全文解读
《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话，一句是“真实不虚”，一句是“究竟涅槃”。这八个字，建立了人生的究竟目标。
所以说《心经》虽然字数很少，内容却很深刻，道理很透彻。要把《心经》学透彻，是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。
可以这样说，佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛学的核心，就是讲人生的大智慧，《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦;人生道路上往往会遇到种种坎坷，种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实，生活的现实。面对这些现实，我们应该怎么办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典，为我们提供了生活的大智慧。
《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这本经的总纲。
般若要用，要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。
五蕴不是五件事，其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下，生命的现实，生活的现实。
《心经》开示明义的这一句话，既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题，就是人生如何从迷惑中觉醒过来，度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话，就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲，也是我们每一位学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲。
大家请把《心经》打开。既然是导读，那就是要引导大家来读一遍。在读的过程中，我们可以把《心经》的段落分一分。
一、经文的段落及大意
题目：“般若波罗蜜多心经”。
整个经文分两大部分。第一部分是显说般若，从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是密说般若，从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。
再细分可分为五分。
第一分就是《心经》的总纲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二分从“舍利子”至“无智亦无得”，是讲般若的妙义。我们来看这一段文字：
“舍利子!色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素——五蕴。
“舍利子!是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。”这是进一步地讲，在真空当中，没有五蕴之相。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活现实，六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘都是无相的。
“无眼界，乃至无意识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色 界(可视物)、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。这十八个部分，有物质的部分，有精神的部分。属于物质的部分有十一种，属于精神的部分有六种多一点点。因为其中的法界，虽然有很大的一部分是纯精神的活动，但是也有属于法尘的一部分，也就是意识中呈现出来的物象，叫做“法处所摄色”。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅槃。
在真空当中，既无五蕴，也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。
以上这一段，是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来，这些都 是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下，凡夫的生活境界也好，声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好，实质上都是因缘所生法，其性本空。所以说，在真空当中，既无五蕴六根六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相，所谓空，其目的就是要我们破除凡夫的执著，破除二乘的执著，破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心，来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段，就是讲的般若的妙义。
第三分讲般若的妙行。“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时，所取得究竟成果，那就是无上大涅槃。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就，依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。
因为行深般若，所以能够得到究竟涅槃;能行甚深般若，所以能够证得无上正等正觉。
第四分，以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
第五分，以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
此经268字分这五个部分，大家把这五个部分区分好了，记牢了，我们再来念《心经》，就能够随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根六尘皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
二、释经题
上面是总体上将《心经》的段落大意给各位提示一下，下面稍微具体地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得浅显明白，也不容易。
我们先讲经题。经题由四部分组成。
(一)般若。
梵语“般若”中译为慧、智慧、净慧。不管译成什么，都不能完全表达般若一词在梵文中的`含义。为了不以智慧二字局限“般若”这个名称，所以仍然保留梵音。一般说有三种般若：文字般若，观照般若，实相般若。
由经教所显示的道理，比如说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”而获得的智慧为文字般若。
在文字般若的基础上，随文入观，随文生解，随文起行，进行正思惟所获的智慧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是讲观照般若。所谓观照般若，就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。
第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相，诸法的实相是什么?“五蕴皆空”，空的道理就是实相，实相无相。由现实而悟证的智慧为实相般若。
窥基法师是玄奘法师的弟子，他说：实相般若就是真理，观照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三种般若。由真教产生真慧，由真慧而证得真理，是为三种般若的相互关系。
上面说到，般若是佛母。一切诸佛从般若生，由此而言，即是诸佛之母。《仁王护国经》说：“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说：“般若能出生一切佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。”一切诸佛之所以成佛，是由般若而产生;一切菩萨要成佛，必须依般若而成就而解脱;一切世间事业，好事、善事、利益众生的事，都是从般若而产生;一切有情必须依止般若波罗蜜多才能出离生死苦海，到达涅槃彼岸。
(二)波罗蜜多
“波罗”者，彼岸。经典作者说“彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。”菩提是觉悟、是智慧;涅槃是究竟圆满、究竟寂灭。菩提涅槃是为彼岸。
“蜜多”者，到义、离义。由行般若，离诸障染，因此到达彼岸。“波罗蜜多”合起来就是“到彼岸”。要到彼岸，就要发心修菩萨行，要修到彼岸的功德，首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便，才可以称为到彼岸。这七种最胜是：
1、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的善根，要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根，没有福德因缘，就发不起修菩萨行、行菩萨道的大道心。
2、依大菩提心。修菩萨行，行菩萨道，它的动力就是大菩提心。
3、悲悯有情。行菩萨道的目的，就是要上求佛道，下化众生。要下化众生，必须要有对有情众生的悲悯之心。
4、具行事业。有了发心，有菩提心，有慈悲心，仅仅发心而不付诸实践，那种发心永远不能成为现实，所以要具行事业。就是要行六度万行，以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。
5、无相智所摄。修一切善法，修六度万行，都要以无相智作为出发点，不要起执著，不要为名闻利养而修。不能修有相法，要修无相法。所谓无相，就是要破除执著。
★解读生命
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