下面是小编整理的哪些行为习惯易折寿？为什么？，本文共6篇，希望能帮助到大家!
篇1：哪些行为习惯易折寿？为什么？
1、抽烟喝酒。这是男人为什么患各种癌症比例比女性高的一个原因，癌症是折寿的一种重大疾病。毕竟男性吸烟的人数和喝酒的量都高于女性，这两种习惯可以让人折寿，虽然，有些人也振振有词的说很多伟人也吸烟喝酒，也活到8、90岁，其实这只是表面现象，打个比方，闯红灯的出事的概率就增高，但是闯红灯的人未必都会出事，其实是一种侥幸的心理在作怪，才让这种明明知道减寿的习惯一直延续下去。
2、熬夜。人的三分之一的时间是用来睡觉的，因为睡眠中有利于身体各个器官的休整和修复，如果经常的熬夜，身体就不能够得到很好的修复，研究发现熬夜的人身体的抵抗力和免疫力都会下降，如果连续熬夜三天，抵抗力、免疫力则为0，这个时候有任何的细菌、病毒都会被感染，因此，熬夜的人也是非常容易患各种疾病的人，也同样是减寿的不好的习惯。
3、不吃早餐。这是现代都市人的一大弊病，因为生活的节奏加快，加上熬夜的人更多，早晨起来匆忙的赶去上班，导致没有时间吃早餐或者是干脆不想吃，结果发现长时间的不吃早餐就会导致结石和患上一些慢性疾病，也会减寿。
4、吃的过饱。有这样一个说法，虽然无法考究其来源，但是笔者认为还是有一定道理的。“人这辈子吃的食物是有一定限制的，早吃完早走，晚吃完晚走”,如果每餐吃的都过饱，尤其是晚餐吃的过饱，就会引发一些列的问题，可能不仅仅是肥胖那么简单，会令身体的很多器官的负担加重，更会导致大脑的缺氧，所以，一次进食太多的食物也会减寿。美食很多，吃饭悠着点，才能吃的更长久。
5、吃宵夜。一般吃宵夜的时间都比较晚，离睡觉的时间很短，结果长时间就会罹患各种疾病导致减寿。
篇2：浅析谁为壁画折寿论文
浅析谁为壁画折寿论文
[论文关键词]精神性地理位置运用的材料
[论文摘要]我国壁画内容丰富，形式多样，给后人留下无数经典之作，而当今壁画能保存下来的却很少，到底谁为壁画折寿？泱泱大中华，五千年的文明积淀，壁画作为承载文明的见证之一，让多少人为之倾倒迷恋，当今的壁画虽然也取得了一些成绩，但能保存下来的却廖廖无几，的确让当今壁画人反思。
壁画是利用建筑空间及其内外环境，在室内墙壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墙壁上进行绘画，或者通过工艺手段及其他技术制作完成的画，作为艺术品装置于人类生存的环境之中（注：唐鸣岳，《壁画设计》，山东美术出版社，版，第1页。）显然，壁画是依托于建筑的，同时壁画是受制于环境的。作为绘画的一种形式，壁画源远流长，如我国敦煌的壁画、印度阿旃陀的壁画、意大利文艺复兴时期的壁画、前苏联十月革命的壁画、墨西哥的壁画运动、美国的街道壁画等。一直以来，壁画以其宏大的幅面、强烈的视觉效果亲和着民众，B透着社会生活的精神层面。我国现代新兴壁画运动始于1979年北京国际机场航站楼壁画群的落成，迄今，壁画在中国已完成了从衰落走向复兴的演变进程。与此同时，壁画的大规模毁损却将壁画艺术陷入令人忧心的境地。10月，就参加中国美协第二界壁画艺委会成立大会的30余位壁画家所作的简单调查即令人震惊地发现已25幅知名壁画被毁（注：晴舟，《一幅画不如一棵树？》，载《美术博览》第2辑，中国文联出版社，版）。面对优秀壁画被毁者十之八、九的局面，我们必须审视壁画谁为壁画折寿？
泱泱大中华，五千年的文明积淀，壁画作为承载文明的见证之一，让多少人为之倾倒迷恋，当今的壁画虽然也取得了一些成绩，但能保存下来的却廖廖无几，的确让当今壁画人反思。
一、古今壁画精神性的差异
从远古时代的岩画、地画，到封建王朝的各类壁画，精神性贯穿始终。作为远古人类对自然的图腾崇拜形式之一的岩画，从某个意义上讲就是人类精神的高度体现：祈求风顺雨顺，祈盼人丁兴旺等等；刻录了先人们的美好愿望。在奴隶社会、封建社会里，统治阶级强调君权神授，以强化其统治的天经地义，随着不同时期不同地域文化的交流碰撞，儒、释、道三家思想的杂揉，人们的思想趋于统一，统治者为巩固其统治，不失时机的利用神人合一思想，维护其统治，便以壁画这一公共艺术形式，宣传教义，教化民众，使民众顺从的跪拜在神制、人制、法制的产物――壁画之下（雕塑暂不论），人们崇拜的不是壁画自身，不是绘画水平的高低优劣，而是壁画所反映神的内容；至于壁画的绘制水平当然也低不了，因为是统治阶级提倡的，有强大的经济、物质基础作后盾，参与绘制壁画的画工当然不用怀疑其画画水准了。上至帝王将相，下至贫民百姓都怀着一颗虔诚之心面对神的化身――壁画所阐释的精神，这些时代的壁画精神是第一位的，虽然历经朝代的更替，精神性却深深的根植于民众的心底，这为壁画的永存性开辟了极大的空间；具体体现在修造宫、庙、寺观、洞窟和陵墓等并绘制壁画，阐释精神付于其上，具有普及，性和公共性。
今天的壁画恰恰与古代的壁画相反，从总体上看，实用性、欣赏性是第一位的，而精神性却是第二位的。当今经济时代下的平民大众，明显的特点是：实用主义下的信仰危机，究其原因，改革开放后，“新造神运动”的消解，个人崇拜意识的'衰微，政府在抓物质文明的同时，精神文明显然力度不够，西方资本主义国家的各种思想随着商品而涌入国门，“实用主义”、“功利主义”、“用了即扔”等处世哲学泛滥，导致了民众精神上的迷失，当今壁画的精神性显然减弱，实用性、欣赏性占居了第一位。
二、从地理位置的角度看古今壁画的永存性
古代壁画一般分布在①崇山峻岭、人迹罕至的“仙境”中。②人口流动大、密集的商业经济区和平民区中的m殿、寺庙等。①荒野之中的陵墓中。
让我们来先看
①处在崇山峻岭，人迹罕至的“仙境”中的壁画，是以神话的形式出现，神以雄伟壮丽的山为依托，更增加了“精神”的第一性，由于人与神的不可接近性，和当时没有较为发达的交通工具，假如一个人从山脚下登上上千米高的山顶，当精疲力竭后，以达“仙界”时，有一种归属感和神化感，仿佛自己便是壁画中的某个故事中的一位。由于登临之苦，心里则更加虔诚，比如敦煌莫高窟是滚滚沙海之中的绿洲，的确让朝圣者更加心弛神往，特有的“仙界”感，更谈不上产生破坏的歹心了（外来入侵者的破坏另当别论），地理位置的不易达到性，决定了壁画的永存性。
②人口流动大，密集的商业经济区和平民区中的宫殿、寺庙等，更是统治者传播教义的公共场所，统治阶级的思想往往借助神性而教化民众，上至达官贵族下至平民百姓都对神有所祈求，求神赐福、赐财等，这些场所人们不自觉的敬畏而减少了破坏性的产生，越是受苦受难的人或罪犯对这些神的虔诚心更强，虽然历史上出现了“会昌灭法”，但精神上无法消灭，有坚不可摧的生命力，壁画的普及性更巩固了壁画的永存性。
③荒野之中的陵墓壁画，大都处于荒野郊外，远离喧闹的生活区，当然更容易保存，因为大多数都是封闭的，免受了自然和人为的破坏，更何况古有盗墓者死刑之法；墓室本身阴森可怕，盗墓者一般都是为了金银财宝而不是壁画本身，这是墓室壁画得以保存的重要原因。
当今壁画一般都分布上在车站、商场、饭店等公共场所，实用性欣赏性占主导地位。现代社会的飞速发展，建筑因“过时”而折建，壁画也跟着消失，因为壁画本身是环境艺术，对建筑有依赖性，拆了建筑后，壁画移植他处，也会因环境的关系自衰而亡。比如刘秉江先生的在北京饭店的壁画《收获・欢乐》这一代表性的经典之作的拆毁，足以让人反思。本人还觉得北京地铁里的大型壁画，首先选址是一个错误，大有被灯箱广告取而代之之势；再如《华复戎诗》、《丝路风情》、《曲江踏春》《水泊英雄聚义》等代表性的壁画也应考虑其永存性：中华世纪坛博物馆等具有纪念意义的特殊地方，其永存的可能性较大。精神性的减弱，壁画神圣感随之减弱，欣赏性和实用性的加强，使当代人不再象古人那样面对壁画顶礼膜拜。
三、从运用的材料角度看
古人一般用石材、木材，绘画材料简单，石材、木材的雕刻、手工绘制成本较低易普及，即使破坏的也易修复。巨石上的岩画、石刻等有不可移动性与天地同在，使这些作品得以保存。而当今壁画，由于材料的扩展，形式的多样化，声、光、电等高科技的介入，使壁画的制作成本加大，现代媒材的介入，加快了壁画的更替性和拉堆化程度。实用性、欣赏性占主导地位，致使壁画精神上的迷失，无法再和古代壁画同日而语。
四、从委托方与作者间的关系看
首先，壁画依托于建筑，其特殊的载体决定了壁画是接受委托创作与制作的。就接受委托创作作品而言，依我国著作权法规定，壁画著作权的归属遵从委托方与作者间的约定，在约定著作权属作者或无约定的情形下，作者皆享有壁画作品的著作权。另就接受委托制作壁画作品原件而言，委托方（定作人）与作者（承揽人）之间发生承揽合同关系，依承揽合同的属性，该合同的标的即壁画作品原件的所有权归定作人，即是说，壁画作品原件自始便是委托方的。众所周知，壁画作者在完成壁画作品创作的同时即完成了壁画作品原件的制作，因此，壁画作品著作权与壁画作品原件所有权在多数情形下是处于原始分离状态的，这便形成了两者间不可回避的冲突――两项权利客体重叠而又主体分离，这种冲突意味着所有人故意或过失毁损壁画作品原件必然殃及著作权人的利益。
现代壁画的个人情结也是壁画不能永有的原因，一些壁画因受行政干预，以领导者个人审美为主，无视壁画公共性的特点，加快了壁画的更替。在经济利益驱动下，由于市场的竞争和高回扣下出现的应付之作，当然不可能有永存性。
五、从壁画对建筑空间整理角度看
壁画是环境艺术，它受制于建筑环境（建筑类型、建筑结构以及建筑空间）。一方面，建筑师在设计建筑作品时即规划了壁画的空间位置，另一方面，壁画作者在创作壁画时，即接受了建筑环境的限制。在壁画创作中，为了与建筑类型相适应，壁画作者限定了壁画的题材、内容和表达方式，努力配合建筑的使用功能、风格和格调；为了与建筑结构相吻合，壁画作者制约了壁画的画面结构，主动寻求与建筑相一致的逻辑理念：为了与建筑空间相衔接，壁画作者克制了壁画的尺度，自觉弥补建筑空间的视觉感受（注：唐鸣岳，《壁画设计》，山东美术出版社，19版，第11～14页）。因此，壁画创作应是建筑设计的继续，它所追求的是与建筑融为一体，即与建筑作品形成你中有我、我中有你的关系。事实上，与建筑环境充分融合的壁画只有在特定的建筑环境中才是作者思想与情感的表现，一旦剥离出此特定建筑环境，则既是对建筑作品的修改，也是对壁画作品的修改。
让我们以侯一民先生在中国美协第二届壁画艺委会成立大会上的讲话，其中的“面对墙如对纪念碑”一句结束本文，壁画的永存性问题是不言而喻。
篇3：谁为壁画折寿艺术论文
谁为壁画折寿艺术论文
[论文关键词]精神性地理位置 运用的材料
[论文摘要]我国壁画内容丰富,形式多样,给后人留下无数经典之作,而当今壁画能保存下来的却很少,到底谁为壁画折寿?泱泱大中华,五千年的文明积淀,壁画作为承载文明的见证之一,让多少人为之倾倒迷恋,当今的壁画虽然也取得了一些成绩,但能保存下来的却廖廖无几,的确让当今壁画人反思。
壁画是利用建筑空间及其内外环境,在室内墙壁、承重柱、天花板和地面上以及室外墙壁上进行绘画,或者通过工艺手段及其他技术制作完成的画,作为艺术品装置于人类生存的环境之中(注:唐鸣岳,《壁画设计》,山东美术出版社,年版,第1页。)显然,壁画是依托于建筑的,同时壁画是受制于环境的。作为绘画的一种形式,壁画源远流长,如我国敦煌的壁画、印度阿旃陀的壁画、意大利文艺复兴时期的壁画、前苏联十月革命的壁画、墨西哥的壁画运动、美国的街道壁画等。一直以来,壁画以其宏大的幅面、强烈的视觉效果亲和着民众,渗透着社会生活的精神层面。我国现代新兴壁画运动始于1979年北京国际机场航站楼壁画群的落成,迄今,壁画在中国已完成了从衰落走向复兴的演变进程。与此同时,壁画的大规模毁损却将壁画艺术陷入令人忧心的境地。月,就参加中国美协第二界壁画艺委会成立大会的30余位壁画家所作的简单调查即令人震惊地发现已25幅知名壁画被毁(注:晴舟,《一幅画不如一棵树?》,载《美术博览》第2辑,中国文联出版社,20版)。面对优秀壁画被毁者十之八、九的局面,我们必须审视壁画谁为壁画折寿?
泱泱大中华,五千年的文明积淀,壁画作为承载文明的见证之一,让多少人为之倾倒迷恋,当今的壁画虽然也取得了一些成绩,但能保存下来的却廖廖无几,的确让当今壁画人反思。
一、古今壁画精神性的差异
从远古时代的岩画、地画,到封建王朝的各类壁画,精神性贯穿始终。作为远古人类对自然的图腾崇拜形式之一的岩画,从某个意义上讲就是人类精神的高度体现:祈求风顺雨顺,祈盼人丁兴旺等等;刻录了先人们的美好愿望。在奴隶社会、封建社会里,统治阶级强调君权神授,以强化其统治的天经地义,随着不同时期不同地域文化的交流碰撞,儒、释、道三家思想的杂揉,人们的思想趋于统一,统治者为巩固其统治,不失时机的利用神人合一思想,维护其统治,便以壁画这一公共艺术形式,宣传教义,教化民众,使民众顺从的跪拜在神制、人制、法制的产物――壁画之下(雕塑暂不论),人们崇拜的不是壁画自身,不是绘画水平的高低优劣,而是壁画所反映神的内容;至于壁画的绘制水平当然也低不了,因为是统治阶级提倡的,有强大的经济、物质基础作后盾,参与绘制壁画的画工当然不用怀疑其画画水准了。上至帝王将相,下至贫民百姓都怀着一颗虔诚之心面对神的化身――壁画所阐释的精神,这些时代的壁画精神是第一位的,虽然历经朝代的更替,精神性却深深的根植于民众的心底,这为壁画的永存性开辟了极大的空间;具体体现在修造宫、庙、寺观、洞窟和陵墓等并绘制壁画,阐释精神付于其上,具有普及,性和公共性。
今天的壁画恰恰与古代的壁画相反,从总体上看,实用性、欣赏性是第一位的,而精神性却是第二位的。当今经济时代下的平民大众,明显的特点是:实用主义下的信仰危机,究其原因,改革开放后,“新造神运动”的消解,个人崇拜意识的衰微,政府在抓物质文明的同时,精神文明显然力度不够,西方资本主义国家的各种思想随着商品而涌入国门,“实用主义”、“功利主义”、“用了即扔”等处世哲学泛滥,导致了民众精神上的迷失,当今壁画的精神性显然减弱,实用性、欣赏性占居了第一位。
二、从地理位置的角度看古今壁画的永存性
古代壁画一般分布在①崇山峻岭、人迹罕至的“仙境”中。②人口流动大、密集的商业经济区和平民区中的宫殿、寺庙等。①荒野之中的陵墓中。
让我们来先看
①处在崇山峻岭,人迹罕至的“仙境”中的壁画,是以神话的形式出现,神以雄伟壮丽的山为依托,更增加了“精神”的第一性,由于人与神的不可接近性,和当时没有较为发达的交通工具,假如一个人从山脚下登上上千米高的山顶,当精疲力竭后,以达“仙界”时,有一种归属感和神化感,仿佛自己便是壁画中的某个故事中的一位。由于登临之苦,心里则更加虔诚,比如敦煌莫高窟是滚滚沙海之中的绿洲,的确让朝圣者更加心弛神往,特有的“仙界”感,更谈不上产生破坏的歹心了(外来入侵者的破坏另当别论),地理位置的不易达到性,决定了壁画的永存性。
②人口流动大,密集的商业经济区和平民区中的宫殿、寺庙等,更是统治者传播教义的公共场所,统治阶级的思想往往借助神性而教化民众,上至达官贵族下至平民百姓都对神有所祈求,求神赐福、赐财等,这些场所人们不自觉的敬畏而减少了破坏性的产生,越是受苦受难的人或罪犯对这些神的虔诚心更强,虽然历史上出现了“会昌灭法”,但精神上无法消灭,有坚不可摧的生命力,壁画的普及性更巩固了壁画的永存性。
③荒野之中的陵墓壁画,大都处于荒野郊外,远离喧闹的生活区,当然更容易保存,因为大多数都是封闭的,免受了自然和人为的破坏,更何况古有盗墓者死刑之法;墓室本身阴森可怕,盗墓者一般都是为了金银财宝而不是壁画本身,这是墓室壁画得以保存的重要原因。
当今壁画一般都分布上在车站、商场、饭店等公共场所,实用性欣赏性占主导地位。现代社会的飞速发展,建筑因“过时”而折建,壁画也跟着消失,因为壁画本身是环境艺术,对建筑有依赖性,拆了建筑后,壁画移植他处,也会因环境的关系自衰而亡。比如刘秉江先生的在北京饭店的壁画《收获・欢乐》这一代表性的经典之作的拆毁,足以让人反思。本人还觉得北京地铁里的大型壁画,首先选址是一个错误,大有被灯箱广告取而代之之势;再如《华复戎诗》、《丝路风情》、《曲江踏春》《水泊英雄聚义》等代表性的壁画也应考虑其永存性:中华世纪坛博物馆等具有纪念意义的特殊地方,其永存的可能性较大。精神性的减弱,壁画神圣感随之减弱,欣赏性和实用性的加强,使当代人不再象古人那样面对壁画顶礼膜拜。
三、从运用的材料角度看
古人一般用石材、木材,绘画材料简单,石材、木材的雕刻、手工绘制成本较低易普及,即使破坏的也易修复。巨石上的岩画、石刻等有不可移动性与天地同在,使这些作品得以保存。而当今壁画,由于材料的扩展,形式的多样化,声、光、电等高科技的介入,使壁画的制作成本加大,现代媒材的介入,加快了壁画的更替性和拉堆化程度。实用性、欣赏性占主导地位,致使壁画精神上的迷失,无法再和古代壁画同日而语。
四、从委托方与作者间的关系看
首先,壁画依托于建筑,其特殊的'载体决定了壁画是接受委托创作与制作的。就接受委托创作作品而言,依我国着作权法规定,壁画着作权的归属遵从委托方与作者间的约定,在约定着作权属作者或无约定的情形下,作者皆享有壁画作品的着作权。另就接受委托制作壁画作品原件而言,委托方(定作人)与作者(承揽人)之间发生承揽合同关系,依承揽合同的属性,该合同的标的即壁画作品原件的所有权归定作人,即是说,壁画作品原件自始便是委托方的。众所周知,壁画作者在完成壁画作品创作的同时即完成了壁画作品原件的制作,因此,壁画作品着作权与壁画作品原件所有权在多数情形下是处于原始分离状态的,这便形成了两者间不可回避的冲突――两项权利客体重叠而又主体分离,这种冲突意味着所有人故意或过失毁损壁画作品原件必然殃及着作权人的利益。
现代壁画的个人情结也是壁画不能永有的原因,一些壁画因受行政干预,以领导者个人审美为主,无视壁画公共性的特点,加快了壁画的更替。在经济利益驱动下,由于市场的竞争和高回扣下出现的应付之作,当然不可能有永存性。
五、从壁画对建筑空间整理角度看
壁画是环境艺术,它受制于建筑环境(建筑类型、建筑结构以及建筑空间)。一方面,建筑师在设计建筑作品时即规划了壁画的空间位置,另一方面,壁画作者在创作壁画时,即接受了建筑环境的限制。在壁画创作中,为了与建筑类型相适应,壁画作者限定了壁画的题材、内容和表达方式,努力配合建筑的使用功能、风格和格调;为了与建筑结构相吻合,壁画作者制约了壁画的画面结构,主动寻求与建筑相一致的逻辑理念:为了与建筑空间相衔接,壁画作者克制了壁画的尺度,自觉弥补建筑空间的视觉感受(注:唐鸣岳,《壁画设计》,山东美术出版社,1999年版,第11~14页)。因此,壁画创作应是建筑设计的继续,它所追求的是与建筑融为一体,即与建筑作品形成你中有我、我中有你的关系。事实上,与建筑环境充分融合的壁画只有在特定的建筑环境中才是作者思想与情感的表现,一旦剥离出此特定建筑环境,则既是对建筑作品的修改,也是对壁画作品的修改。
让我们以侯一民先生在中国美协第二届壁画艺委会成立大会上的讲话,其中的“面对墙如对纪念碑”一句结束本文,壁画的永存性问题是不言而喻。
篇4：与良好的行为习惯为伴广播稿
与良好的行为习惯为伴广播稿
A：敬爱的老师
B：亲爱的同学们
第一句话是出现在法国巴黎圣母院，那里用中文写着“请保持安静“，第二句话出现在美国珍珠港，那里也是用中文写着“垃圾桶在此”，第三句话出现在泰国皇宫，还是用中文写着“请先排队”。而且，这三句话并没有使用法语、英语或泰国语来标志，都不约而同地使用了中文！
A：我是主持人XXX。
B：我是主持人XXX。
A：本期节目为您安排《与良好的行为习惯为伴》专题教育。
同学们我们经常听到父母和老师在讲习惯的问题，那么你们是否已经知道：什么是习惯呢？
B：习惯就是长期重复的做，是逐渐养成的不自觉地行为活动。心理学家研究发现，“一个好的举动，如果能坚持21天，就能形成受用一生的好习惯。
A：习惯涉及到我们学习、生活的方方面面，按性质可分为好习惯和坏习惯。就我们小学生来说，遵守《小学生守则》、《日常行为规范》就是好习惯，违背《守则》和《规范》就是坏习惯。
B：我们小学生是习惯形成的重要时期，在平时的生活中，一定要养成一些好的习惯。那么，我们应该培养哪些良好的行为习惯呢？我认为，我们至少要做到：爱阅读、不睡懒觉、整洁条理、遇事爱思考、对人有礼貌。
A：从我做起，从现在做起吧。你的好习惯越多，你离成功越近。
广阔的绿茵场，是为你们搭建的'舞台。张扬吧，年轻的心，俺们将为你永远喝彩！泰戈尔在诗中说，天空没有翅膀的影子，但俺已飞过；艾青对朋友说，也许有人到达不了彼岸，但俺们共同拥有大海。也许你们没有显赫的成绩，但运动场上留下了你们的足迹。也许你们没有奖品，但俺们心中留下了你们拼搏的身影。所有的努力都是为了迎接这一刹那，所有的拼搏都是为了这一声令下。
老师：英汉互译在教学法当中被称为“grammartranslation“，对语法的帮助比较大，所以我们正使用这个方法进行雅思语法授课。单说雅思口语的话，对长句法的形成意识应该有所帮助，形成良好的口语学术表达习惯。
B：是啊，习惯的力量是巨大的。如果是好习惯，则会让你终生受益；反之，就会在不知不觉中害你一辈子。
B：同学们，春天是播种的季节，让我们播种一个信念，收获一个行动；播种一个行动，收获一个习惯；播种一个习惯，收获一个性格；播种一个性格，收获一个命运。
B：在这里，我想再给同学们介绍十条受用一生的好习惯，作为大家今后努力的方向。
①见人微笑、问好，欣赏他人，重于合作。
②信守诺言，言出必行。
③爱护环境，不随意丢弃废物，干净每一天。
情境教学法：在教学过程中，教师有目的地创设了“水果王国”的世界，以水果皇后的形象出现，引起幼儿的注意。并结合秋收，引发幼儿融入到说水果名称、分水果、尝水果、运水果的情境中，激发幼儿的探索兴趣，积极思考，动脑，以达到个性与素质的共同发展。
④遵守交通规则，横穿马路要小心，上下楼梯要右行。
⑤服装朴素，干净整洁。
⑥爱惜物品，勤俭节约，不浪费一滴水、一分钱。
⑦按顿就餐，不吃零食，养成健康饮食的好习惯。
⑧耐心听别人讲话，公共场所不喧哗。
避免生食水产品。水产品的营养丰富且味道好，夏天生食口感也是一流的。不过，像炝虾、毛蚶、泥蚶、魁蚶、醉虾、醉蟹、咸蟹等海鲜食品，安全风险较大。爱在夏天吃日本料理的人士，选择餐厅时，请把卫生条件作为第一要素。
⑨利人利己，别人的东西不要乱动。
⑩学会感恩，主动和爸妈谈心，向爸妈、亲人、朋友问好
A：同学们，我们播下一个行动，将收获一个习惯；播下一个习惯，将收获一个品格。让我们积极地行动起来，养成良好的习惯——爱学习、会生活、懂文明、讲卫生、常运动、能自护。这是我们一生最大的财富。
把你收集到的生活中的小数说给同学们听，并说说这些数据的含义。（设计意图：希望学生能亲自去调查，收集数据，让学生去感受数学来自于生活，沟通数学与生活的联系。同时也是进一步加深学生对小数意义的理解，更为后面对名数的认识积累一些具体的例子。）
B：让我们从身边的点滴小事做起，告别那些不文明习惯，管住我们的口，不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾；管住我们的脚，不践踏花草。相信，经过我们全体师生的共同努力，一定会营造出一个宁静、有序、和谐、美好的校园环境。
A：最后，在本期节目即将结束之际，我们给大家一些友情提醒：
为了争取考官的认可，考生除了要具备真才实学能够发表真知灼见，也要掌握表达自己观点的艺术，以此来促进考官对自己观点的理解和接受。
请各班班主任对学生加强“文明礼仪教育”，我们近期将开展“文明礼仪歌”背诵比赛活动。
B：本期小百灵校园之声节目到此结束，我们下周同一时间再见！
A：再见
A：习惯涉及到我们学习、生活的方方面面，按性质可分为好习惯和坏习惯。就我们小学生来说，遵守《小学生守则》、《日常行为规范》就是好习惯，违背《守则》和《规范》就是坏习惯。
篇5：行为习惯为题国旗下的演讲稿
尊敬的老师们、亲爱的同学们：
早上好!
今天，我国旗下讲话的题目是《有好的习惯，才会有好的人生》。
朋友，你们知道苏大实验学校的校训吗?请看，在你们的校服上写着养天地正气，法古今完人，这就是我们的校训。要成完人，就要有好习惯。
有人曾这样说过：播下一个行动，收获一种习惯;播下一种习惯，收获一种性格;播下一种性格，收获一种命运。所以说，有好的习惯，才会有好的人生。人生的基础来自于好的习惯。
习惯有很多种，今天和朋友们主要谈谈学习习惯，我们要养成哪些好的学习习惯呢?
1.主动学习的习惯
不要爸爸妈妈督促就能主动学习，不管是上课、还是看书、还是做作业，都要有意识地集中自己的注意力用于学习，一学习就要求自己立刻进入状态，并能有始有终，利用好每一分钟。
2.提前预习的习惯
课前预习可以提高课上的学习效率，预习时把新的内容提前读一读，用工具书查一查，向爸爸妈妈问一问，把不懂的问题做好标记，课上就要有重点地去听。
3.认真听讲的习惯
上课时，老师不仅用嘴巴说话，还会用动作、表情、眼神与你们交流。因此，你们上课时小眼睛要看、小耳朵要听、小脑袋要想，这就是认真听讲的习惯。
4.积极发言的习惯
怎么才能证明你在认真听讲呢?积极发言就是其中的一项。刚开始的时候你可能会紧张，但经常锻炼你就不紧张了，这能提高你的心理素质。回答问题时你要声音宏亮，表述清楚，侃侃而谈，这能提高你的口头表达能力。
5.按时作业的习惯
作业就是检验你有没有学会当天的知识，我们要按时完成老师布置的作业和自己选做的作业，认真思考，认真书写。作业写完后，要自己检查;作业错了，要及时改过来。
人的习惯很容易养成，一旦形成习惯便很难改掉，但是好的习惯成就好的未来，在生命的路途中，每个人都会遇到各种各样的困难，有些人徘徊于岔路的干扰，停在原地，不知所措。而那些具有良好习惯的人，在困难面前从容不迫，应付自如，所以他们脱颖而出。英国哲学家培根就曾说过：习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。是的，没有人天生就拥有超人的智慧，成功的捷径恰恰在于貌似不起眼的良好习惯。
亲爱的朋友们，一个行为重复21天就会形成习惯;重复90天就会形成稳定的习惯。90天就差不多是我们这一个学期，小朋友，我们一起来试一试，就用这一个学期养成好的学习习惯，好不好?
篇6：广播稿：与良好的行为习惯为伴
广播稿：与良好的行为习惯为伴
A：敬爱的老师
B：亲爱的同学们
A：我是主持人XXX，
B：我是主持人XXX。
A：本期节目为您安排《与良好的行为习惯为伴》专题教育。
同学们我们经常听到父母和老师在讲习惯的问题，那么你们是否已经知道：什么是习惯呢?
B：习惯就是长期重复的做，是逐渐养成的不自觉地行为活动。心理学家研究发现，“一个好的举动，如果能坚持21天，就能形成受用一生的好习惯。
A：习惯涉及到我们学习、生活的方方面面，按性质可分为好习惯和坏习惯。就我们小学生来说，遵守《小学生守则》、《日常行为规范》就是好习惯，违背《守则》和《规范》就是坏习惯。
B：我们小学生是习惯形成的重要时期，在平时的生活中，一定要养成一些好的习惯。那么，我们应该培养哪些良好的行为习惯呢?我认为，我们至少要做到：爱阅读、不睡懒觉、整洁条理、遇事爱思考、对人有礼貌。
A：从我做起，从现在做起吧。你的好习惯越多，你离成功越近。
B：是啊，习惯的力量是巨大的。如果是好习惯，则会让你终生受益;反之，就会在不知不觉中害你一辈子。
B：在这里，我想再给同学们介绍十条受用一生的好习惯，作为大家今后努力的方向。
①见人微笑、问好，欣赏他人，重于合作，
②信守诺言，言出必行。
③爱护环境，不随意丢弃废物，干净每一天。
④遵守交通规则，横穿马路要小心，上下楼梯要右行。
⑤服装朴素，干净整洁。
⑥爱惜物品，勤俭节约，不浪费一滴水、一分钱。
⑦按顿就餐，不吃零食，养成健康饮食的好习惯。
⑧耐心听别人讲话，公共场所不喧哗。
⑨利人利己，别人的东西不要乱动。
⑩学会感恩，主动和爸妈谈心，向爸妈、亲人、朋友问好
A：同学们，我们播下一个行动，将收获一个习惯;播下一个习惯，将收获一个品格。让我们积极地行动起来，养成良好的.习惯——爱学习、会生活、懂文明、讲卫生、常运动、能自护。这是我们一生最大的财富。
B：让我们从身边的点滴小事做起，告别那些不文明习惯，管住我们的口，不随地吐痰;管住我们的手，不乱扔垃圾;管住我们的脚，不践踏花草。相信，经过我们全体师生的共同努力，一定会营造出一个宁静、有序、和谐、美好的校园环境。
A：最后，在本期节目即将结束之际，我们给大家一些友情提醒：
请各班班主任对学生加强“文明礼仪教育 ”,我们近期将开展“文明礼仪歌”背诵比赛活动。
B：本期小百灵校园之声节目到此结束，我们下周同一时间再见!
A：再见
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