下面是小编整理的玛阿特观念的渐变与永恒，本文共6篇，欢迎大家阅读借鉴，并有积极分享。
篇1：玛阿特观念的渐变与永恒
玛阿特观念的渐变与永恒
玛阿特观念的渐变与永恒靳 玲 （内蒙古民族大学 政法与历史学院，内蒙古 通辽 028043）
摘 要：玛阿特是古埃及伦理中的基本观念，其内涵有着明显的渐变进程，却始终是古埃及的基本观念。在古王国时代，玛阿特的基本内涵已经形成。第一中间期与中王国时代，玛阿特知识在社会动荡中逐渐为民众所理解，成为全社会的核心伦理。新王国时期，对神的虔诚进一步发展，传统的玛阿特观念受到挑战，但即使在后埃及时代，玛阿特观念也没有消失。玛阿特作为核心道德范畴贯穿古埃及历史的始终。
关键词：玛阿特；古王国时期；新王国时期；古埃及
中图分类号：K502 文献标志码：A 文章编号：1002-258903-0090-02
玛阿特是古埃及伦理中的基本观念，很难用一个术语将它翻译过来。可以理解为秩序、正义、公平、真理、真实等概念。然而玛阿特最基本的含义是秩序与平衡，这种秩序体现在社会关系中就是绝对正义。玛阿特的内涵在古埃及，尤其在法老时代有着明显的渐变进程，却始终是古埃及的基本观念。
一、古王国时代
1.玛阿特成为国王限定行为、渴望正义的基本方式
玛阿特作为道德概念最早出现在金字塔文之中，国王作为“玛阿特的实践者”使玛阿特伴随在身边。国王认为玛阿特能给予生命并保护着埃及，在PT1483中，国王被描写为荷鲁斯的四个儿子之一，“通过玛阿特而生存，依靠他的全部职员来看管上埃及”，强调玛阿特是神与国王生存的凭借。国王是像拉神一样的表现者和行为者，他将玛阿特安置在它的对立面罪恶之上。将玛阿特安置在罪恶的地方或者用善良取代邪恶，这对王家和普通百姓来说都是非常重要的，这样，金字塔文就成为了正义的基础。所以，玛阿特是古埃及重要的国家观念。
2.通过服务国王而服务社会是臣民的重要美德
美德宣称是古埃及玛阿特伦理的重要资料，它通过自传的形式体现了人们对“义”的追求，尽管这些宣称是真实与理想的混合。最早的自传或宣称出自第三王朝的麦特恩（metchen）州长，他在自传中记述了对国王和国家的服务及所得的报酬。它主要强调了对国家的服务，对道德价值并没有详尽的表述，但是通过服务国王而服务社会成为了最核心的美德，这在后来变得更加清楚，甚至贯穿始终。
3.实践玛阿特的依据是神的意愿
塞什姆—耐弗（Seshem-nefer）在自传中指出实践玛阿特是“神灵每天所喜爱和希望的”。这样，实践玛阿特被假定为神的意愿，和犹太教、基督教的命令伦理有着明显的不同，这里没有神的命令，仅仅是了解和认可神的意愿或所爱。同时，玛阿特也是国王的意愿。说明在古王国时期，玛阿特在人们心目中已成为表达国家规则、国家道德的专门名词。
4.玛阿特在实践中具有丰富的内涵
玛阿特是基本道德原则，它在现实中的表现是丰富的、具体的。上埃及管理者哈胡弗（Harkhuf）在自传中列举了自己的美德行为，他说：“我从我的城镇而来，我从我的辖区而来。……我是一个说善良并重复说爱的人，并且不曾对任何上级说过恶语，因为我希望能够与伟大的神和谐相处。”
教谕文学作为直接反映生活准则的文献更全面地体现了玛阿特伦理的重要范畴。古王国最具代表性的教谕文学是《普塔霍特普教谕》，教谕描绘了玛阿特的起源、价值和持久，也强调了玛阿特在人一生中的作用。他说：“玛阿特是伟大的，它持久并且有效。它从被创造时起就不曾被打破，违背它的人会受到惩罚。”他把玛阿特视为从一开始就存在的不可改变的原则，它给坚持它人以回报，给违背它的人以惩罚。这一观念直到新王国时代仍在保持，并开始受到神的干预。
总之，在古王国时代，玛阿特的基本内涵已经形成，玛阿特伦理的.基础得以确立。第一，玛阿特是神、自然和社会的道德准则。第二，玛阿特是邪恶、混乱和错误的对立面。第三，玛阿特与个人道德、社会贡献以及由此而带来的荣誉相联系。第四，玛阿特的根据是神的意愿，因而也是国王的意愿，而且善良、有效、能够给予生命。
二、第一中间期与中王国时代
在第一中间期与中王国时代，随着古王国的衰落，“秩序”的含义得到强调。在厌世文学中反映了缺失玛阿特的社会状态。他们的主人公痛斥社会等级秩序遭到颠覆。这种命运的转变正是因为玛阿特秩序被破坏，玛阿特知识也正是在这一过程中逐渐为民众所理解，成为全社会的核心伦理，并具有新的内涵：
1.出现了在社会上践行玛阿特就是向神奉献玛阿特的观念
棺文中有人称自己是“送玛阿特给拉的人”，也有人称自己“带玛阿特给拉”。这种观念在新王国时代得以繁荣，一直持续到希腊统治时期。
2.将玛阿特界定为“人民所爱及神灵所赞誉”，并将它作为玛阿特道德观念的核心
谢提说“我从我的城镇来，我从我的诺姆来，我做人民喜爱神灵赞誉的事情。我给饥饿者以面包，给裸身者以衣服，我倾听寡妇的呼救，我给孤儿以家”。这则文献很显然包含着古王国时期的道德声明，同时又有所不同，古王国时期强调使自己受到喜爱并按神灵的意愿去做。
3.尤其强调美德与品性
这一时期，人们从注重纪念碑式的记忆转变到注重一个人的美德和品性。正是基于这样的认识，谢提告诫他的儿子美利卡拉说：“不要变得邪恶，因为仁慈是善良的，正是统治者的玛阿特行为所导致的人民的爱形成了对他永久的记忆。”[1]99他认为玛阿特是最有价值和持久的纪念碑，这是一个伟大的精神纪念物，和古王国时期所强调的物质纪念物有很大的不同。这时期，一个人的道德与社会服务结合为一体，并成为限定玛阿特人的基本元素。
4.具有了“社会正义”的内涵
所谓“社会正义”就是每一个社会成员都能享受到应有的待遇。“社会正义”观念在《一个能言善辩的农夫》一文中得到了完整的体现。文中，要求官员要正直、真实，而且要努力驱逐虚假、摧毁邪恶。不仅要为民众创造良好的生存条件，还要在民众需要时及时提供帮助。因此农民说：“坚持玛阿特的官员是‘孤儿的父亲，寡妇的丈夫，离婚女人的兄弟’。”[2]172这里的玛阿特显然具有了“社会正义”的含义。
第一中间期到中王国时代，经历了玛阿特社会秩序被打乱又重新恢复的过程，这一过程不仅使玛阿特的内涵更加丰富，也显示了国王将玛阿特重新安置于混乱之上的作用。
三、新王国时期
1.内涵进一步丰富，重申行事的标准是受到神的喜爱且对国王和社会有利
书吏恩尼（Ineni）在他的道德自述中说：“我在和平中度过，对于我没有邪恶……实际上，我做的是我所属城镇的神灵所喜爱的事情，我远离竞争，关心神灵的事务。”[3]38他没有用玛阿特一词本身，却重申做事的标准是受到神的喜爱且对国王及社会有利。亡灵书中也说“我做了神灵喜爱之事……我以神灵渴望之事取悦神灵”[4]32。
2.对神的虔诚进一步发展，传统的玛阿特观念受到挑战
在新王国时期人们的观念中，人的命运充满着变化与偶然。新王国时代最具有代表性的教谕文献是《阿尼教谕》和《阿美尼莫普教谕》，这两个教谕文献都对虔诚及命运的变化进行了阐释。《阿美尼莫普教谕》第18章指出：“人是不完美的，只有神才完美”。又说“人说的是一回事，神做的又是另外一回事”，《阿美尼莫普教谕》也反映了“人类提议，神决定”的思想，导致了人的某种被动性。
显然人的命运之所以充满变化与偶然，是因为人的命运掌握在神的手中，正因此这一时期对神的虔诚进一步发展，传统的玛阿特观念受到了挑战。艾斯曼认识到了人事对神的依赖，进而得出结论，神意取代了玛阿特，玛阿特消失了。认为一个人要想避免受到伤害，就只能依靠神灵。其实，文献在强调神意的同时还强调了执行正义的必要，文献指出：“玛阿特是神的伟大礼物，他把它给予他喜欢的人”[5]158。神所喜欢的人就是实践玛阿特的人，所以命运的变化增强了人们正确行事的责任，神的意志与玛阿特不是相斥，而是统一。
在后埃及时代的教谕文学和自传中，玛阿特也依然是一个重要的范畴，虽然较少用玛阿特本身，但玛阿特的基本道德观念没有消失，它是整个古埃及历史上核心的道德范畴。
总之，玛阿特是拉神按照自己的意志建立起来的社会秩序，不论何时，不论众神还是世人都必须遵守玛阿特秩序，尤其“它是每一个人、每一步行为的基石”[6]173。法老作为人间之神，他的任务是维持和重建社会秩序，向神奉献玛阿特；法老的臣民则有义务忠于法老，因为忠于法老就是忠于神灵。因此玛阿特观念深深影响着人们的思想与行为，始终是古埃及伦理的基本观念。
参考文献：
[1]Miriam Lichtheim.Ancient Egyptian Literature ：A Book of Re-
adings [M].Vol.1,University of California Press.
[2]Miriam Lichtheim , Ancient Egyptian Literature：A Book of Re-
adings [M].London, University of California Press,1973,Vol.1.
[3]Maulana Karenga, Maat.the moral ideal in ancient Egypt：a st-
udy in classical African ethics [M].Taylor & Francis,.
[4]R.O.Faulkner.The Ancient Egyptian Book of Dead [M].New
York,1972.
[5]Miriam Lichtheim.Ancient Egyptian Literature：A Book of Re-
adings [M].Vol.1,University of California Press,1973.
[6]J.H.Breasted.Development of Religion and Thought in Anc-
ient Egypt [M].New York,Z959.
篇2：玛阿特观念的渐变和永恒论文
玛阿特观念的渐变和永恒论文
一、古王国时代
1.玛阿特成为国王限定行为、渴望正义的基本方式
玛阿特作为道德概念最早出现在金字塔文之中,国王作为“玛阿特的实践者”使玛阿特伴随在身边。国王认为玛阿特能给予生命并保护着埃及,国王被描写为荷鲁斯的四个儿子之一,“通过玛阿特而生存,依靠他的全部职员来看管上埃及”,强调玛阿特是神与国王生存的凭借。国王是像拉神一样的表现者和行为者,他将玛阿特安置在它的对立面罪恶之上。将玛阿特安置在罪恶的地方或者用善良取代邪恶,这对王家和普通百姓来说都是非常重要的,这样,金字塔文就成为了正义的基础。所以,玛阿特是古埃及重要的国家观念。
2.通过服务国王而服务社会是臣民的重要美德
美德宣称是古埃及玛阿特伦理的重要资料,它通过自传的形式体现了人们对“义”的追求,尽管这些宣称是真实与理想的混合。最早的自传或宣称出自第三王朝的麦特恩州长,他在自传中记述了对国王和国家的服务及所得的报酬。它主要强调了对国家的服务,对道德价值并没有详尽的表述,但是通过服务国王而服务社会成为了最核心的美德,这在后来变得更加清楚,甚至贯穿始终。
3.实践玛阿特的依据是神的意愿
塞什姆―耐弗在自传中指出实践玛阿特是“神灵每天所喜爱和希望的”。这样,实践玛阿特被假定为神的意愿,和犹太教、基督教的命令伦理有着明显的不同,这里没有神的命令,仅仅是了解和认可神的意愿或所爱。同时,玛阿特也是国王的意愿。说明在古王国时期,玛阿特在人们心目中已成为表达国家规则、国家道德的专门名词。
4.玛阿特在实践中具有丰富的内涵
玛阿特是基本道德原则,它在现实中的表现是丰富的、具体的。上埃及管理者哈胡弗(Harkhuf)在自传中列举了自己的美德行为,他说:“我从我的城镇而来,我从我的辖区而来。……我是一个说善良并重复说爱的人,并且不曾对任何上级说过恶语,因为我希望能够与伟大的神和谐相处。”
教谕文学作为直接反映生活准则的文献更全面地体现了玛阿特伦理的重要范畴。古王国最具代表性的教谕文学是《普塔霍特普教谕》,教谕描绘了玛阿特的起源、价值和持久,也强调了玛阿特在人一生中的作用。他说:“玛阿特是伟大的,它持久并且有效。它从被创造时起就不曾被打破,违背它的人会受到惩罚。”他把玛阿特视为从一开始就存在的不可改变的原则,它给坚持它人以回报,给违背它的人以惩罚。这一观念直到新王国时代仍在保持,并开始受到神的干预。
总之,在古王国时代,玛阿特的基本内涵已经形成,玛阿特伦理的基础得以确立。第一,玛阿特是神、自然和社会的道德准则。第二,玛阿特是邪恶、混乱和错误的对立面。第三,玛阿特与个人道德、社会贡献以及由此而带来的荣誉相联系。第四,玛阿特的根据是神的意愿,因而也是国王的意愿,而且善良、有效、能够给予生命。
二、第一中间期与中王国时代
在第一中间期与中王国时代,随着古王国的衰落,“秩序”的含义得到强调。在厌世文学中反映了缺失玛阿特的社会状态。他们的主人公痛斥社会等级秩序遭到颠覆。这种命运的转变正是因为玛阿特秩序被破坏,玛阿特知识也正是在这一过程中逐渐为民众所理解,成为全社会的核心伦理,并具有新的内涵:
1.出现了在社会上践行玛阿特就是向神奉献玛阿特的观念
棺文中有人称自己是“送玛阿特给拉的人”,也有人称自己“带玛阿特给拉”。这种观念在新王国时代得以繁荣,一直持续到希腊统治时期。
2.将玛阿特界定为“人民所爱及神灵所赞誉”,并将它作为玛阿特道德观念的核心
谢提说“我从我的城镇来,我从我的诺姆来,我做人民喜爱神灵赞誉的事情。我给饥饿者以面包,给裸身者以衣服,我倾听寡妇的呼救,我给孤儿以家”。这则文献很显然包含着古王国时期的道德声明,同时又有所不同,古王国时期强调使自己受到喜爱并按神灵的意愿去做。
3.尤其强调美德与品性
这一时期,人们从注重纪念碑式的记忆转变到注重一个人的美德和品性。正是基于这样的认识,谢提告诫他的儿子美利卡拉说:“不要变得邪恶,因为仁慈是善良的`,正是统治者的玛阿特行为所导致的人民的爱形成了对他永久的记忆。”[1]99他认为玛阿特是最有价值和持久的纪念碑,这是一个伟大的精神纪念物,和古王国时期所强调的物质纪念物有很大的不同。这时期,一个人的道德与社会服务结合为一体,并成为限定玛阿特人的基本元素。
4.具有了“社会正义”的内涵
所谓“社会正义”就是每一个社会成员都 能享受到应有的待遇。“社会正义”观念在《一个能言善辩的农夫》一文中得到了完整的体现。文中,要求官员要正直、真实,而且要努力驱逐虚假、摧毁邪恶。不仅要为民众创造良好的生存条件,还要在民众需要时及时提供帮助。因此农民说:“坚持玛阿特的官员是‘孤儿的父亲,寡妇的丈夫,离婚女人的兄弟’。”[2]172这里的玛阿特显然具有了“社会正义”的含义。
第一中间期到中王国时代,经历了玛阿特社会秩序被打乱又重新恢复的过程,这一过程不仅使玛阿特的内涵更加丰富,也显示了国王将玛阿特重新安置于混乱之上的作用。
三、新王国时期
1.内涵进一步丰富,重申行事的标准是受到神的喜爱且对国王和社会有利
书吏恩尼在他的道德自述中说:“我在和平中度过,对于我没有邪恶……实际上,我做的是我所属城镇的神灵所喜爱的事情,我远离竞争,关心神灵的事务。”[3]38他没有用玛阿特一词本身,却重申做事的标准是受到神的喜爱且对国王及社会有利。亡灵书中也说“我做了神灵喜爱之事……我以神灵渴望之事取悦神灵”[4]32。
2.对神的虔诚进一步发展,传统的玛阿特观念受到挑战
在新王国时期人们的观念中,人的命运充满着变化与偶然。新王国时代最具有代表性的教谕文献是《阿尼教谕》和《阿美尼莫普教谕》,这两个教谕文献都对虔诚及命运的变化进行了阐释。《阿美尼莫普教谕》第18章指出:“人是不完美的,只有神才完美”。又说“人说的是一回事,神做的又是另外一回事”,《阿美尼莫普教谕》也反映了“人类提议,神决定”的思想,导致了人的某种被动性。
显然人的命运之所以充满变化与偶然,是因为人的命运掌握在神的手中,正因此这一时期对神的虔诚进一步发展,传统的玛阿特观念受到了挑战。艾斯曼认识到了人事对神的依赖,进而得出结论,神意取代了玛阿特,玛阿特消失了。认为一个人要想避免受到伤害,就只能依靠神灵。其实,文献在强调神意的同时还强调了执行正义的必要,文献指出:“玛阿特是神的伟大礼物,他把它给予他喜欢的人”[5]158。神所喜欢的人就是实践玛阿特的人,所以命运的变化增强了人们正确行事的责任,神的意志与玛阿特不是相斥,而是统一。
在后埃及时代的教谕文学和自传中,玛阿特也依然是一个重要的范畴,虽然较少用玛阿特本身,但玛阿特的基本道德观念没有消失,它是整个古埃及历史上核心的道德范畴。
总之,玛阿特是拉神按照自己的意志建立起来的社会秩序,不论何时,不论众神还是世人都必须遵守玛阿特秩序,尤其“它是每一个人、每一步行为的基石”[6]173。法老作为人间之神,他的任务是维持和重建社会秩序,向神奉献玛阿特;法老的臣民则有义务忠于法老,因为忠于法老就是忠于神灵。因此玛阿特观念深深影响着人们的思想与行为,始终是古埃及伦理的基本观念。
篇3：寓言故事：狄尔西斯和阿玛朗特
寓言故事：狄尔西斯和阿玛朗特
我曾经有一段时间离开伊索的寓言，继续写仿意大利著名作家卜伽丘风格的《故事诗》。但我朋友的侄女西莱莉仿佛像位女神，愿意在巴那斯重新读到我的寓言。假如找不到充分的理由向她说“不”，这恐怕不是人们对女神应有的态度，尤其是当女神以其美丽来支配我们的时候。为了让大家都明白，这是因为西莱莉十分希望狼和乌鸦的话在我的'书中重新变成诗。西莱莉的要求就代表一切，我们怎能拒绝她那热切的恳求呢？怎么可能呢？为了言归正传，我的故事，照她的话讲是比较晦涩的故事，即使才智出众的人也难理解其中的一切。为此，我们来讲几个故事，就是不加解释地能让她听个明白。现在我们就讲讲牧羊人，而后把狼和羊的对话写成故事。一天，狄尔西斯向年轻的阿玛朗特说：“啊！假若你能像我这样，懂得有种痛苦能使我们快乐，心荡神迷。天底下仿佛没有一样东西能和它相比。请相信，别害怕，我不会骗你！冒昧地说，就是你激起了一颗柔情荡漾的心。”
阿玛朗特纯真地问道：“这种痛苦你如何称呼它？它叫什么？”
“叫作爱情。”
“这名字真美啊，你给我说说它的特征吧，我将凭它的特点认识它。它究竟给人们以什么感觉呢？”
“帝王的欢乐和这种痛苦相比较，都令人厌烦并为之逊色。有了它，人变得惘然若失，常独自和森林作伴，到河边顾影自怜。但她见到的并不是自己的倒影，而是那个反复在她眼前出现的情人，那人儿无处不在，其他一切她则视而不见。他就是村里的一个牧羊人，只要走近他，听到他的声音和名字，她就满脸通红。一想起他来，她就激动，又时常叹气，心里非常想见他，又害怕见到他，但又不明白究竟是为什么。”这时阿玛朗特马上接着说：“哦，别说了，这就是你向我讲述的痛苦吧？这并不让我感到陌生，我想我早已知道它。”狄尔西斯以为姑娘说的就是他，但紧接着这位姑娘说：“我对克利达芒这小伙子的情感正像你说的这样呢。”
狄尔西斯听了这话心里既窝火又羞愤，直感到无地自容。
很多人的情况都与狄尔西斯差不多，他们以为天天在为自己的利益奔忙，但却恰恰是在为人作嫁，为别人忙碌。
篇4：阿赫玛托娃抒情诗中的景与情
阿赫玛托娃抒情诗中的景与情
景物描写是阿赫玛托娃抒情诗的重要艺术风格之一,但女诗人抒情诗中的风景描写有其独特性.本文认为,无论景物描写和人物情感刻画在阿诗中如何具有跳跃性和出人意料,无论它们看来是如何独立,乃至“各行其道,互不相干”,景物描写绝不是多余的,而是有其独到的作用:或衬托、或对比、或移情、或交融、或联想、或象征,总能对情感的描写起到推波助澜的.作用,情景结合,赋予阿赫玛托娃诗歌世界独特的意蕴,引起有着不同阅读经验和情感经验的读者丰富的想像.
作 者：黄玫 作者单位：北京外国语大学俄语学院 刊 名：中国俄语教学 PKU CSSCI英文刊名：CHINESE RUSSIAN TEACHING 年，卷(期)： 24(3) 分类号：H35 关键词：阿赫玛托娃 景语 情语篇5：阿玛西斯与瑙克拉提斯城的发展论文
阿玛西斯与瑙克拉提斯城的发展论文
阿玛西斯执政期间，瑙克拉提斯城得以发展和繁荣。这座城市的建立为埃及文化和希腊文化的碰撞和融合创造了条件，它是埃及与希腊交往的桥梁和纽带，在两地的交往活动中扮演了不可替代的角色。瑙克拉提斯城位于尼罗河三角洲的西部，坐落在卡诺皮克支流上。根据古希腊地理学家施特拉波记载，这座城市距离第二十六王朝首都舍易斯城只有两斯考尼。瑙克拉提斯城的地理位置优越，依河而建，航运便利。由于该城位于当时埃及的首都舍易斯城附近，这即便于两地的往来，也便于埃及对它的控制和管理。关于瑙克拉提斯城建立的时间，学者们争议颇多。皮特里是对该城进行考古发掘的第一位埃及学家，根据瑙克拉提斯出土的陶器，他认为，该城建立的时间不早于公元前7世纪中期。按照这一时间推测，普撒美提克一世统治时期，瑙克拉提斯就已经建城了。但是将瑙克拉提斯城发展起来，并成为埃及的重要商业中心的却是阿玛西斯。伴随着希腊雇佣军来到埃及，希腊手工艺者、商人等各阶层的.人也相继到来。由于希腊人的生活习俗、文化传统，特别是宗教信仰与埃及人相去甚远，而长时期的混居必然导致双方摩擦不断。
阿皮瑞斯统治时期，由于昔兰尼战争的失利，埃及军队背叛了阿皮瑞斯。这场背叛表面上是因为战败，而其本质则是由于阿皮瑞斯的亲希腊人政策，导致埃及人的不满，双方的矛盾由此升级。被叛军拥为新国王的阿玛西斯在击败了阿皮瑞斯之后，一方面，他将雇佣军集中到三角洲地区的重要城市附近，以便集中管理;另一个方面，他将散居的希腊人集中到瑙克拉提斯城居住，以此避免埃及人与希腊人发生摩擦，缓和双方的矛盾。伴随着大批希腊人的到来，瑙克拉提斯城迅速发展起来。阿玛西斯将居住在埃及的希腊人集中到瑙克拉提斯城之后，大量的希腊人从本土来到这座城市。根据希罗多德的记载，当时瑙克拉提斯城的希腊人有：忒欧斯、波凯亚、克拉佐蒙纳伊的爱奥尼亚人，来自罗德岛、克尼多斯、哈利卡纳索斯的多里安人，还有来自爱奥里斯的米提列奈人。该城为来自不同地区的希腊人划定了居住地，希腊人可以自由地出入这座城市。阿玛西斯给予希腊人自由贸易的权利。来到瑙克拉提斯城的希腊人以商人和手工艺人居多，他们同埃及人进行贸易，将埃及的纸草、亚麻出口到国外，同时也将希腊的葡萄酒、白银、陶器输送到埃及。手工艺人则建立手工工场，他们的产品不仅卖给居住在城内的希腊人和埃及人，同时也出口国外。由此，瑙克拉提斯城成为希腊与埃及贸易的中心。
篇6：阿特拉津生态毒性与生物降解的研究
阿特拉津生态毒性与生物降解的研究
摘要：阿特拉津在世界范围内已经使用了40多年,目前仍然是应用广泛的化学除草剂之一.在许多国家及地区的地表水、地下水和土壤中都检测出了阿特拉津及其降解产生的中间产物.阿特拉津在土壤和水体中的持留期较长并具有生物蓄积性,不但对粮食和食品安全构成了潜在威胁,而且会扰乱和破坏生物活性,对生态环境的影响具有全球性.因此,深入研究阿特拉津的生态风险问题及其污染水体和土壤的生物修复,已成为目前研究的.热点.从阿特拉津生态毒性、阿特拉津降解微生物及降解途径方面,对降解阿特拉津的酶学、遗传学和生物工程研究概况作简要介绍,为更好的利用生物技术修复阿特拉津的污染提供理论依据.作 者：万年升 顾继东 段舜山 WAN Niansheng GU Jidong DUAN Shunshan 作者单位：万年升,WAN Niansheng(中国科学院南海海洋研究所,广州,510301)顾继东,GU Jidong(中国科学院南海海洋研究所,广州,510301;香港大学生态学及生物多样性系,香港;太古海洋研究所,香港)
段舜山,DUAN Shunshan(暨南大学生态学系,广州,510632)
期 刊：环境科学学报 ISTICPKU Journal：ACTA SCIENTIAE CIRCUMSTANTIAE 年，卷(期)：2006, 26(4) 分类号：X-1 关键词：阿特拉津 生态毒性 降解
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