【导语】下面是小编收集整理的试析宗教情结的需要动因（共5篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：试析宗教情结的需要动因
试析宗教情结的需要动因
人的.宗教情结的产生除经济、社会等方面原因外,还应从人的需要层面加以思考.分析宗教情结与人的物质、精神需要之间的联系,探究人的宗教情结的需要动因,将有助于人们更加深入地认识宗教现象.
作 者：杨云鹏 YANG Yunpeng 作者单位：陕西师范大学,政治经济学院,陕西,西安,710062 刊 名：安康学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ANKANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 19(5) 分类号：B91 关键词：宗教情结 需要 动因篇2：科学与宗教的现代情结
科学与宗教的现代情结
有别于邪教的宗教并没有随着现代化的到来而消失,却依然在深刻地影响着人类的'生活.本文欲在描述当代宗教发展状况的基础上,分析宗教在高科技社会盛行的原因,并由此阐释科学与宗教的关系:它们既有相互背离、彼此排斥的一面,又有相互依存、彼此促进的一面.
作 者：鲁咏梅 LU Yong mei 作者单位：南京经济学院,江苏,南京,210003 刊 名：西安教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XI'AN EDUCATIONAL COLLEGE 年，卷(期)： 17(3) 分类号：B913 关键词：科学 宗教篇3：科学家的宗教情结杂议
科学家的宗教情结杂议
牛顿、爱因斯坦以及霍金等几位科学家，他们的宗教情结被人常常用来举例并进行分析，借以比较宗教与科学的关系。科学家的宗教情结，不能脱离历史、传统、风俗等文化背景来理解，亦与科学探索的无止境有直接关系。同时还要从总体上结合对每个科学家的实际情况进行具体分析。不能过于简单化地认为，科学的进步完全可以保证社会的非宗教化，并最终消灭宗教在人类文化中的.生存权利。要清楚科学原理本身并不就是世界观，必须正确对待宗教与科学的关系。
作 者：夏春峰 马玉堂 作者单位：西北民族学院,宗教研究中心,甘肃,兰州,730030 刊 名：西北民族学院学报(哲学社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST MINORITIES UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2002 “”(2) 分类号：B913 关键词：科学家 宗教情结 宗教 科学篇4：民俗文化工作者需要打破研究工作中的“恋旧”情结
民俗文化工作者需要打破研究工作中的“恋旧”情结
记得大学本科时，有一次在我校的“人文讲坛”专栏里看到这样一句很幽默而且很形象的话，用来描述讲坛诸位人物争相发表言论的场面，乃言“大犬吠声，小犬吠影”。我不知道别人是怎么理解这句话的，也不知道当时写这句话的人是贬义还是褒义，但是就我个人的理解而言，我觉得这句话不应该理解成是带有恶意的。它很生动地表现了会场上各不相让、畅所欲言的活泼场面。相比较而言，这次的民俗研讨会因与会人数有限等因素，场面谈不上壮观，也谈不上非常热闹，但各位专家学者却的确是在一种轻松愉快的氛围中畅所欲言，纷纷发表自己的观点和见解的。作为一名甚至还未入门的初学者，连“吠”的资格尚且没有，更何况腹中空空如也。然而，作为我第一次跟随导师所参加的对于我来说级别比较高的学术研讨会，确然有不少深切的体会和感受；对于会议讨论中所出现的一些有争议的问题也私下作了反复的思考。下面我就把这次研讨会中所讨论到的有关内容和一些个人感受以及想法详细地记录下来，也算没有辜负参加这次研讨会所带给我的荣幸。
这次会议讨论的主要话题是如何对我国现代化建设中大量面临着被破坏甚至被毁灭的民俗文化进行保护的问题。会议一开始，主持者陶立[先生就针对目前我国社会主义现代化建设中所出现的、大量民俗文化由于没有得到妥善和有效的保护而遭到严重破坏甚至毁灭的现象，列举了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、赵紫晨故居的拆除、定海古城的毁灭、东岳庙及观音街过街楼的失于保护等等。这些现象伴随着大开发的呼声而凸现于祖国辽阔大地的角角落落。对于专门从事民俗文化研究，从而对民俗文化的每一笔无论多么细小的遗产都视若锱铢的'民俗文化工作者来说，这的确让人感到痛心疾首。怎么去抢救，如何去保护？与会的不少专家学者提出了自己的建议。吕微先生提出了两个保护的途径：一是开发它的实用性，二是把它旧有的实用性转化为审美性。而苑利先生则提出，应主要依靠民俗主体的自觉传承和传统观念的维护作用对民俗文化进行保护。他们并且都列举了大量亲自调查的生动事例来对自我主张的可行性进行了论证。
不可否认，每一种主张的确有它一定的可行性；但是，这些主张一旦施诸于现实，究竟能产生多大的效果？我们暂且放下这个疑问不提，先来关注一下这次研讨会中所存在的绝对不能够忽略的争议，即有另一部分学者跳出“如何对民俗文化进行保护”的圈子，对所谓的“保护”产生了怀疑。我们所竭力主张的保护究竟给原著民带来了什么？他们是否就因此而感受到了幸福？这是户晓晖先生提出的质疑。
的确，对于从事民俗文化研究工作的人来说，任何一种民俗遗产，从实物形式到观念形态，都可谓是奇珍。因为我们认为在这种民俗物质中凝聚了一种特定的文化，而这种文化能够反映这个民俗主体的群体结构、社会习俗、精神信仰等深层次的东西。真是敝帚千金。然而对于民俗主体来讲，他们却不一定就这样认为。在他们的心目中，那居住了几代人的破房子，再也不能住下去；那走了无数代的小巷子或羊肠小道已恶劣到极点。他们已对那陈旧的习俗、繁缛的礼仪、落后的观念等所产生的束缚感到窒息。他们要发展，他们要打破这个旧有的世界。他们也渴望和向往城市里宽阔平整的大马路、高大舒适的现代住房、快捷便利的现代交通及通讯设施、丰富奇妙的现代娱乐生活等。一旦他们打开自己的眼界，发现在他们那狭小、孤陋的世界之外还有这么一个奇妙而精彩的世界时，心里难免会产生极度的不平衡。于是，他们就再也不愿意囿于原先那个在他们现在看来如此落后甚至丑陋的世界。这就是为什么我们现在看到很多走出了原先居住地而到外面学习、工作甚至定居的人，正在逐渐摆脱甚至完全摆脱了其原有的观念和习俗特征，而变得与现代城市人无异了。
由此，希冀靠民俗主体的自觉传承和
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篇5：在信仰与虔诚中行走-试论京派作家的宗教意识与宗教情结
在信仰与虔诚中行走-试论京派作家的宗教意识与宗教情结
20世纪30年代出现的京派作家与宗教文化的种种关系,使我们能够更加逼近与尖锐地切入京派作家内在的精神结构.人的精神结构是多层次的,越是优秀的.作家其精神结构的层次就越丰富与复杂,并表现出其独特的气质.在大多数的京派作家那里,一种宗教式的人格气质深刻地存在于作家精神结构的深层之中,它对于作家生存及其创作的影响也往往是采用潜隐的方式,因此作为研究就往往不敢对此忽视,更不能忽略.
作 者：曾贞 作者单位：西南民族大学文学院,四川・成都,610041 刊 名：安徽文学（文教研究） 英文刊名：ANHUI LITERATURE 年，卷(期)：2007 “”(6) 分类号：B9 关键词：京派作家 人性与神性 信仰 宗教意识 宗教情结★乡土情结
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