以下是小编帮大家整理的黑猫的叙事视角解读论文，本文共17篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：黑猫的叙事视角解读论文
黑猫的叙事视角解读论文
在用回顾性视角的同时，坡也不忘穿插运用体验性视角。读者就如同安插在“我”的内心的一台摄像机，“我”的所感、所想、所做都一览无余地呈现在读者的视角中，读者的心态也都随着故事情节的变化而变化。这种内视角的运用让读者仅仅存在有限感知中，故事之外的事情便无从了解，这样便大大增加了文本的悬疑和神秘效果。虽然是第一人称回顾性视角的运用，但讲述的口吻又在无形之中把叙述者―――“我”和受述者―――读者之间划开了一道裂痕。这样巧妙的语言技巧又始终让读者以一个冷静的旁观者的姿态来审视“我”的变态心理。
如此看来，这样第一人称回顾性视角的运用又可以看做是第三人称的转换。作者使用第一人称叙述，会让读者对文本有一定的认知期待，按理说，叙述者会把这篇文本当做一篇“忏悔体”笔录，但实际读来却丝毫没有“悔恨和悲哀”，反而多了一分自豪和炫耀。“我”是完完全全作为一个局外人来给读者讲述着他人的故事。虽然“经验自我”和“叙述自我”没有在“忏悔”中产生想象中的效果，但这样相反的叙述反而大大产生了张力效果，对罪过讲述越彻底细致，心理展示就越真实，就越能反映叙述者变态的心理。
这是叙述者回忆之初对自己的价值定位，而实际上“我”也是在践行这样的价值观，即使是结婚了“我”还会和妻子一起养些小动物。叙述到这一层次时叙述者展现给读者的的确是一位心肠柔软、善良的人，但不得不承认这是坡的不可靠叙事手法的前奏，同之后叙述的“我”残忍地杀害两只猫以及不幸砍死妻子的实事形成强烈反差，“我”罪恶的行径完全解构了之前叙述者自己搭建的善良平台。这样的不可靠叙述一方面完成了叙述者从温顺善良到心狠手辣的转变；另一方面也体现了隐含作者的价值判断，通过前后强烈的反差形成一种反讽的效果。“我”的眼泪显然是“鳄鱼的眼泪”，一边悔恨地流泪，一边又残忍地勒住猫脖子，这种赤裸裸的反讽正是叙述者内心矛盾、病态心理的反映。虽然这样的不可靠叙述不合常理，但却是人物心理的真实表达。
这也是爱伦坡所提出的效果论，在他看来，作品的人物、情节的设定都不重要，重要的是如何产生效果。《黑猫》没有多余的情节以及复杂的矛盾冲突，但其成功之处就是用叙述手段对人物变态心理的充分展示。上图是《黑猫》的语义方阵，表面看来是叙述者和黑猫的“战斗”，其实是拥有“善”面的叙述者同拥有“恶”面的叙述者自身的斗争，这是精神分裂的体现。爱伦坡精心地设置叙述，给黑猫取名为“普路托”，普路托原是希腊神话中冥王的名字，可见在潜移默化之中就为文本注入了邪恶元素。
这是爱伦坡对自己小说的要求，而其小说细节的运用和效果的呈现在《黑猫》中得到了完美展示。“掏出”、“打开”、“攥住”、“剜”一连串动作的细节呈现侧面反映了“我”的怒气，以及潜藏在心灵深处恶魔的复苏。使人印象深刻的是叙述者在杀死妻子之后淡定地选择匿尸场所的一连串心理和动作的细节展示。杀死妻子之后，作者直接叙述“我”转瞬间的意识流动：如此直白的心理描写把叙述者近乎癫狂的神经质的病态心理展露无疑。为数不多的直接引语呈现了“我”变态的自豪心理，为下文冒失地敲打墙壁暴露自己罪行埋下伏笔。细节的描绘对叙述者病态的疯狂性格是个完美的诠释。如此看来，“我”所展示的是个精神分裂的“圆形人物”，这样人物的复杂性可以在故事层面制造悬念和惊奇，更重要的是，复杂多变的“圆形人物”有利于增加故事的逼真性，同时，也有利于小说家展示人性与生活的复杂。也就是说，叙述者邪恶和变态心理是暗含于每一个人心中的，只是坡在《黑猫》中夸张地扩大了这种病态心理，因而这种共同感与读者自己经验中的情况其实保持一致，这样共鸣性的描写可以牵动读者的心。
文本中重复出现的元素最明显的就是黑猫以及白斑。叙述者在文本中多次提到这片白斑，“白斑”不仅仅是连接前后部分的纽带，更是推动了故事情节的发展。“白斑”的'刺激，让“我”整日生活在恐怖之中，痛苦的煎熬最终再次诱发叙述者龌龊的邪恶念头。
如果把叙述者的心理波状变化记录下来大致如下：爱怜→厌恶→发怒→后悔→惧怕→悔过→又厌恶→成就感起先对宠物的爱恋，“交情维持了好几年”之后变为对黑猫的厌恶，直到一天怒气中杀害了黑猫，随之而来的是诡异的惧怕，便找来一只相似的黑猫进行救赎，病态心理再次占据内心，黑猫诱使叙述者杀害妻子，并对自己完美的藏尸手段显出成就感。为了充分体现“我”没有缘由的心灵扭曲和自我迷失，以及不成熟心理的展示，叙述者采用循环往复的手法前后照应。由惧怕到后悔再到惧怕的重复性心理展示，一步步深化了叙述者的矛盾心理，看似不合理的发展趋势之中又蕴含着合理成分。
这是文本的结尾，爱伦坡仅仅通过叙述者之口把整个事件描述了一下，而并没有回到叙述的起点，“我”最终死了吗？还是在监狱里呢？结局我们都无法知道，看似封闭但实为开放式的结尾让故事又多了一重开始的可能。
本以为黑猫已经不再出现，但结尾处它罪恶地现身就如同打开了潘多拉的盒子，叙述者是个罪恶的牺牲者，可以说“我”的故事是叙述完毕了。但黑猫的存在潜意识里代表的是其他罪恶的开始，循环往复之中又有新的故事产生，细细品味之下读者的恐惧感也油然而生。
爱伦坡运用娴熟的叙事策略、设计精巧的叙事情节、深刻的人物心理剖析，在《黑猫》中营造了充满怪诞以及令人窒息的恐怖和神秘气氛。他的“为艺术而艺术”的创作心理得到了完美诠释，使读者感受到的不仅仅是趣味性更是心灵的震撼。读者作为阅读的主体更是参与的主体，参与到叙述者故事的讲述之中，叙述者心理与读者心理融为一体。如此看来，《黑猫》不愧被认为是现代心理分析小说的先驱。
篇2：女性叙事视角解读《傲慢与偏见》论文
女性叙事视角解读《傲慢与偏见》论文
一、男权主义盛行的时代,女性没有自主权
18世纪末到19世纪初,资本主义制度尚未完善,封建残余思想根深蒂固,男尊女卑的思潮盛行。男性处于主导地位,有着绝对的权力;而女性只能成为男性的附属,服从于男性。
在那个时代,女性无法享受到财产的继承权,没有任何经济背景,只能依仗嫁个好丈夫来保证日后的生计,以致但凡有稳定经济来源的男性都可以肆意地选择妻子,他们掌握着婚姻的绝对主导权,这种种的现实,直接导致婚后女性在家庭中毫无地位可言。
就像在《傲慢与偏见》中写道的,班纳特夫妇膝下没有儿子,只有五个女儿,班纳特先生过世后,他家财产就只能由远方的亲戚来继承,他的太太和女儿终将得不到任何东西。因而,在当时,女子都希望嫁一个有钱人来保证自己后半辈子的衣食无忧。在这样的社会体制下,女性完全失去了自主权,甚至她们独立生存的能力也丧失了,不得不依附于男人,这也是造成男女地位不平等的根源。
二、《傲慢与偏见》传达的女性主义思想
(一)女性叙事视角,掌握自主权
申丹曾指出:叙事者的性别不同,往往会影响着叙事模式及其意义。奥斯汀在小说《傲慢与偏见》中颠覆了女性只能依附于男性的唯诺形象,以女性视角展开故事,让女性成为小说中的主角.让女性主导话语权。
小说中跌宕起伏的情结,与独特的女性叙事视角是分不开的,让读者从女性的视角来品读这部作品,进而彰显女性特有的心理特征。
作者在小说中一改传统的叙述方式,采用由远景到近景的叙述视角转化,强调女性的主人翁意识。通过直接引语的运用,让女性主导话语权,辅以间接引语来表现独特的女性视角。
在《傲慢与偏见》中,围绕班纳特太太嫁女儿的故事展开叙述,男女主人公的情感纠葛是小说的主线,通过日常生活的点滴,揭示作品中人物的不同心理特质。重点写了女主人公伊丽莎白与达西经历了一系列“傲慢”与“偏见”之后,最终喜结良缘。通过对这桩理想的婚姻的描绘,也反映出了女作者简・奥斯汀自己的爱情观――婚姻以爱情为基础,女性也可以主导自己的婚姻。
(二)伊丽莎白――才智、幽默而又叛逆的女性
伊丽莎白是小说《傲慢与偏见》的女主人公,同时也是英国文学作品中较为出色的女性角色。简,奥斯汀把她塑造成了一位个性鲜明、有着自己独到见解的智慧女性。她美丽、聪明、知性、有主见,她将婚姻掌握在自己手中。伊丽莎白的出现颠覆了传统小说中的女性形象。
1.才智、幽默
伊丽莎白可以深入洞察事物的本质,靠着她的才智与达西斗智斗勇,而正是这一切的智慧的流露,最终深深地吸引了达西。
伊丽莎白曾表示她可以看透彬格莱的性格,彬格莱却不屑地说他并不知道伊丽莎白是个研究人性的专家。他对伊丽莎白说:“那应该是一门很有意思的学问吧。”伊丽莎白回答:“不错,但是更有趣的是研究复杂多变的性格,可以让研究变得更有价值。”达西讽刺说:“乡下环境闭塞,周围的变化也少,乡下人可以研究的对象也非常少。”伊丽莎白却不以为然:“可是每个人每天都在变化,他们身上可以研究的新东西也很多。”这段对话将伊丽莎白的智慧的气魄与幽默的性格表露无疑。
2.叛逆
在当时的道德观念中,女性应该庄重、文雅,具备贵族气质。但是,伊丽莎白却反感这样的旧道德,鄙视社会上以金钱和出生划分等级。
穿田野,跨围栏,跳水洼,弄得自己满身污泥地出现在外人面前,这在当时的妇女看来是极其不雅的行为。而她却从不介意别人的看法,我行我素,不向等级与金钱低头。只要自己认为是正确的事情,就无所畏惧地去做。
(三)主宰自己的爱情与婚姻
伊丽莎白对爱情与婚姻有着独立的意识,她摈弃了传统妇女忍耐、顺从的品性,坚信美满的婚姻只能建立在深厚的爱情基础之上,她向往通过彼此间相互了解、相互尊重、平等交流感情的方式。
她的两次拒婚,鲜明地表现了她对婚姻的立场。柯林斯作为班纳特家财产的继承人,狂妄自大,自以为是,能力低下,却想当然地认为只要娶了班纳特家的一个女儿,便是对他们家施了恩德,但是伊丽莎白断然拒绝了柯林斯的当场求婚。因为尽管柯林斯可能会使伊丽莎白日后的生活有保障,但是他俩无法进行精神上与情感上的交流,伊丽莎白也无法接受一个自私自利而又自负的人做丈夫。当柯林斯向伊丽莎白求婚失败后,她的好朋友夏绿蒂为了日后衣食无忧的生活而嫁给了自己并不爱的柯林斯,这与伊丽莎白的态度与做法形成了鲜明的对比。同样是女性,一个是先进女性的代表,一个是传统妇女的代表;一个追求自我意识的解放,一个屈于命运的安排。
初次见到达西时,因为达西目空一切的傲慢态度让伊丽莎白对其产生了偏见。虽然达西有着显赫的财产,但是伊丽莎白毫不犹豫地拒绝了达西的第一次求婚。伊丽莎白在面对自己婚姻问题时所表现的自尊与自信,超越了当时普遍妇女的价值取向,极具超前意识,在当时的社会环境中,是不被认可的。简,奥斯汀正是想通过塑造伊丽莎白这一典型人物,来唤醒迂腐的封建女性意识,呼吁她们为追求自己平等自由的婚姻而努力,同时也是向男性主义发起挑战。
伊丽莎白独特的魅力、优雅的谈吐、丰富的.学识深深地吸引了达西,也让他摈弃了门第财产的偏见,反思自己的行为,并且不断改正自我。伊丽莎白也因为达西的改变而渐渐改变了对他的偏见,接受了达西的第二次求婚,两人最终踏上了婚姻的殿堂。
(四)强调女性与男性应该自由平等
相较于小说中的其他女性,伊丽莎白是与男性一样追逐平等与自由的典范。独立自强,不依靠男人,凭借自己的力量做事,毫不顾忌外人的评判,摈弃旧观念,开拓新思维。为了看望生病的姐姐,伊丽莎白孤身步行三英里,仪表不整地出现在彬格莱家中,这在当时守旧的妇女看来,是件非常丢人的事情,伊丽莎白却不拘小节。在舞会上用犀利的言语驳回了凯瑟琳夫人的责问,凸显了伊丽莎白的独特个性。在家世显赫的达西面前,伊丽莎白沉稳镇定,用自己特有的人格魅力渐渐地吸引了达西,使得这个坚持完美主义的男子最终放下了自己的傲慢与偏见,接受了伊丽莎白。
奥斯汀否定了男女之间的智力差别,她通过塑造伊丽莎白这一独立、智慧的女性形象,昭示着女性可以不依靠男人而独立自主的作判断,作决定。她在男性占主导地位的社会中,塑造的有着独立个性的女性形象,无疑是对当时社会旧价值观的冲击,进而确立了女性在家庭、婚姻中的新地位。
(五)反抗封建传统道德
旧社会的封建礼教禁锢女性的思想与行为,而伊丽莎白对此却无所顾忌,她勇敢而大胆地I卫自己的自由与地位。当她与姐妹们同时出入社交场合遭到质疑时,她立马巧妙地回应道:“如果因为姐姐无法早嫁,或是不愿早嫁,做妹妹的就不能交际,不能娱乐,我想这可就太委屈她们了。小妹和大姐同样有权利享受青春的乐趣。怎么能出于那样的动机,而把她们关在家里!”当凯瑟琳夫人以她与达西不是门当户对阻挠她的婚事的时候,她辩驳道:“达西是个绅士,我是绅士的女儿,我们正是门当户对。”
从以上的种种都能看出,伊丽莎白勇于向封建道德观念挑战,勇于冲破门第观念,表现出一种独立自主的个性。
三、女性思想在当时的局限性
《傲慢与偏见》的女作家简,奥斯汀,生活在18世纪末到19世纪初封建保守势力强大的时代,她的作品虽然有先进的女性主义思想,但是也无法避免地受父权文化的影响,存在一些局限性。
奥斯汀虽然在小说中竭力刻画女主人公独立自主的形象,倡导男女平等,但是却依然把女性的作用禁锢于家庭中,相夫教子,处理家事,却未能让女性走出家庭,踏上社会去谋取一份工作。所以归根结底,在当时社会中的女性,终究没有摆脱从属于男性的地位。
四、结语
简,奥斯汀一改传统文学中女性的被叙述、被符号化的命运,在《傲慢与偏见》中采用女性叙事视角,让女性成为小说的主体。通过对伊丽莎白这一独立女性形象的塑造,发起了对女性解放运动的呼吁。虽然迫于当时时代封建守旧思想根深蒂固的局限性,作品中还是存在着或多或少的缺陷,但是作品中表现出来的先进思想,唤起了女性自我意识的觉醒,为女性取得独立权利指明了方向,鼓舞更多的女性向着自强自信的方向发展。
注释:
①简,奥斯汀:《傲慢与偏见》,孙致礼译,译林出版社,版,第5-339页。
[参考文献]
[1]李玮,生态女性主义视阈下的《傲慢与偏见》[J].时代文学,(08).
[2]黄洁.《傲慢与偏见》女主人公女性主体意识解析[J].时代文学,2011(14).
[3]陆玫,简・奥斯丁的《傲慢与偏见》中的女性意识分析[J].中国科技信息,(09).
[4]白晶玉.从《傲慢与偏见》解读奥斯汀的女性视角[J].鞍山师范学院学报,2011,13(05).
[5]李英.《傲慢与偏见》的女性意识评析[J].时代文学,2010(18).
[6]彭筱璐,《傲慢与偏见》中女性意识的觉醒[J].剑南文学,2010(04).
[7]黄静,《傲慢与偏见》中女性意识的体现[J].兰州大学学报(社会科学版),,30(06).
[作者简介]
尹亚辉(1977-),女,河南西平人,硕士,黄淮学院外语系讲师,研究方向为外国语言学及应用语言学。
篇3：《傲慢与偏见》的女性叙事视角解读论文
《傲慢与偏见》的女性叙事视角解读论文
摘要：奥斯丁在《傲慢与偏见》中，通过在全知视角下具有限制性的叙述模式向我们展示了灰姑娘的浪漫爱情故事，描绘出作者所处时代的社会道德风貌，表达了作者的女性抗争意识及对当时社会婚姻观的批判。
关键词：全知视角；有限视角
在奥斯丁的著作中，《傲慢与偏见》一直深受读者的喜爱，并经受住了时间的考验，成为文学史上不休的名著。剖析其原因，发现这与奥斯丁高超的叙事技巧是分不开的。自小说发表以来，其叙述技巧引起了广泛的评论，纵观其评论，发现对其独特的女性视角分析还是不够。在这部小说中，奥斯丁颠覆了以往男权统治下的话语权，采用了全知视角下，从女性的有限视角展示故事，从女性的角度来描写生活，并首次让小说中的女性形象第一次成为真正意义上的主角，让女性有了话语权。因而，从女性视角这一角度对小说进行解读，对于理解和把握作品具有重要的意义。申丹曾指出：叙事者的性别不同，往往会对叙事模式及其意义产生影响。把性别和视角结合在一起的女性视角是指从性别入手来审视人类的文化遗产和文化创造的一种批评观念和批评角度。本文将从女性叙事视角对小说进行解读，发掘其对于展现女性意识的意义。
叙事视角，在文学作品中是指作品叙述者或者人物从什么角度观察故事。从小说的整体来说，奥斯丁在《傲慢与偏见》中选择了全知视角，如在交代故事背景，人物首次出场以及在每章节中奥斯丁看似无意的评述。例如：小说的第一章第一句话就是通过贝内特太太总括式的议论“有钱的单身汉总是要娶位太太，这是一条公认的真理。”使读者顷刻间就能识别人物形象。贝内特太太在全知叙述视角下，是作为被叙述对象而存在，她的那句总括式议论，与作者的价值信念是完全不同的，因而造成了读者与她的距离，读者高高在上地评判着贝内特太太，笑她的迂腐和无知。但是正是这一人物形象，却揭露了当时社会上普遍流行的婚姻价值观，正是因为当时流行的婚恋观所以贝内特太太才把嫁女儿当作自己的人生大事，读者在嘲讽贝内特太太的同时也了解了整个社会背景，实际上读者对贝内特太太的疏离也拉近了读者和隐含作者的距离，从而拉近了读者和女主人公的距离。在全知视角的应用方面还可以从小说的第二十二章中，作者那一段心酸讽刺的话语评价了夏绿蒂的婚姻看出。“大凡家境不好而又受过相当教育的青年女子，总是把结婚当作仅有的一条体面的退路。尽管结婚并不一定会叫人幸福，但总算给自己安排了一条最可靠的储藏室，日后可以不致挨冻受饥。”这句话揭示出了当时女子在婚姻方面的被动局面，在男权社会里，女性一直处于附属地位，婚姻是两个门当户对家庭的结合，爱情的有无处于次要地位。对于女性来说，她在婚姻市场的卖点取决于她能够带来的嫁妆，像夏绿蒂这样没有嫁妆的女性，在当时只有两条路可走，一条是做家庭教师，另一条就是抓住婚姻，所以当迂腐的柯林斯向她求婚时她爽快地答应了，这在夏绿蒂看来似乎是最好的归宿了。奥斯丁一生未婚，在她27岁时曾拒绝了一位庄园主的求婚，也就是拒绝了日后有保障的生活。在《理智与情感》中，奥斯丁借玛丽安之口说出她当时心理“一个27岁的女子别指望再能感受爱情或激发爱情了”。由此可以看出，奥斯丁的理想婚姻模式是要以爱情为感情基础的。因此，对于夏绿蒂的选择，奥斯丁在这里既有对无奈的同情又有对当时社会婚姻观的讽刺。通过全知视角的插入议论，拉近了与读者的距离，引起了读者的同情从而让作者的批判更加有力。
《傲慢与偏见》向来以跌宕起伏的情节引人入胜，而情节的这种魅力与奥斯丁独特的叙述视角分不开。根据里蒙—凯南的观点，文本的生存在很大程度上取决于文本本身的悬念能否引起读者的兴趣和好奇，而这直接取决于文本信息的呈现先方式，信息缺省无疑是手段之一，而这正是有限视角的功能所在。同时，这一有限视角又是女性，因此，读者会从女性的视角来理解阅读这部作品，凸出女性特有的心理特征。如果说小说的前十章，全知视角叙述明显，叙述者全方位的观照这时间与人物，但是作者越来越强调伊丽莎白。就在达西不自觉的.爱上伊丽莎白后，小说的视角发生了转换，即有限视角开始淡入。伊丽莎白在后面的章节不仅成为了小说的中心和焦点，而且故事里的人物，时间主要由她去耳闻目睹和见证，转述的也都是她自外部接受的信息和产生的内心冲突。从读者反映论来看，由于视角的限制，叙述者可以忽视达西和威克姆等人物的内心从而产生了很多的误解，造成了读者的阅读期待。从女性视角来说，作者选择伊丽莎白作为叙述视角是又其特殊意义的。
首先，伊丽莎白是一个受过良好教育的淑女，但是由于没有遗产可以继承，因此，在婚姻上她的命运比夏绿蒂好不到哪里去。尽管对自己妹妹的学究态度极尽嘲讽，但是她自己也是对于当时要求淑女的各种技艺样样精通，而这些技艺其实并非出自淑女们的喜欢，只是讨好以后自己的丈夫的手段罢了。从这一点上伊丽莎白并没有完全摈弃所谓的淑女练习，只不过她对于婚姻另有自己的看法。这一点从伊丽莎白拒绝柯林斯的求婚时说的话就可以理解“你不能使我幸福，而且我相信，我也决不能使你幸福”。这反映了伊丽莎白以爱情为基础的婚恋观，读者可以看出伊丽莎白和奥斯丁有着相似之处。对于达西的偏见以及对威克姆的轻信都来自于她对于自己的自尊和自爱，以及她对于婚姻必须以感情为基础的追求。
其二，伊丽莎白在作者的层层铺垫之下逐步拉近了读者的距离，并获得了好感，因而，采用她的视角描写更有助于产生共鸣，让读者跟随伊丽莎白随着误会的升级逐步了解了事情的来龙去脉，从而也让故事情节更加曲折。比如当达西和威克姆第一次共同出现时，读者跟伊丽莎白一样只是看到了他们面面相觑的神情，在伊丽莎白想弄明白达西和威克姆的关系时，达西一味隐瞒，而威克姆尽情欺骗。
至此，读者和伊丽莎白一样把误会推向了顶点，对达西的为人更加痛恨。作者对于这一进程没有任何干涉，只是让伊丽莎白通过自己的眼睛来展示着故事情节，让读者从伊丽莎白这一点出发，了解伊丽莎白的单纯可爱，让伊丽莎白这一形象更加丰满可爱。但是当读到达西的信，读者同伊丽莎白一样明白了事情的原委，而正是通过达西的信，读者跟伊丽莎白一样明白了达西尽量改变了以往的傲慢态度。所以伊丽莎白为自己的轻信而“啊”出了自己的懊悔之情时，读者也恍然大悟，并且开始期待达西和伊丽莎白能成眷属。不出所料，小说的结尾，伊丽莎白这个灰姑娘终于通过重重曲折找到了自己的白马王子。
奥斯丁一反传统文学中女性的被叙述，被符号化的命运，在《傲慢与偏见》中采用了女性视角，将女性作为主体来描绘，凸显了女性意识。在小说中，女性自身的语言和话语方式的出现显示出了颠覆的力量，解构了男权社会，小说的男主人公是在女主人公的反击下改掉了自己的傲慢时才赢得了自己的爱情。
参考文献
①（英）奥斯丁著。王科一译。上海译文出版社，1980。
②吴卫华。《傲慢与偏见》的叙述视角和写作意义。域外视野。
③朱虹编。奥斯丁研究。中国文联出版社，1985。
④秦岚。试析《傲慢与偏见》的修辞技巧。唐山师范学院学报。
篇4：女性叙事视角解读《傲慢与偏见》
作者/尹亚辉
一、男权主义盛行的时代，女性没有自主权
18世纪末到19世纪初，资本主义制度尚未完善，封建残余思想根深蒂固，男尊女卑的思潮盛行。男性处于主导地位，有着绝对的权力；而女性只能成为男性的附属，服从于男性。
在那个时代，女性无法享受到财产的继承权，没有任何经济背景，只能依仗嫁个好丈夫来保证日后的生计，以致但凡有稳定经济来源的男性都可以肆意地选择妻子，他们掌握着婚姻的绝对主导权，这种种的现实，直接导致婚后女性在家庭中毫无地位可言。
就像在《傲慢与偏见》中写道的，班纳特夫妇膝下没有儿子，只有五个女儿，班纳特先生过世后，他家财产就只能由远方的亲戚来继承，他的太太和女儿终将得不到任何东西。因而，在当时，女子都希望嫁一个有钱人来保证自己后半辈子的衣食无忧。在这样的社会体制下，女性完全失去了自主权，甚至她们独立生存的能力也丧失了，不得不依附于男人，这也是造成男女地位不平等的根源。
二、《傲慢与偏见》传达的女性主义思想
（一）女性叙事视角，掌握自主权
申丹曾指出：叙事者的性别不同，往往会影响着叙事模式及其意义。奥斯汀在小说《傲慢与偏见》中颠覆了女性只能依附于男性的唯诺形象，以女性视角展开故事，让女性成为小说中的主角．让女性主导话语权。
小说中跌宕起伏的情结，与独特的女性叙事视角是分不开的，让读者从女性的视角来品读这部作品，进而彰显女性特有的心理特征。
作者在小说中一改传统的叙述方式，采用由远景到近景的叙述视角转化，强调女性的主人翁意识。通过直接引语的运用，让女性主导话语权，辅以间接引语来表现独特的女性视角。
在《傲慢与偏见》中，围绕班纳特太太嫁女儿的故事展开叙述，男女主人公的情感纠葛是小说的主线，通过日常生活的点滴，揭示作品中人物的不同心理特质。重点写了女主人公伊丽莎白与达西经历了一系列“傲慢”与“偏见”之后，最终喜结良缘。通过对这桩理想的婚姻的描绘，也反映出了女作者简・奥斯汀自己的爱情观――婚姻以爱情为基础，女性也可以主导自己的婚姻。
（二）伊丽莎白――才智、幽默而又叛逆的女性
伊丽莎白是小说《傲慢与偏见》的女主人公，同时也是英国文学作品中较为出色的女性角色。简，奥斯汀把她塑造成了一位个性鲜明、有着自己独到见解的智慧女性。她美丽、聪明、知性、有主见，她将婚姻掌握在自己手中。伊丽莎白的出现颠覆了传统小说中的女性形象。
1．才智、幽默
伊丽莎白可以深入洞察事物的本质，靠着她的才智与达西斗智斗勇，而正是这一切的智慧的流露，最终深深地吸引了达西。
伊丽莎白曾表示她可以看透彬格莱的性格，彬格莱却不屑地说他并不知道伊丽莎白是个研究人性的专家。他对伊丽莎白说：“那应该是一门很有意思的学问吧。”伊丽莎白回答：“不错，但是更有趣的是研究复杂多变的性格，可以让研究变得更有价值。”达西讽刺说：“乡下环境闭塞，周围的变化也少，乡下人可以研究的对象也非常少。”伊丽莎白却不以为然：“可是每个人每天都在变化，他们身上可以研究的新东西也很多。”这段对话将伊丽莎白的智慧的气魄与幽默的'性格表露无疑。
2．叛逆
在当时的道德观念中，女性应该庄重、文雅，具备贵族气质。但是，伊丽莎白却反感这样的旧道德，鄙视社会上以金钱和出生划分等级。
穿田野，跨围栏，跳水洼，弄得自己满身污泥地出现在外人面前，这在当时的妇女看来是极其不雅的行为。而她却从不介意别人的看法，我行我素，不向等级与金钱低头。只要自己认为是正确的事情，就无所畏惧地去做。
（三）主宰自己的爱情与婚姻
伊丽莎白对爱情与婚姻有着独立的意识，她摈弃了传统妇女忍耐、顺从的品性，坚信美满的婚姻只能建立在深厚的爱情基础之上，她向往通过彼此间相互了解、相互尊重、平等交流感情的方式。
她的两次拒婚，鲜明地表现了她对婚姻的立场。柯林斯作为班纳特家财产的继承人，狂妄自大，自以为是，能力低下，却想当然地认为只要娶了班纳特家的一个女儿，便是对他们家施了恩德，但是伊丽莎白断然拒绝了柯林斯的当场求婚。因为尽管柯林斯可能会使伊丽莎白日后的生活有保障，但是他俩无法进行精神上与情感上的交流，伊丽莎白也无法接受一个自私自利而又自负的人做丈夫。当柯林斯向伊丽莎白求婚失败后，她的好朋友夏绿蒂为了日后衣食无忧的生活而嫁给了自己并不爱的柯林斯，这与伊丽莎白的态度与做法形成了鲜明的对比。同样是女性，一个是先进女性的代表，一个是传统妇女的代表；一个追求自我意识的解放，一个屈于命运的安排。
初次见到达西时，因为达西目空一切的傲慢态度让伊丽莎白对其产生了偏见。虽然达西有着显赫的财产，但是伊丽莎白毫不犹豫地拒绝了达西的第一次求婚。伊丽莎白在面对自己婚姻问题时所表现的自尊与自信，超越了当时普遍妇女的价值取向，极具超前意识，在当时的社会环境中，是不被认可的。简，奥斯汀正是想通过塑造伊丽莎白这一典型人物，来唤醒迂腐的封建女性意识，呼吁她们为追求自己平等自由的婚姻而努力，同时也是向男性主义发起挑战。
伊丽莎白独特的魅力、优雅的谈吐、丰富的学识深深地吸引了达西，也让他摈弃了门第财产的偏见，反思自己的行为，并且不断改正自我。伊丽莎白也因为达西的改变而渐渐改变了对他的偏见，接受了达西的第二次求婚，两人最终踏上了婚姻的殿堂。
（四）强调女性与男性应该自由平等
相较于小说中的其他女性，伊丽莎白是与男性一样追逐平等与自由的典范。独立自强，不依靠男人，凭借自己的力量做事，毫不顾忌外人的评判，摈弃旧观念，开拓新思维。为了看望生病的姐姐，伊丽莎白孤身步行三英里，仪表不整地出现在彬格莱家中，这在当时守旧的妇女看来，是件非常丢人的事情，伊丽莎白却不拘小节。在舞会上用犀利的言语驳回了凯瑟琳夫人的责问，凸显了伊丽莎白的独特个性。在家世显赫的达西面前，伊丽莎白沉稳镇定，用自己特有的人格魅力渐渐地吸引了达西，使得这个坚持完美主义的男子最终放下了自己的傲
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基于心理学视角解读《陈情表》论文
众所周知，李密是在对朝廷的征召“辞不赴命”“诏书切峻”的情况下写作《陈情表》的。不难想象，“辞不赴命”已经引起了晋武帝的怀疑和震怒：你蜀汉旧臣李密是不是怀念旧主、抗拒新朝?是不是“自矜名节”、故作清高?是不是“有所希冀”、待价而沽……这几条中每一条都能给李密带来杀身之祸。要让晋武帝消除疑虑和震怒，甚至改变初衷，同意自己“愿乞终养”“辞不赴命”的陈请，难度之大，李密心知肚明。于是，李密通过深入研究晋武帝心理、心态，做出了让晋武帝满意的回答，不但避免了一场血光之灾，而且还获得了晋武帝的褒奖。那么，李密是怎样揣摩圣意、迎合圣听，成功说服晋武帝的呢?
一、以凄苦之状动人主之心
“感人心者，莫先乎情。”李密深谙此法。他想首先应该取得晋武帝的同情，而他的身世就是俘获人主同情之心的最好武器。于是，李密开篇就向晋武帝倾倒苦水，落笔便用八个字概括自己幼年时的大不幸：“臣以险衅，夙遭闵凶”。然后，声泪俱下地一一陈述，一大不幸是父丧母嫁：“慈父见背”“舅夺母志”;二大不幸是体弱多病：“少多疾病，九岁不行”;三大不幸是孤苦无依：“既无伯叔，终鲜兄弟……茕茕孑立，形影相吊。”这三大不幸，字字血，声声泪，悲情洋溢，如江河之水决堤而出，汹涌而下，冲撞人的心弦。料晋武帝打开奏表，一股悲凉之气定会扑面而来，这位高高在上的帝王，也不能不洒下一把同情的泪水。
二、以窘迫之境博人主之怜
“恻隐之心，人皆有之。”李密深悟此道。一边是曾经“躬亲抚养”自己、现在“常在床蓐”“供养无主”的祖母，一边是“逼臣”“催臣”“急于星火”的各级官员和“责臣逋慢”的“切峻”诏书。李密陷入了进退两难的窘迫之境。他想，把抉择之难和处境之窘奏报给皇帝或许能博得一些理解和怜悯，从而为自己的陈请增添一份胜算的可能。于是李密一连用了“诏书特下”和“诏书切峻”两组十二个节奏短促的句子，铺陈排比，描写从朝廷到地方催逼自己的紧张情势，突出自己的惶恐心理和巨大压力。接着，很自然地提出“奉诏奔驰”和照顾日益病重祖母的两难抉择。最后用“臣之进退，实为狼狈”形容自己的窘迫处境。人同此心，心同此理。晋武帝读之，想必会感同身受，顿生恻隐之心。
三、以充分之理封人主之口
然而，悲苦之状和处境之窘最多只能得到一些同情和怜悯，是难以撼动天颜的。李密思量，尽孝应该是他“辞不赴命”的唯一理由，要想达到“愿乞终养”的目的，就必须做好“孝情”这篇文章。
李密首先从祖母“躬亲抚养”自己的大恩说起。开篇铺叙自己幼年孤苦无依的悲苦之状，目的并不是写自己的辛酸，而是突出祖母“躬亲抚养”的恩情和祖孙二人相依为命的关系，为下文提出“愿乞终养”的请求做铺垫。祖母对自己有养育大恩,自己就该有反哺之心，赡养祖母责无旁贷，否则就是违背人伦天理。其次是陈述与祖母“母孙二人，更相为命”的特殊关系：“臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年”。二人都是对方唯一的依靠，谁也离不开谁。第三是极力渲染祖母的病情：“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕……”祖母病情日益严重,他更不能弃之不管。三条理由严丝合缝，无懈可击，可李密并没有如释重负之感，他担心仍然不能感动和说服晋武帝。这是因为，在封建社会，“忠”是大于“孝”的，皇帝的需要永远是第一的。因此，李密觉得还应该拿出更有说服力的理由才能撼动天颜。他想到了晋武帝提倡的“以孝治天下”的口号，于是把对祖母尽孝上升到国家意志层面：“伏惟圣朝以孝治天下”。这是在告诉晋武帝，我“愿乞终养”的陈请不但合情合理，而且合法。我积极践行你的治国理念，是你“以孝治天下”的楷模，何罪之有?最后李密水到渠成地指出：“是以区区不能废远。”
陈请到这一步，按说李密该咧嘴而笑、静候佳音了，可李密并没有掉以轻心。如果皇帝觉得我尽孝只是幌子，只是拒绝尽忠的借口怎么办?看来还得阐明自己的尽忠之意，才能让晋武帝放心。于是他向晋武帝提出了解决尽孝和尽忠矛盾的两全其美的办法：自己今年四十四岁，而祖母已经九十六岁，对陛下尽节的日子长着呢，而报养祖母之恩的日子已经不多了。尽孝不妨碍尽忠，尽完孝再尽忠也不迟。最后，李密终于提出了自己的陈请：“乌鸟私情，愿乞终养”。李密陈请的思维过程非常缜密。这是因为他面对的是掌握生杀予夺大权的皇帝，稍有不慎，就能引来杀身之祸。他必须谋定而后动，做到百密而无一疏才能化险为夷。
四、以感恩之情答人主之意
封建帝王总认为臣民们所拥有的一切都是他的恩赐，每一个臣民都应该对他感恩戴德，否则，就是大不敬。在封建帝王看来，前朝臣民能够侥幸活下来就应该对他的不杀之恩感激涕零了。而李密不但没被杀戮，反而被“过蒙拔擢”。一个被“过蒙拔擢”的前朝旧臣居然拒绝新主子的恩宠，晋武帝的震怒可想而知了。所以，李密明白，他必须对新主子的恩遇有所表示才能躲过这一劫。因此，第二段中，他卑躬屈膝地声称自己在新朝“沐浴清化”，就像禾苗得到阳光雨露的滋润一样，受到新主子浩荡皇恩的润泽。他详细列举朝廷给他的一系列“国恩”：“
察臣”“举臣”“拜臣”“除臣”，以表达受宠若惊之感。他用“非臣陨首所能上报”来表达对晋武帝的极度感激之情。他用“臣欲奉诏奔驰”来形容自己知恩、感恩、报恩的迫不及待的心情。“奔驰”一词把他报“国恩”的急切心理渲染得无以复加。第三段说自己“过蒙拔擢，宠命优渥”，再次表达对晋武帝的感恩戴德之情。结尾则干脆向晋武帝立下誓言：“生当陨首，死当结草”。活着定当尽忠效死，死后亦会感恩图报。这些话如金石掷地有声，听起来何其动人!
五、以臣服之态释人主之疑
从地方到中央，朝廷不断给李密加官晋爵，而他却一再拒绝，晋武帝一定会怀疑他依然心念旧主，不愿臣服于己。对于新朝皇帝来说，最忌讳的就是降臣对前朝念念不忘，对自己并非真心臣服。李密看准了晋武帝的这种心理，觉得只有充分展示自己的臣服姿态，才能彻底消除晋武帝的疑心。于是，李密从两个方面表明了自己的态度。一是匍匐称臣。在这篇四百多字的奏表中,他二十七次向晋武帝俯首称“臣”，以表明他绝对臣服的态度。他称蜀汉为“伪朝”，称晋朝为“圣朝”。这就明确宣布了自己的政治立场：蜀汉已不复存在，晋武帝才是自己的新主子;自己并没有心系前朝。二是自贬自抑。李密自言“猥以微贱”“至微至陋”，极尽卑躬屈膝之能事。说自己“本图宦达，不矜名节”，矮化前朝的同时抹黑自己、贬低自己。他希望晋武帝“矜悯愚诚，听臣微志”，几乎到了哀求的程度。这样做都是为了向晋武帝展示自己“亡国贱俘”的可怜姿态，都是为了满足晋武帝的征服欲和虚荣心，使晋武帝最终消除对自己的怀疑。
六、以畏惧之心消人主之怒
对封建帝王来说，他希望每一个臣民都对他心怀畏惧，诚惶诚恐，绝对服从。至于刚征服的臣民，那就更需要这种畏惧之心了。前朝旧臣李密的抗命是对新主子权威的极大藐视，难怪晋武帝“诏书切峻”。李密知道，只有充分表达自己的畏惧之心才能消解晋武帝的怒气。在这篇短短的奏表中，李密二十七次对晋武帝称臣，这不仅表明了他的.臣服态度，还充分暴露了他的畏惧心理。透过如此多的“臣”字，我们仿佛看到一个降臣心惊胆战、畏畏缩缩，匍匐在地向新主子高呼“吾皇万岁万岁万万岁”的可笑、可怜、可悲的情景。李密用“责”“逼”“催”三个词来描述朝廷的征召，显然含有不满之意，但这也同时表现了他被新主子威严所震慑而心生恐惧，惊惶失措。大概正是因为这一点，晋武帝才没有追究他的不敬之词吧。他用“切峻”二字形容诏书，是他看到诏书背后的寒光和杀气后畏惧心理的自然流露。“岂敢盘桓，有所希冀”应该是他畏惧之心的真实表达。我们从李密“不胜犬马怖惧之情”的告白中，仿佛听到了他的心脏因恐惧而剧烈跳动的声音。“生当陨首，死当结草”的誓言恐怕是晋武帝淫威震慑的产物，畏惧之心多于效忠之意。有人说《陈情表》全是真情文字，可是我们不难发现，这“真情”文字背后掩藏着一颗恐惧的心。
七、以效忠之言取人主之信
有感恩之心、臣服之心和畏惧之心还不够，封建帝王最需要的是效忠之心。在前面陈述“孝情”的时候，李密已经明确表达了尽忠之意，可他觉得还需要进一步向晋武帝宣誓效忠，才能让晋武帝满意。所以，在奏表的结尾，他向晋武帝庄严宣誓：“生当陨首，死当结草。”尽忠效死之情，简直令天地动容。李密在以凄苦之状动人主之心，以窘迫之境博人主之怜的基础上，又以感恩之心、臣服之心、畏惧之心和效忠之心来满足和取悦晋武帝的感恩于己、臣服于己、畏惧于己、效忠于己的帝王心理，最终逢凶化吉，遇难成祥。可见，《陈情表》诞生的过程既是作者由“诏书切峻”引起的内心世界紧张、焦虑，乃至惶恐不安的心理过程，也是作者揣摩圣意、迎合圣听、洞察人主心理以化解危机的心理过程。可以说，《陈情表》是作者精心研究晋武帝帝王心理的产物，《陈情表》高超的陈请技巧下隐藏着重重心机。
篇6：金刚经现代视角解读
金刚经现代视角解读
1、佛法无定式。
经文说“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”这段经文向人们揭示，佛法真理的表现形式是不定式的。意思是说佛法不能像世间法一样用定量、定性、数学模型、物理模型等方法来进行说明。因为佛家思想认为，佛法的目标指向是人类全体，佛家之所以强调佛法“有差别”是因为人类的思维个性存在差异，所以佛家只能根据人类个性的特点将佛法设置为不定式。换句话说就是佛法的“有差别”形式是为了适应众多个体人修学佛法，从而使每一个修学者都可以从中获得修成佛果的机会。
在这一前提下佛家又认为修学佛法即容易又不容易。所谓容易是说，修取佛果不需要更多条件，只需有一个真诚的愿望和向善的行为。并且佛法是因人而宜，不识字可以不诵佛经，没有机会条件也可以不贡香礼佛。据佛典故事传说有位农家妇女一生只诵阿弥陀佛四个字，最终也修成了正果。所谓不容易是说，佛法的无定式形式有悖于人类思维习惯，使人难以得到条规化的行为依据。譬如面对茫茫经海，修学者根据那些内容去把握自己的思想和行为，如何做才算得上符合佛法。如何于茫茫经海之中去寻找适合自己的经文章节，是所有经文都适合每一个人，还是某一篇或某一句适合某个人?诸如此类的疑问会无穷无尽。
有一种观点认为，修学佛法是一个系统工程，完成这一工程需要时间和佛性积累两个要素。在时间维度方面，修学佛法可能需要一生一世、或几生几世、或更长的岁月;佛性积累是指需要人通过对待每一件事情的过程来不断提高和巩固佛性。这种所谓佛性积累的本质是人的意识活动所形成的一种心性的积淀。虽然每个人的具体情况差异很大，但是也有一些共性的做法可以借鉴，主要是建立五种境界。分别为：1、奉献境界。这种奉献不仅仅是指物质方面，也包扩精神方面。譬如将名誉让给他人，而自己心甘情愿被埋没，逐步达到以奉献为收获的境界;2、容忍境界。主要指容忍来自各个方面的侵害，无论对方是故意还是非故意。逐步达到以容忍一切和以他人的幸福为乐的境界(此处所说的容忍是指被侵害后原谅他人的动机，而并非是说主动寻找被侵害或不懂得规避侵害。);3、谦虚境界。主要指虚心听取、接受来自各个方面的声音，认真对待，逐步达到耳顺一切、心领所有的境界;4、无戒境界。主要指消除一切戒心，放弃狭隘的防范意识，逐步达到开放胸怀、容纳一切的境界。5、无差别境界。视帮助一切众生为己任，不分高、低、贵、贱，逐步达到自然而为的境界。
这种观点认为，修炼以上五个方面是现代人修学佛法的基本路径。如果能够做到长期坚持，就会出现阶段性的升越感。就是说在思想境界提高的过程中，每达到一定程度时就会在心理上出现一次境界升越感，具体表现就是会使人在心理上产生一种喜悦感。佛家认为这种喜悦感的产生是修学者精进的阶段性标志，当最终连喜悦感也淡化遗尽时，佛性积累的工作也就基本完成了。
关于如何在茫茫经海中寻找适合自己修学内容的问题，佛家认为这一问题非常容易解决，其方法和标志就是“喜欢”。意思是说修学者可以采取任意方法接触佛家思想，或浏览佛家经文、刊物，或聆听大师讲座、或看影碟、或与人交流……，只要是自己感兴趣的佛学内容就是适合自己修学的内容，佛家称之为佛缘。佛家认为，佛陀如来已经为众生设置了无数修学佛法的方便法门，只要某人产生了修学佛法的愿望，这个人就可以在不知不觉中非常方便的遇到自己所需要的佛学思想内容。这种“非常方便”绝不是偶然遇到的结果，而是佛缘意义上必然得到的体现。
也正是由于这种针对无数修学者且个性差异极大的“非常方便”的法门无穷无尽，所以佛陀如来就只能将佛法以不定式的形式展现给人类，这也就是“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”的根本原因。
2、修学佛法须破除习惯性逻辑思维方式。
佛家认为，修学佛法的最大障碍是心障。所谓心障是指人类的逻辑思维方式。这里所说的心障主要体现在两个方面，一是目的性，二是程式化。就人类的习惯而言，在一般情况下，凡做事之前都要先进行目的和方法判断，然后再进行行为选择。在这个过程中，人们或根据以往经验或借鉴他人做法，在进行利弊权衡之后方得出结论：我为什么要这样做。在修学佛法时人们往往也习惯延用这种逻辑思维方式，譬如将修学佛法的目的、意义、方法加以理论化、逻辑化、程式化。逻辑思维是人类惯用的思维方式。佛家思想认为，就整个宇宙世界而言，人类所使用的这种思维方式尚属于一种非常幼稚的方式。(包括笔者现在使用的说明方式也是以逻辑方式进行的)。人类之所以使用这种思维方式，是由于人类尚未发现事物运动、变化的其它规律，因此无法提炼和形成其它思维方式。
初修佛法的人一般习惯于使用逻辑方法，这是正常的、必然的。摆脱这种方法是一个渐进的过程。譬如所有人都不愿意为他人舍出个人生命，但是，当思想境界达到一定高度时，有的人就可以做到。在修学佛法过程中，尤其是在初期，如果想做到脱离逻辑方法以及摆脱目的性，几乎是不可能的，因为这不符合人的行为规律。譬如：如果人不设定目的就不可能有行为动力,所以对一般人而言，修学佛法都是从有目的起步的。当佛法修养达到一定程度时，修学人会发现修学目的分为两个层面，一是利益性目的，二是非利益性目的。随着修学境界的提高，人们会逐步摆脱利益性目的的困扰，从而沿着非利益性方向修学下去。
这里所说的“非利益性目的”是一个非常抽象的概念，它是一种境界感受。譬如，为了成佛而去修学佛法也属于“有利益性目的”。而在做人、做事、修学的过程中只去积极做，不去想结果则属于“非利益性目的”。
3、关于“非法非非法”的词语含义及词语关系。
经文说“如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法”。
关于“非法非非法”这一词语的含义问题，佛学界对此存在多种理解，其中有一种观点认为，“非法非非法”一词中的“非法”是指佛法存在的形式，意思是说佛法的存在形式也表现出了非绝对性的一面。因为佛法的产生是由于人类的产生之后佛陀要度化人类，所以产生了佛法，当人类消失之后，佛法随即消失，这就是说佛法同其它法一样也是阶段性事物(佛家称之为有生灭)。按照佛学原理，凡是阶段性(有生灭)的事物，该事物的存在就不是本质性的存在，因为佛法是阶段性事物，所以从佛法的本质上说就不能说它是佛法。经文是从这个角度上讲佛法也是“非法”。
对于“非法非非法”的'理解该观点认为，根据佛学理论规律，无论是“法”还是“非法”以及“非非法”，他们的本性都是相同的，它们之间的差别只是在形式上有所体现，而他们在实质上均表现为阶段性，所以说从本质上讲，“佛法”既是“非法”，“非法”也是“非非法”，“非非法”又是“佛法”。修学佛家思想应当重点关注佛家的这个基本理念。
关于“非非法”的含义问题该观点还认为，在认识到事物本质的前提下，又不应当忽略事物的形式体现，譬如“非非法”是指佛法内容的特殊性。虽然从形式上看然佛法也是非法，但是从佛法的内容上看，佛法又具有很本区别于其它法的特殊性，这个特殊性就在于佛法是揭示其它法本质的一种特定事物。如果从佛法是真理说明者的角度来看这个特定的“非法”，那么这个“非法”所具有的能够说明其它一切“非法”本质的内容就具有绝对性意义，这个内容的绝对性是其它“非法”所不能与之相比的。也就是说佛法内容的绝对真理性决定了这个法不能被绝对的定性为“非法”，所以经文又将其称为“非非法”。关于“非法非非法”的含义问题该观点还认为，“非法非非法”的核心意思是说不要教条的将佛法等同于其它法，如果从形式方面看待佛法它就是“非法”，譬如佛法会随着人类的生灭而生灭;如果正确的理解佛法它就是“非非法”，譬如唯有佛法具有揭示真理的特定属性。所以不能教条的来认识和理解佛法。
4、关于对“无为法”含义的理解。
据佛家传载，“无为法”是梵文Asamskrta的意译,简称“无为”，与“有为法”相对。是指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对性。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教均以无为法为诸法的本体，“无为”与“法性”、“真如”等为同一含义。“无为”思想以“法相唯识宗”为代表。该宗以修持境界立论，无为法为 六种：
(1)、虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
(2)、择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
(3)、非择灭无为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧择力达到寂灭后才显现出来。
(4)、不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
(5)、想受灭 无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有 处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
(6)、真如无为。 即佛教所讲的真理、绝对、本体。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，这在佛教哲学上是一个重大的突破。
经文中所说的无为法是指根义的无为法，即：不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对性。佛家认为在空性中存在无为法，并且这种无为法是有差别的。所以经文说 “一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
拓展阅读：神奇《金刚经》
《太平广记》上曾记载隋朝时一起极度神奇的事情： 四川益州新繁县西四十里有个王李村，村中有位姓苟的书生，擅长王羲之的书法而从不显露，因此无人知他有这个本事。他曾在村东头野外的空间四面凌空虚写《金刚经》，几天就写完了。他说，这是写给天上的神仙来念的。当初人都不知道这件事。后来正赶上雷雨天，放牛的小孩在写着经书的地方站着，却不沾湿衣服，脚下也是干爽的，可能有一丈方圆，等到黑天，村人感到奇怪。之后每当下雨，小孩常常聚集在那里，衣服不湿。
唐高祖武德年间，有一个外地来的和尚告诉村里人说：“这个地方空中有《金刚经》，诸天神在上面设宝盖覆盖着它。不可以轻易冒犯。”从此就在这地方周围设置栏杆。来阻止人畜的践踏。每当到了斋戒日，村人从四面八方赶来设供祭佛，能常常听到天空中有音乐声。声音震动苍天，响而震耳。
另外在《法苑珠林》记载：在唐朝时，有个叫陈国宝的，他的夫人是芮公宽的姐姐，虔奉佛法，平日持诵《金刚经》。有一次，她正在诵经，仅剩一两页，即将诵毕，忽然觉得头痛起来，无法继续念诵，到了晚上痛得更厉害。她惟恐因此死去而不能将经诵完，遂命婢女去拿烛火，但是火种已灭，婢女空手而回，夫人见状，叹息不已。这时，全家人忽然看到厨房中有烛光自动移动，并没有人拿着，烛光非常神奇地离地三尺渐渐穿过厅堂，直入夫人卧室，宛如白昼一般。当然这绝对不是魔术!夫人十分惊喜，赶快取经诵毕。一会儿，家人取得火种，烛光即灭，夫人的病也痊愈了，从此每天虔诵五卷。芮公临终时，夫人前往省视，芮公说：“五姐以念经功德当得长寿，并可受生善道。”后来夫人活到八十多岁，无病而终。
篇7：多重视角解读《夹竹桃》
多重视角解读《夹竹桃》
多重视角解读《夹竹桃》作者/陶燕珍
一、以“读者”的视角解读文本，告诉了我们什么
1.初读文本，要反复去读，读懂文本的字词句、主要内容、表达的思想感情。
初读时要把课文读正确、流利、有感情。读准每个字音，读懂每一个词、每一句话、每一个标点，读懂文章的主要内容和表达的情感，进而把其情感通过朗读表达出来。
《夹竹桃》（苏教版六年级下册第六单元）的“叶影参差”一词中，“参差”两个字都是多音字，“叶影参差”是说叶子在墙上的影子长短、高低不齐，所以在这里应读“cen ci”。其余的生字，学生借助生字表和文中的注音都能读正确。文中有一句话――“我们家的大门内也有两盆夹竹桃”，这里作者怎么突然用了一个“也有”呢？找来原文，便茅塞顿开。课文中这里删去了一小节，作者本来是先介绍家乡几乎家家都种夹竹桃，然后由面到点，转向具体描写“我们家的大门内也有两盆夹竹桃”。
阅读文本，首先抓住文章的题目，再通过反复读文章，整体把握和体会，然后抓住关键性的词句――“这样的韧性，又能这样引起我许多的幻想，我爱上了夹竹桃”，就能读懂这篇文章的主要内容和表达的情感，即主要写了夹竹桃的韧性和能引起“我”许多的幻想，表达了作者对夹竹桃的喜爱之情。
通过查找作者、原文及写作背景资料，我们对作者表达的情感又有了更深的了解。夹竹桃美丽又有韧性，季羡林先生写夹竹桃不仅仅是为了赞扬夹竹桃，也在含蓄地表达自己要做夹竹桃一样普通的却有韧性的人。季老1962年10月访问缅甸时，巧遇在故乡常见的.夹竹桃，从而引起他无限思绪，激发了创作热情，写下这篇散文。所以故乡的夹竹桃又是季老深深的思乡情怀的寄托。体会到了这些之后，再读文章，就能正确、全面地把握文章情感，进而通过朗读把这种情感表达出来。
2.细读文本，要潜心去读，读懂作者是怎么表达的，体会这样表达的好处。
《夹竹桃》一文，从文章结构来看是“总分总”。第一自然段先总写夹竹桃“是最值得留恋最值得回忆的花”，第二、三、四、五自然段从花色、韧性及能引起“我”许多幻想方面具体写夹竹桃的美妙，最后进行总结：“我爱上了夹竹桃”。从微观的层面看，文本的写作顺序更值得我们关注。写花色，先实写，再写联想：“宛如火上有雪，或雪上有火。”最后写感受：“我的心里觉得这景象十分奇妙，十分有趣。”写韧性，先写院子里常见的花开花落、万紫千红的景象，然后笔锋一转过渡到对夹竹桃的描写；写幻想，作者先用了一个承上启下的句子：“夹竹桃的妙处还不止于此”，引出月光下的夹竹桃“叶影参差，花影迷离”，接着写了自己的幻想。细细读来，我们不仅感受到了如水的月色，耳畔小虫的呢喃，眼前还不由浮现出夹竹桃婀娜的身姿，如诗如画。
从语言风格上来看，可以概括为两个关键词，一是“平实”，二是“亲切”。比如“红色的花朵让我想到火”，“一嘟噜花黄了”等。笔者仔细统计过全文的标点符号，只出现过一个问号，一个分号，除此之外，全是逗号、句号，不曾出现一个叹号，很亲切、平实，就像一位母亲在夸耀自己的孩子。
从句法上看，《夹竹桃》一文最有特点的是对双重否定句的运用。如“无日不迎风吐艳”，“从春天一直到秋天，从迎春花一直到玉簪花和菊花，无不奉陪”，使得情感更加强烈。
从修辞上来看，文中用了大量的修辞手法。如院子里其他的花和夹竹桃对比描写，让我们对夹竹桃可贵的精神有了强烈的感受；“这一点韧性，同院子里那些花比起来，不是显得非常可贵吗？”这一反问句强调了夹竹桃的韧性的可贵，及作者对夹竹桃韧性的喜爱和赞扬；“在和煦的春风里，在盛夏的暴雨里，在深秋的清冷里……”用了排比手法，写出了夹竹桃花期之长，生命力之旺盛；“但是这两盆花却融洽地开在一起，宛如火上有雪，或雪上有火。”巧妙地将花比喻成了火与雪，写出了花色的特别之处，令人喜爱；“在一墙之隔的大门内，夹竹桃却在那里悄悄地一声不响……”用了拟人的写法，写出了夹竹桃默默无闻地绽放顽强的生命力等等。
二、以“教者”的视角解读文本，让学生学什么
1.对照《语文课程标准》解读文本，落实学段目标。
根据课标对第三学段阅读的要求，学习这篇文章时，我们让学生搜集原文、季羡林先生的有关资料、写作背景以及夹竹桃的资料。一是有利于学生对文本内容和情感的把握，更重要的是培养学生“学习浏览，扩大知识面，根据需要搜集信息”的能力。
引导学生自由读课文的第四自然段，画出能体现夹竹桃韧性的词句，简单写上自己的感受。通过让学生自读自悟、展示交流，训练了学生“能联系上下文和自己的积累，推想课文中有关词句的意思，辨别词语的感情色彩，体会其表达效果”的能力。
在此基础上，引导学生了解本文的表达顺序，初步领悟其表达方法。
2.结合主题单元解读文本，落实单元目标。
编者把《夹竹桃》和《广玉兰》《古诗两首》（《石灰吟》《墨梅》）放在一起，表面看都是状物的文本，细读就会发现这几篇文章都是托物言志、借物喻人。读《夹竹桃》分明是在读季羡林先生啊！季老平和、坚毅、始终如一，不就像夹竹桃的韧性吗？
3.把握练习题解读文本，落实教材目标。
《夹竹桃》课文后面共有四道练习题。我们可以根据练习4“默读课文，说说作者为什么爱上了夹竹桃？”这一牵一发而动全身的问题，引导学生整体把握文本。让学生自读自悟，产生个性化的解读，并在读的过程中内化文本语言。从练习2可以发现，编者把积累的重点放在了第四、五两个自然段，在学生对文本整体把握感悟的基础上，引导学生背诵这两段，积累语言。从练习3可以发现编者对双重否定句的重视，在引导学生领悟文章基本表达方法时，落实练习题3中对双重否定句的学习、体会，并能在新的语境中运用。
三、以“学生”的视角解读文本，让学生怎样学
学生对《夹竹桃》这篇课文的字词句的理解，对课文主要内容的把握，都能通过课前预习自主解决，但对文章表达的感情，对文章结构的了解，对文章基本表达方法的领悟，可能会浅尝辄止，这就需要教师相机点拨、引导，组织学生合作交流。
预设片段一：体会文章情感
生：我从课文最后一句，看出作者表达了对夹竹桃的喜爱之情。
师：作者写这篇文章仅仅是表达对夹竹桃的喜爱之隋吗？请同学们读一读课前自己搜集的原文，以及季羡林先生写作该文时的背景材料，想一想这篇文本还表达了作者怎样的情感。
生：通过浏览季羡林先生的有关材料，我读懂了这篇文章还表达了作者想做夹竹桃一样默默奉献、有韧性的人。
预设片段二：了解文本结构
师：同学们，作者是按什么结构来表达的呢？请同学们仔细默读全文，思考后回答。
生：这篇文章的结构是“总分总”。
师：从全文来看是按“总分总”的结构写的。下面，请同学们仔细读一读每一部分，看看作者又是分别按什么顺序来写的。
（学生通过再次仔细读文并展示交流，对文章的每一部分都会清清楚楚，对自己习作时按照一定的顺序表达，有新的启示。）
预设片段三：领悟表达方法
师：同学们，《夹竹桃》一文是我国被誉为“学界泰斗”的季羡林先生的作品，作为当代著名的语言学家，东方文化研究专家，他的作品一向以文质兼美而著称。那么这篇文章的哪些表达方法值得我们学习呢？可以自己读课文，有了收获后，在小组内交流；也可以在小组内合作探究完成。
（学生可能领悟作者用了多种修辞方法、用词丰富，但有可能关注不到双重否定的句式运用的好处。教师可出示练习3中的句子，让学生细读、体会这样表达的好处，进一步在新的语境中练习运用该句式。）
（作者单位：山东聊城市经济开发区教研室）
篇8：多维视角下小学语文解读探讨论文
多维视角下小学语文文本解读探讨论文
一、从作者视角解读，体悟文本情感
文本是作者思想的寄托，承载着作者的喜怒哀乐、人生感悟，它与作者当时的写作背景、生活经历、思想情感息息相关。小学语文教师在解读文本时，首先要从作者的视角，考虑作者为什么写，作者通过文本究竟想告诉我们什么，即追溯作者的创作意图或写作背景，因为文本解读中，不了解作者就无法把握“作者之思”和“文本之志”。因此，我们在文本解读时必须关注作者的个人生平、历史背景、创作意图、当时的思想情感等，做到“知人论世”。同时还要学习作者其他相关作品，了解作者的作品风格及前人对其作品的评论等，这些都是我们打开文本大门的钥匙。只有这样，才能体悟文本的创作意图，体会作者当时的情感体验，更加全面、准确地理解文本的内涵，把握品读的重点内容，给文本的价值取向准确定位。如六年级上册《怀念母亲》一文，以回忆的形式，描写了作者季羡林对两位母亲──亲生母亲和祖**亲怀有“同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕”之情，充分表达了作者对亲生母亲永久的悔恨、对祖**亲不变的爱意。此文跳跃性比较大，头绪比较多，对阅历尚浅的六年级学生来说，在理解课文的思想内容及情感上有一定的难度，特别是作者对亲生母亲“永久的悔”及祖**亲内心深处炽烈的情感很难理解。教学时，在学生充分读书了解内容的基础上，教师可相机介绍作家生平、写作背景、留德经历，并通过季老的散文《赋得永久的悔》、《寻梦》等互文学习，引导学生从作者的视角进行解读，明白这是因为作者母亲早逝使少小离家的他今生无法膝前尽孝，这成为他“永久的悔”；去国离乡时亲老、妻少、子幼，本以为两年即可回国，却因为战乱被阻留异国他乡十一年，因此对生身母亲、对祖**亲的怀念怎不是他异国十一年中内心深处炽烈的情感？这样学生就能深刻体悟作者的情感，更好地把握文本的内涵。
二、从编者视角解读，准确定位目标
课堂教学目标作为课堂教学活动预期达到的结果，对教学活动起着导向、激励、调节、检测、评价的作用，是教学活动的出发点和归宿。因此准确定位教学目标是实现课堂教学有效的关键。要想准确定位教学目标必须吃透教材，把握编者意图。只有明白了选编意图，我们才能将课文定好“位”。任何一篇文章，置于特定的学段、特定的单元，有着它的作用与理由，而这又是确定教学目标的重要依据。人教版的教科书都是编者按一定的主题编排教学单元的，每个单元都有特定的教学目标和任务，因此语文教师可从编者的视角去解读文本，准确定位教学目标。编者的编写意图首先体现在单元导语上，人教版教材每个单元以单元导读的形式，告诉我们单元教学的内容和重点，因此我们可以通过解读单元导语，明确编写意图，准确定位单元目标。如四下第一单元的导语，第一部分告诉我们本单元的主题———走遍千山万水，第二部分告诉我们本单元训练的重难点是学习描写景物的方法，体会作者对山山水水的热爱之情，并体会作者是怎么用优美词句表情达意的。解读导语我们可以确定本单元的主要教学目标：感受景物的美好，培养热爱祖国大好河山、热爱大自然的感情；了解作者的语言表达特点，领悟作者的写作方法，能模仿课文例段写话。编者的编写意图还体现在课后的思考与练习上，人教版精读课文的后面都附有思考与练习，这些思考与练习是编者精心编写的，体现着编者编写教材的意图，是教材的有机组成部分，与课文内容是相辅相成的。它往往指明课文教学的目标，体现了教学训练的重点与难点，同时又暗示了教学的方法与思路。因此我们可以根据课后思考与练习，准确定位课文的教学目标。如《桂林山水》课后有三道练习与一个阅读链接，根据单元目标及课后练习我们可以确定本课的教学目标：有感情地朗读课文，背诵全文；感受桂林山水的美好，培养热爱祖国大好河山、热爱大自然的感情；了解作者的语言表达特点，体会作者描写景物的手法，模仿课文二、三段，学习用相同的句式写一段话。人教版的略读课文前面都有一段自学提示，体现了编者的意图。在教学略读课文时我们可以根据这些提示解读编者的意图，准确定位课文的教学目标。如根据《七月的天山》课前自学提示，我们可以确定本课的教学目标：能正确、流利、有感情地朗读课文；能说出天山景物的特点，体会作者描写天山景物的手法；能从作者的字里行间感受天山的美景，从中受到美的熏陶。
三、从儿童视角解读，遵循认知规律
小学语文教师面对的是6～12岁的儿童，儿童有自己的生活世界，有自己的思维语言，有自己的表达方式。从儿童的视角解读文本，就是教师设身处地站在儿童的立场上，用儿童的.心灵去亲近文本，用儿童的眼睛去发现文本中属于儿童文化创造的那些特质。回归儿童的生活实践，回归儿童的思维取向，回归儿童的情感世界，紧紧把握住儿童的心理特点和成长规律，选择多元的切合儿童的方式，培育体现童年精神的儿童文化，竭力寻找适合儿童语文素养发展的内容与方式，从而更多地倾听儿童、尊重儿童、理解儿童、发展儿童。以儿童的视角解读文本，教师要珍视学生的“前在资源”，以学生的学情为起点，了解学生学习已有的基础，看看文本中哪些知识学生已经掌握，哪些内容经过学生自读也能掌握，对文本情感的把握能达到哪个程度，哪些又是学生不懂的，是需要教师精心点拨的，哪些是需要他们体会到的而学生恰恰无法达到的，只有这样，才能把握好文本解读的深浅，从而提高课堂教学实效。以儿童的视角解读文本，要求教师在解读文本时站在儿童的体验世界里与文本对话，关注儿童的生活阅历，遵循儿童的认知水平，了解儿童的阅读心理，探究儿童阅读的好奇心，根据儿童的认知规律去揣摩阅读文本，思考学生可能产生的独特体验或阅读障碍，以及他们在与文本接触中潜在的种种可能，寻找到学生与文本对话的兴奋点、质疑点和难点，寻找课堂教学对话的切入口或共同关心的有意义的话题，并设计出与儿童的心理特点契合的教学活动，帮助学生在阅读文本中学会阅读。如人教版五年级课文《学会看病》，作者毕淑敏以一个妈妈的眼光和心情来写，文章充分展示了成人的内心世界，特别是母亲复杂矛盾的心情，五年级的学生能否领悟得到？这是作者担心的。怎样启发学生从儿子的角度设身处地地想，是教师在解读文本时要思考的问题。有教师设计了一个让学生想象医院看病的情景：你看过病吗？你看病时是怎样看的，是一个人去看的吗？课文中的儿子又是怎样看病的，遇到了什么困难，怎样想的，是否理解母亲的想法？然后对照课文体会母亲，将文里文外穿插再现。这个教学设计从儿童视角出发，以生为本，关注学生的生活阅历，不以成人的目光透视文本，而用儿童方式去解释、感悟，努力营造学生眼里的想象世界，充分发掘学生的想象力，找准学生想象力的切入口，从而引导学生透过字面之义“看”到蕴藏在其中的画面和形象，深入浅出地帮助学生在阅读文本中学会阅读，掌握了阅读的方法。
四、从教师视角解读，设计有效方案
作为小学语文老师，我们还应该从教师视角去解读文本。教师是阅读教学的对话者之一，也是学生阅读的促进者。为了教学，我们应站在教师教学的角度与文本对话、与编者对话，在对话的基础上设计有效的教学方案。首先我们要潜心会文，深入领会文本思想，深入理解文本内涵，深入把握文本特征，准确洞察作者写作的背景和寄托的主旨，把握文本的主要倾向，感受文本语言的魅力，对重点、难点、疑点做到心中有数。其次我们要思考作为教者，应该用文本这个例子教学生什么。即通过准确解读文本考虑文本原有的价值、教学需达成的目标，提炼有效的教学内容。对学生已经掌握了的内容，或者经过学生自读也能掌握的内容就不教；对学生不懂的内容要精心去教，对需要他们体会到的而学生却恰恰无法达到的内容要想方设法去教。所以，教师必须深入钻研文本，进行二度开发，发现在语言表达上具有某种规律性，以及可迁移、可概括类化的语言现象，以学段目标为导引，对文本信息进行合理取舍，挖掘出可供学生开展阅读实践的内容。最后我们还要思考怎样教，即对教学程序、教学活动、教学方法等的预设和策划。在解读的同时教师要思考怎样深入文本，找准文本的切入点，用什么方法手段，用怎样的流程、预设怎样的问题等。也就是研究如何引导学生感知语言、赏析语言、运用语言，用教材这个例子提高学生的语文素养。总之，准确解读文本是教学成功的基础，更是小学语文教师的神圣职责，小学语文教师只有站在不同的角度去解读文本，才能紧贴语文教学的脉搏，才能设计出符合教学实际的教案，才能赋予文本的生命活力，才能收获美丽的教育风景。
篇9：从伦理学视角解读普罗米修斯悲剧论文
从伦理学视角解读普罗米修斯悲剧论文
在古希腊神话和古希腊戏剧中普罗米修斯占有着十分重要的地位。有“古希腊悲剧之父”之称的埃斯库罗斯所创作的《普罗米修斯》三部曲则是戏剧文艺的代表作。而仅存的《被缚的普罗米修斯》也是古希腊乃至世界文学上的经典之作。在文学史上，我们对普罗米修斯的形象总是给予很高的评价，因为他为人类的幸福不畏强权，盗取火种，由此又受到宙斯残忍的刑罚：被绑在高加索的悬崖上忍受曝晒霜寒，并由老鹰来啄食他的肝脏。而《被缚的普罗米修斯》正是以这一场景的描写为背景的。这里，我们通常认为普罗米修斯的行为体现出了英勇无畏和博大无私的殉道精神。
然而当我们客观全面地对待这场悲剧，从各个方面对普罗米修斯进行审视，从整个事件的起因和结果，以及事件的背景着手，用各种视角和方法对它进行把握时，我们发现普罗米修斯悲剧的整个发展过程包含着十分丰富甚至驳杂的情节脉络和主题因素。其中悲剧中占有重要地位的道德伦理内涵也是十分值得重视，从故事的背景、起源和结局来看，这部悲剧的矛盾双方并不存在绝对的伦理上的正义/邪恶、压迫/反抗的二元对立模式，反而体现着伦理次序的从失范走向重建、从斗争走向和平的发展倾向，而这往往被我们长期以来以“斗争哲学”的社会阶级批评法解读所遮蔽。
当我们对照希腊神话，厘清整个事件的来龙去脉，再用文艺伦理学的视角对普罗米修斯的悲剧故事进行观照后，我们发现会有不同的结论。而我们这里需要说明的是，由于《普罗米修斯》三部曲中的《被解放的普罗米修斯》和《被释放的普罗米修斯》已经失传，所以为了了解整个故事，我们有必要用希腊神话来弥补戏剧的空白。
一、悲剧的背景：伦理的失范与重建
不论是神话中的记载还是戏剧中的提示，我们都会发现在悲剧发生之前，神界发生了一场“政变”，即宙斯推翻了他的父亲克罗诺斯而成为众神的统治者。而这场政变从伦理学上看既是一场政治上伦理秩序的重组，又是一次家庭伦理秩序的.失范，不论是臣子夺取君主的权威，还是儿子夺取父亲的权威，都是一个旧的伦理秩序破碎和新的伦理秩序建立的过程。
而在这次政变之中，普罗米修斯扮演的是一个重要角色：是他帮助宙斯推翻了老克罗诺斯，也是他帮助宙斯用计谋打败了争权的泰坦们，确立了宙斯的权威和众神的新的伦理秩序。可以说普罗米修斯是“宙斯时代”的缔造者之一，没有他就没有宙斯王朝。
而我们也要注意在“政变”之前宙斯和普罗米修斯不存在命令与服从、上级与下级、君主与臣子的伦理关系，而只是同时是同辈的众神中的一员，但这种关系在“政变”之后就发生了很大的改变：新的上下级已经形成，新的君主行使统治众神的权利。这就意味着，在此之后，宙斯成为了奥林匹斯山上的领导者，而普罗米修斯必须听命于宙斯。在这样的背景下，普罗米修斯是否能够适应这种新的伦理关系，巩固新兴的宙斯王朝呢？
二、悲剧的诞生：伦理的僭越和僭越者的痛苦
功勋无法阻止悲剧的发生，宙斯对待普罗米修斯仍然使用了近乎残忍的手段和非常强硬的态度，在说明这个结果的原因时，埃斯库罗斯在《被缚的普罗米修斯》一剧中是这样解释的：
他（指宙斯――引者注）一抢到父亲的宝座，就开始分疆裂土，酬谢神明的功劳。但是对于可怜的凡人，他不但不过问，反而一心要剔出干净，另造别的族类代替，只有我敢和他作对；他要把人类打进海狄斯，我把他们救了。所以我就受到这种苦不堪耐，惨不忍睹的处分。[1]（P22）
由于在《被缚的普罗米修斯》中没有明显的第三者的评论性的文字，我们只能听到剧中主人公的一种声音，而这一种声音是对自己的辩护，同时也可能因为剧作作者的感情倾向和根据剧情需要而发生改写。但是当我们将其与希腊神话进行对比时我们发现，一个重大的伦理冲突被“遮蔽”掉了。
普罗米修斯悲剧的根本原因不在于盗取火种，而在于对新政权新秩序的挑战和不满。
即使《被缚的普罗米修斯》中，在埃斯库罗斯塑造普罗米修斯的英勇形象的同时，也不避讳这种“挑战和不满”的存在，他通过欧席阿诺斯反复的对普罗米修斯提出警示和提醒：
“说话太倔强了没有好报”[1]（P27）
“你老骂那些尖刻的粗话”[1]（P27）
“收住你狂妄的语言” [1]（P27）
或许我们会想到普罗米修斯作为一个新纪元、新秩序的缔造者之一，自然而然地会在宙斯和众神面前表现出傲慢和横蛮而引起众神的不满，至少在剧本中我们看到即使被锁在高加索山上普罗米修斯也多次夸耀自己为宙斯所做的大量功绩，而假使以上都只能说是我们的主观臆断而不足为证的话，那希腊神话中的记载则会为我们提供这些证据。
在希腊神话的记载中，人是由普罗米修斯用泥土和水捏成的，并由他教授给人类工具的制造和使用、农耕、医疗等技能，因而可以说他是人类的维护者，因而若是宙斯要毁灭人类时，我们可以理解他的愤怒。但宙斯在希腊神话中却没有要毁灭人类而是“要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件”[2]，就在神}们集会确定人类的权利和义务的商谈会议上，普罗米修斯为了使诸神不因答应保护人类而提出苛刻的献祭条件，而用狡猾的伎俩用牛油和牛骨头做成礼品送给神o，想让众神上当，却被宙斯看穿，指出“我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还没有忘掉你欺骗的伎俩！”[3]）惹起众神愤怒。由此，宙斯为了惩罚他，拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西――火，普罗米修斯再次撼动神的权威用计谋将火种盗取，传播给了人类，因而就有了我们所熟知的对普罗米修斯的惩罚。endprint
如果我们是从神o的视角来看待这整件事，就会发现普罗米修斯为了人类的利益而欺骗宙斯和众神是一个粗鲁的行为，并且对刚建立起的新伦理秩序来说是一个极大的破坏，所以在他盗火以后众神一致决定用潘多拉魔盒来处罚人类，连先前为人类吹了神气，赋予人类灵气的雅典娜也为潘多拉亲自“披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带”[4]。
此时我们看到并不是人类冒犯了宙斯，而是人类的维护者藐视众神，犯了众怒。当一个新的权力中心刚刚建立，最高权利的拥有者必定用强硬的手段去巩固他的权威，以及他所建立的秩序。在剧本中希芬斯特斯就这样说道：“新握权的手一向残酷”[1]（P6），但普罗米修斯却执意要以他所为傲的“策略”去挑战这个权威，触犯这个新的游戏规则。因而很难不引起宙斯的猜忌和与之发生冲突，宙斯也会严厉的对他做出后来杀鸡儆猴式的惩罚，剧本中“强权”就是这样解释这惩罚的功用：“只有这样，他或许可以承认宙斯的统治。”[2]（P5）这就把悲剧的真正原因归结到了普罗米修斯对宙斯统治的否定。
闹嫠蛊郊兜纳癖涑闪怂的下级，普罗米修斯与宙斯的君主与臣子的伦理关系对他桀骜不驯的奔放性格和卓尔不群的英勇功勋来说无法平衡，于是他用这种方式去挑衅这种秩序，所以被缚后，他的朋友欧席阿诺斯告诫他：“如今神明有了一位新的暴君，你必须换换新的方式适应”[1]（P27）。这也从一个侧面印证了这个悲剧伦理意义上的原因。
三、悲剧的化解：伦理秩序的修复
经历了两个朝代的普罗米修斯在被缚后开始预言第三个朝代――“一种新的婚姻将使诸神之王面临毁灭”，宙斯的一个儿子将颠覆宙斯，如果这件事真的发生，这又将是一次伦理秩序的改写。虽然在剧本中被缚时，普罗米修斯无论如何都不肯清楚讲出这个预言，但在神话中，他恢复自由后依然指出了这个谜底，使宙斯为了不让孩子出生放弃了娶他喜爱的墨提丝，这不啻是对现有的伦理秩序的维护与支持，而这个结局曾经引起众多的非议，认为消磨了普罗米修斯的斗志与降低了普罗米修斯的精神，把它看作是“人类的造福者与人类的压迫者的和解”（雪莱语） 。而且在普罗米修斯被释放后，“为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。这样，宙斯可以自豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上”[5]，在这样看来，人类的维护者不但向这位压迫者屈服而且还主动维护他的权威。这真的是希腊人的真正想法吗，我们必须从一个新的高度来看待这个情节。
现在我们再次把这个悲剧在伦理上的线索整理一遍就会发现其中情节的众多隐喻意义：
老克罗诺斯被推翻→宙斯掌权→普罗米修斯盗火→普罗米修斯被缚→普罗米修斯被释放但带上铁环→普罗米修斯说出预言。
当我们把这些情节抽象成一组伦理谱系的话，我们便可以清晰的看到，这其中包含着一组伦理的修复：
旧伦理秩序被破坏→新伦理建立→挑战新秩序→维护新秩序→承认新秩序→参与维护新秩序
即隐喻出一个新的君臣伦理的建立、挑战、承认、维护这样四个过程，构成一个王朝政治伦理形成的缩影。此时，我们就会发现在希腊人民眼中，普罗米修斯的悲剧的起因在于挑战已有的伦理秩序，而这种对伦理秩序的破坏导致了灾难和痛苦的发生。而痛苦的化解在于修复和稳定社会政治伦理秩序。
四、结语
希腊神话和悲剧是“古代希腊人用文学艺术形式对伦理和道德观念的一种朴素和抽象的表达”。[6]从人类的无法得到火种到人类被潘多拉的魔盒所诅咒，都来自于普罗米修斯非理性的向已有的伦理秩序提出的挑战和破坏，而普罗米修斯自己也为此付出沉重的代价，“文学伦理学批评首先不可避免地要触及用什么伦理原则来研究、评价文学问题”[7]，如果我们一味地把普罗米修斯标榜成一个“反抗”的英雄，而不顾及他反抗的原因、对象和目的，将普罗米修斯悲剧简化成一个“压迫/反压迫”二元对立的单一解读模式，而不顾及其丰富的伦理蕴含和复杂的伦理冲突，我们无异于忽视了这场悲剧的有重要价值的一面。
同时从整个故事来看，它寓意这悲剧化解的关键就在于用理性承认这个伦理秩序，健全这个伦理秩序。要强调的是，我们在这里强调对这种伦理秩序的维护并不是纯粹服从的，不是宣扬一种软弱的单方面妥协，普罗米修斯悲剧告诉我们对这个秩序的承认不会是无条件的，而是正像学者陈中梅先生提出的那样“肯定包蕴的倡导协商与合作精神的深刻思想内涵”[8]，而在人类文明的进程中相互的协商正是“民主”产生的先决条件，因而承认秩序和相互的妥协让步不但不能算作是软弱和屈服的表现，反而应当看成是建立更先进政治伦理的前提。
在用伦理学对普罗米修斯悲剧进行解读后，我们可以更加明确它所要寄寓的社会内涵，更加清晰地对剧情和人物做出判断，因而对这个悲剧做出更深入的理解。
篇10：解读，更要有“儿童视角”
文本解读，更要有“儿童视角”
文本解读，更要有“儿童视角”季科平
解读文本，这是教学准备的首要环节。文本解读不到位，教学就无法真正取得实效，应该说文本解读越来越引起了广大教师的重视。在解读文本的过程中，不少教师喜欢从作者的角度、编者的角度、读者的角度，更多的是从教者的角度来解读文本。细读再细读，深入再深入，这样的文本解读无疑是深刻的，无疑是精彩的。但这样的解读如果只是直接灌输给儿童，或者教师强有力地牵引儿童走向文本，那么无论多么到位的文本解读也就失去了应有的意义。“拔”高“掘”深，体现的只是教师高水平的解读能力，追求的只是教师自认为更有高度的课堂，实际上却并不能真正地为儿童的学习服务。儿童是语文学习的主体，文本是儿童重要的学习内容，因此，文本解读，更要有“儿童视角”，要从儿童的角度出发。
一、关注儿童学习的“起点”
儿童学习的真实起点，一般指儿童已经知道了什么，已经掌握了什么。奥苏伯尔指出：“影响学习的唯最重要的因素，就是学习者已经知道了什么。要探明这一点，并应据此进行教学。”如果我们在文本解读时不探明儿童真实的学习起点，往往就会出现“深入深出”的教学现状，令儿童茫然不知所措。
一位老师在执教《伯牙绝弦》（人教版六上第八单元）这一课时，首先给儿童呈现了竖式排列的、没有标点的《伯牙绝弦》文本，要求儿童根据自己的理解放开声音读，并读出有标点的感觉。可想而知，结果会怎么样。教师人为地拔高了要求，但儿童却怎么也达不到这样的高度，于是学习难免陷入尴尬的境地。之所以出现这样的情况，缘于教师在文本解读时，没有探明儿童学习的真实起点。这是儿童在小学阶段第二次接触到文言文，第一次学的是《杨氏之子》（五下第三单元），从第一次到第二次间隔了比较长的时间，导致儿童对文言文的感觉还是比较陌生的。《伯牙绝弦》尽管文章短小，只有77个字，但因为文言文与现代文有着不同的表达方式，所以实际上儿童在朗读、理解等方面还是会遇到障碍的。处理好停顿仍是儿童读好文言文的难点。我是从这样的学习起点出发的，先和孩子一起复习《杨氏之子》，唤起他们心中已有的记忆。然后请他们试着来读通《伯牙绝弦》，读的过程中自然会出现这样或那样的状况，接着我出示做上了停顿记号的文本，和孩子展开有效的合作朗读。因为有了老师的示范朗读、语言暗示，儿童自然就能掌握停顿的技巧，读出节奏，读出韵味。
二、关注儿童学习的“趣点”
儿童是好动的、好玩的、好奇的，有着他们自己的兴趣世界。因为感兴趣，他们就会调动自己的全部注意力去关注、去参与。因此在文本解读中教师要努力找准儿童学习的“趣点”，这样可以引导儿童更真实、更有效地展开学习。
《雷雨》（人教版二下）一课中，有这么一句话：“ 只蜘蛛从网上垂下来，逃走了。”在解读文本时，我留意到“垂”是特别难写的生字，需要强化教学。但我发现儿童的“趣点”不是“垂”本身这个字，他们对蜘蛛“垂下来逃走”的动作特别感兴趣。如何巧妙地运用儿童的这个“趣点”展开真实的学习过程？我先让孩子自己比画“垂”的动作，然后来欣赏“蜘蛛坠下逃跑”的动画图片，直观形象地展现“垂”的动态，接着请他们观看“垂柳垂下来”的图片，让他们有一种静止的想象，再采用砝码实物演示“垂”的动作，让孩子有定格的思索。这样儿童自然就明白了，“垂”就是东西直直地挂下来。抓住儿童的“趣点”，展开富有趣味的学习过程，孩子当然喜欢，接着再请他们给“垂”找找朋友。最后学习这个字的书写，儿童自然学得兴致勃勃。
三、关注儿童学习的“盲点”
所谓“盲点”，指的就是文本中儿童无法直接感受体验的内容。儿童由于受年龄及认知水平的限制，受阅历及知识积累等的制约，出现学习的“盲点”是非常正常的。关键是教师在文本解读中要准确捕捉儿童学习的“盲点”，并及时采取相应的措施来突破它，那么儿童对问题的思考，对文本的意义建构往往会更生动、更深入。
《和我们一样享受春天》（人教版四下）是一首呼唤和平的诗，它以一个孩子的视角，揭示了战争给自然世界带来的种种不安宁，发出了对和平的呼唤。为了上好这一课，我从多角度解读了文本，和平的呼声一直响在我心里，我认为享受春天就是享受和平。但我知道，我不能把我的思想强加给孩子，我更应该从孩子的视角来阅读诗歌。这首诗无法回避战争，但我不愿意把血腥的战争场面呈现在孩子面前，我也不愿意直接灌输成人对战争的'理解……于是，我准确地捕捉到儿童学习的“盲点”：战争给儿童造成了怎样的伤害？这是孩子所不了解的，也是无法从文本中直接感受到的。为了突破这个学习“盲点”，我找到了作者高洪波《孩子与战争――谈（和我们一样享受春天）的创作》一文，甚至找到了让作者高洪波产生写作冲动的那个画面：一个头缠绑带的小男孩无助的眼神，大滴的眼泪，还有撕心裂肺的哭声。这样的画面让作者产生了写作>中动，这样的画面也必将给孩子带来冲击。于是我又找了一些其他类似的儿童在战争中受伤害的图片。课堂上，我将这些图片集中呈现在孩子们面前，并且伴着音乐深情地解说儿童在战争中受到的伤害。这样集中的画面，这样深情的解说，深深地触动了孩子们的心灵。当孩子们拿起笔倾诉时，情感自然地从笔尖流淌出来，孩子们一次次从心灵深处发出质问：这究竟是为什么？试想，如果在文本解读时教师没有准确地捕捉到这个学习“盲点”的话，那么儿童的心灵又怎么可能受到触动呢？
四、关注儿童学习的“触点”
儿童自有儿童的情感，儿童自有儿童的感动，相比成人而言，他们的情感更率真，他们的感动更直接。于是在解读文本时，我们更要关注儿童学习的“触点”在哪里。只有找准了他们的学习“触点”，我们才能想方设法触动他们的情感，为学生有效的自主学习服务。
《给予是快乐的》（人教版四上）讲述了圣诞节前夜，保罗偶然结识了一个生活贫困的小男孩，在短暂的相处中，小男孩的言行强烈地震撼了保罗的心灵，并被小男孩只求奉献不求索取的精神所感染，也将关爱送给了小男孩和他的弟弟，从而深切地体会到“给予是快乐的”。在解读文本的过程中，我发现有两处与儿童平常的思维是有冲突的。第一处：男孩看到保罗哥哥送给保罗的圣诞礼物时，说希望自己也能当这样的哥哥。绝大部分儿童都不会这样想，他们想到的往往是希望自己也能有这样的哥哥。于是我抓住这个学习“触点”引导孩子展开比较，“有这样的哥哥”和“当这样的哥哥”有什么不同，巧妙地引领学生透过语言文字看到本质的不同，真正触动他们内心的情感。第二处：小男孩说将来他要送弟弟一辆这样的车做圣诞礼物。儿童的认识往往容易停留在语言文字的表面，只看到小男孩将来要送给弟弟新车做圣诞礼物，而忽略现在小男孩给予弟弟的那份关爱，那份希望，那份承诺，那份梦想……抓住这个学习“触点”，让儿童通过朗读回味，透过语言文字，看到了一个更真实、更令人感动的小男孩。给予不仅仅是将来的，更是现在的。
儿童是一个自由的生命体，他们面对新的文本时，心里自然会冒出许许多多这样或那样的想法。或许他们的想法是天真的、稚嫩的，但却是最真实的。不论我们对文本的解读有多深，有多高，但那都只是我们的一厢情愿。解读文本时，我们更要有“儿童视角”，从儿童的角度出发，关注儿童学习的“起点”“趣点”“盲点”“触点”……真正做到“深入浅出”，让阅读教学真正成为儿童、教师、文本对话的过程。
篇11：基于人权视角的政治文明解读
基于人权视角的政治文明解读
今年3月14日，是中国宪政建设史上值得大书特书的一天，在这一天，十届全国人大二次会议通过了十四条宪法修正案。引人注目的是，“政治文明”及“尊重和保障人权”同时写进了宪法修正案之中，并被誉为本次修宪的重大成果。在中国特定的语境下，这两个语词进入官方的重要及核心文件也都是近几年的事情[1].如果你用搜索引擎去搜索“政治文明”及“人权”两个语词，你将发现这两个语词在时下被使用的频度不仅非常高，而且其强度也不相上下[2].这说明，政治文明和人权在建设小康社会中具有重要的价值功能和强烈的时代意蕴。有意思的是，“人权”一词是东西方具有普适运用的政治法律术语，而且人权的观念起源久远，各国学者对人权的解读由来已久，著述汗牛充栋。而“政治文明”一词虽然最早出现在1844年马克思《关于现代国家的著作的计划草案》中[3]，但在西方学术视阈中比较沉寂，它真正大行其道是在21世纪的中国，可以说是一个颇具中国特色的时新提法。尽管目前学术界对其的研究十分活跃，观点众多，但毕竟这个新提法在中国问世非常短暂，学术界对它的内涵、价值、功能及发展规律的探索成果还十分有限，所以很有必要进行深入研究。按照马克思主义的观点和方法，探究事物的属性要从事物之间的联系中去寻找[4].本文试图从探究政治文明与人权的内在关系基础上，基于人权的视角，对政治文明作出初步的解读，以期抛砖引玉，求教于学界同仁[5].一、人权：政治文明的题中应有之义
（一）人权与政治文明的含义
由于人权理论广涉哲学、史学、法学、政治学、人类学、社会学、伦理学乃至宗教学等众多学术领域，而且在不同的历史时段有不同的思想积淀，而不同的思想积淀又折射出不同的国家、不同的阶级以及不同的学术派别对人权的不同认识。以致关于人权的内涵众说纷纭，仅以中国学者对此的认识来看，有代表性的观点不下十几种，择其要者，有所谓的资产阶级特权论、人性固有权利说、权利的最一般形式说、需求权和自由权统一说、人的应然权利说、人的自主性的权能表现说等等[6].这些观点，见仁见智，各有特色，其优劣得失姑且不予评论。笔者认为，人权涉及到“人”与“权”两个方面。首先，人的本质是人的核心，人权应当从人的.本质那里寻找自己的基础，人权产生于人形成、维持和发展自己本质的需要，而这种需要又脱离不了一定的社会，故人的本质是其一切社会关系的总和。不断满足人类自身的各种需要是人权的内在动力，社会关系的存在是人权存在和发展的前提。所以，人权是人作为社会成员的权利，是人希望社会（国家、组织和其他个体）承诺给予承认和保护的权利，以便使主体在个性、精神、道德和其他方面的独立性、尊严性、自治性获得充分和自由的发展；其次，“权利”无论怎样理解，始终离不开“利益”这一中心。不论在一个社会里权利的基本指向是个人利益还是社会利益抑或是两者的统一、协调或结合，它总表现为利益关系，尤其以物质利益或经济关系为核心和基础，它们是发展人的本质的客观物质基础。综合起来看，人权作为一种思想，是人们对理想社会关系的一种追求；作为现实，则是对人们现存社会关系的一种规定。其含义是社会根据当时的经济结构和文化水平（通过法律和道德）承认和保障其社会成员（个体或群体）获得正常生存和发展所必须的社会条件和社会活动能力。其外延在狭义上是指一些直接关系到人得以维持生存、从事社会活动所不可缺少的最基本的权利；广义上是指人在社会生活中所享有的政治、经济和文化等各项自由平等权利的总称。
那么，何谓政治文明？对此，人们也有多种解释，有的人认为政治文明意味着多数人的统治和依靠法治治理国家，即民主和法治的结合；有的人认为政治文明是一个多层次的结构，包括政治意识、政治制度和政治行为的文明；有的人认为政治、法律、民主制度的协调发展，是政治文明的核心；还有的学者认为理解政治文明，要把握几个要点：政治制度是政治文明的核心和本质，政治体制是政治文明的结构形态，政治理念是政治文明的精神内核，政治行为是政治文明的具体反映。笔者认为，上述各种理解都其合理性，但“所有的定义都只是有条件的，相对的定义，永远也不能包括充
[1] [2]
篇12：从价值观视角解读以人为本
从价值观视角解读以人为本
经济本位价值观是市场经济的产物,它一方面催生了中国经济的高速增长,另一方面也带来许多社会问题:人沦为物的奴隶,造成人在某种程度上的异化;人成为单纯的工具性存在,而非目的`性存在;导致社会信仰危机和人的精神家园的丧失.在对经济本位价值观反思的基础上,中央提出了以人为本的科学发展观,实现了从经济本位价值观向人本位价值观的转移.确认人的价值主体地位及其在价值体系中的核心地位;把人本身看作是目的;消除异化,实现人的本质回归,最终使人获得自由而全面的发展.
作 者：刘菊 王静波 作者单位：刘菊(南京师范大学,江苏,南京,210097)王静波(江苏教育学院,江苏,南京,210013)
刊 名：求实 PKU CSSCI英文刊名：TRUTH SEEKING 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B018 关键词：经济本位 以人为本 价值观篇13：叙事视角下空间设计研究论文
摘要：本文从叙事视角下的空间设计的含义以及特征出发，分析叙事思维中的时间、地点、人物、事件与空间设计的关联性，进而阐述了在叙事视角下空间的合理设计。
关键词：叙事视角；空间设计；关联性；情感设计
1引言
在叙事视角下设计者通过选择各种重点和素材，为某一个展示主题设计一个故事情节背景，并通过设计要素之间的差异形成不同的节奏和结构层面，进而创造一个故事情节和一个潜在的情感内容，以吸引参观者的注意力。
篇14：叙事视角下空间设计研究论文
叙事就是我们用语言、动作、情感描述一件事情的方式，它通常被运用在文学作品的表达中，但是随着时代的发展，这种理念也逐渐被运用到空间设计中来，逐渐成为一种设计理念和设计方法。而在叙事视角下的空间设计，简单来讲就是设计者利用“故事”的形式，引导参观者根据空间内的各要素，通过情感共鸣对空间内容产生一种连贯性的体验。在现代设计条件下，设计者可以将空间内的物体与背景相结合，并通过位置关系、灯光效果、色彩表达等方式形成一种独特的视觉效果，从而激发参观者的情感回应，以便更加全面地展现设计者意图。在叙事视角下，空间设计主要呈现出以下两个特征：一、关联性，在现代空间设计理念中，空间设计要素已经不再是一个个冰冷、孤立的存在，而成了不同空间设计情感的载体，因此，在叙事性设计中，设计者不仅会将不同设计要素之间建立情感联系，还会通过氛围的营造在设计材料、结构与空间中融入情感内涵，从而使空间联系成一个整体；二、时间性。时间是叙事的基本要素，空间设计本身就是一个动态的过程，而在叙事的视角下，设计者会进一步强化这一特点，利用同一空间在不同时间下呈现出来的变化，来保证设计作品在时间顺序上的完整性。
3叙事思维与空间设计的关联性
文学、影视作品在进行叙述的过程中，时间、地点、人物、事件这四个要素是必不可少的，而在叙事视角下的空间设计也是一样，设计者要想将空间内容转化成一个完整流畅的故事，也用该把握好空间结构与这几个要素之间的关系。
3.1空间设计的时间
空间设计的首要因素自然是空间，而这一习惯性的思维方式也让设计者们忽视了时间要素在表达空间艺术上所起的作用。但是随着不同艺术理念的融合与发展，越来越多的设计者开始有意识地将时间要素应用于空间设计中来，以体现叙事性空间设计的动态性。空间设计中的时间包括主观上的时间和客观上的时间两种，前者是设计者利用反映动态变化的事物来激发参观者主观情感上的一种时间衡量；而后者则是指空间构造与自然界时间的变化所呈现出来的一种呼应。
3.2空间设计的地点
与文学、影视作品中的地点有所不同，空间设计中的地点不再是叙事的承载者，而是叙事本身，即设计者所要表达就是空间中的内容、情感与性格。因此，地点，或者说环境与空前设计紧密相连。在叙事视角下影响空间设计效果的环境主要有两种，即自然环境和社会文化环境，前者通过引入空前设计可以在叙事中传递一种真实、自然的情感，而后者则会更加人性化地表达该地点的风俗文化特点。
4空间设计的人物
叙事人物往往体现的是一种叙事视角，如在文学、影视作品中由谁来讲故事非常重要。而在空间设计中，叙事人物主要为参观者，即参观者在空间结构的引导下，自主进行场景切换，进而完成对整个空间叙事过程的体验。设计者在利用叙事视角来表达设计内涵的过程中，通常会利用不同类型的场景来完成铺垫、烘托、转折、高潮、收尾这一系列过程，而这也充分体现了空间设计在结构和情感上的关联。
5如何在叙事视角下合理地实现空间设计
与普通的空间展示相比，叙事视角下的空间设计将不同的.设计要素利用同一个主题进行串联，并利用现代化手段加以配合，营造出一个能够传递情感的情节，从而使空前设计突破了物质空间的限制，成为一个具有精神内涵的载体。叙事性展现空间与时间的布局在叙事视角下，空间与时间已经成为一个相互融合的整体，在空间设计中，设计者通常会利用时间表达剧情，利用空间结构将剧情进行串联、推进，从而形成逻辑严谨、情节连贯的整体空间。例如贝聿铭先生在设计苏州博物馆时，就是利用叙事中的留白艺术，将江南人从古至今对苏州的记忆、印象进行融合，从而实现了对时间元素与空间元素的精准把握。
6叙事性地展示多媒体技术与空间的结合
随着现代信息技术的发展，多媒体技术已经逐渐成为空间设计艺术中不可或缺的一部分。多媒体技术可以将灯光、声效、语音及图像播放系统综合成一个整体，并从视觉、听觉、触觉上对参观者产生强烈的刺激，例如空间设计者可以利用多媒体播放平台，向参观者展示叙事主体的过去、现在和未来，从而让其对叙事内容深入理解，并产生联想，从而强化空前叙事的效果。
7在互动环境中体现叙事性空间设计
随着空间设计理念的发展，在叙事视角下，设计者已经不再满足于“自说自话”这种故事表达方式，而是逐渐倾向于一种引导参观者参与其中，以强化其情感体验的设计方式。而在这种互动设计中，设计者打破了静态欣赏的常规状态，使参观者在移动中与空间要素进行情感互动，并在互动中完成对空间叙事内容的补充与平衡。
8叙事性地展现空间与情感设计
在叙事视角下，让参观者在观赏中体会空前设计的故事情节，体验故事的情感，是设计者的主要目的。空间设计中的不同要素在情感表达上有着不同的特点，如不同的设计材料的纹路质感、不同颜色的感情色彩、不同陈设物品的文化内涵等，这些要素是激发参观者情感体验以及相关记忆的重要手段，因此其在情感设计中是不可缺少的一部分。
9结论
总之，空间设计中的各个要素从来都不是孤立存在的，它们在展示物质财富价值的同时，也生动地展示了不同时间段所发生的故事。而在现代设计理念下，利用叙事视角对空间进行设计可以使设计者利用一种说故事方式展示一段历史或者一个物品，以激起参观者的情感共鸣，展示空间结构物质和精神的双重特征，进而实现对设计者设计理念、设计意图的全面表达。
参考文献：
[1]李朋,张楠.认知视角下城市叙事空间评价指标分析[J].江西社会科学,(8):245～249.
[2]刘乃芳,张楠.叙事视角下的空间设计研究综述[J].华中建筑,2015(10):23～26.
[3]陈天宇.叙事空间视角下城市家具设计研究[J].工业设计,(5):62+66.
篇15：心态视角论文
心态视角论文
观众心态视角不是指观众从某种学科角度（如社会学、历史学角度）去看戏剧演出，而 是指观众与戏剧演出之间的心态落差造成的视角。观众把自己的心态放在一定的位置去 观看戏剧演出，而观众的心态位置与演出在观众心中的位置不是完全平等的，这种落差 造成的视角就是观众心态视角。
中西戏剧观众的心态视角存在着很大差异。中国戏曲观众采用的是俯视角，西方戏剧 观众采用的是仰视角。也就是说，中国戏曲观众处在一种心态上的高位置，去俯视演出 ；而西方戏剧观众处在一种心态上的低位置去仰视演出。这种视角的差别主要表现在观演关系的中心不同。
在剧场里，演员表演戏剧，观众观看演出，但在观演关系中，二者却不占同等的位置 。不同的戏剧，二者的侧重点不同。一是以观众为中心，一是以演出为中心。观演关系 中的观众中心制是指观众处在中心地位，在演出时间、演出长度、演出内容上具有较大 的决定权，观看时也有较大的自由度。演出中心制则相反，演出者具有较大的自主性， 演出时间，剧目内容由演出者决定，观众在观看演出时有较大的限制。在观众中心制的 观演关系中，观众在心态上处于高位置去俯视演出，形成俯视的心态视角。在演出中心 制的观演关系中，观众在心态上处于低位置去仰视演出，形成仰视的心态视角。
西方戏剧的观演关系倾向于演出中心制，演出者较少与观众提前商量，演出时，与观 众的直接交流较少，注重演出的整一连续性，演出过程中较少有与演出无关的穿插。观 众提前买票进入剧场，按号入座，观看时不宜做与观剧无关的事，甚至鼓掌也只适合在 幕间和演出结束后，以免干扰演出。这时，观众是用仰视的心态视角去观看演出。
中国戏曲的观演关系倾向于观众中心制。中国古典戏曲演出可以分为公众演出和堂会 演出，公众演出不管在剧场还是在广场，观众前去观剧的时间都是自由的，观看演出时 的限制较少，可以做与观剧无关的事，也可以随时表示对演出的喜恶 甚至干涉演出。为少数观众服务的堂会演出，则完全以观众为中心。 演出时间、演出剧目由观众决定，甚至剧目的情节台词因为避讳等原因要做临时改变。 演出过程中常加入与剧目不相干的节目。[1]这时，观众用俯视的心态视角去观看演出。 这种心态视角的差别是如何形成的呢？
或许有人认为这是因为中国戏曲以唱念做打为表现方法，欣赏戏曲主要是欣赏演员的 唱做技艺；而西方戏剧的文学性很强，欣赏西方戏剧主要是欣赏戏剧的思想内容。的确 ，这在一定程度上促进了中西戏剧心态视角差别的形成。但是，这句话却解释不了以下 事实：作为西方戏剧重要部分的`大歌剧和芭蕾舞，文学性并不强，也是以展示歌舞技艺 为主，而人们却以仰视的心态视角去欣赏。昆曲的文学性是很强的，而在堂会演出中， 宾客仍以俯视的心态视角去观看。中西戏剧观众心态视角差异的根本原因在于二者的起源和形成过程不同。
西方戏剧发端于古希腊祭祀大典上的歌舞表演。每年春季祭祀中有人化装成酒神的伴 侣――羊人，众人载歌载舞，颂赞酒神的功绩。后来，在歌舞中加进一个演员，由他轮 流扮演几个人物，并与歌队长对话，这是最初的戏剧因素。内容也扩大到其他神的丰功 伟绩和超人英雄的故事。至此，戏剧作为一种独立的艺术样式已经成型。整个中世纪的 戏剧都是在教堂、广场演出的宗教剧，主要表现上帝的伟大和圣徒事迹。
篇16：赎罪的叙事视角浅析
《赎罪》是一部多角度叙述的小说。这部小说吸引读者的除了离奇曲折的故事内容之外，还有小说多元的叙事视角。
视角是“作品中对故事内容进行观察和讲述的角度。视角通常是由叙述人称决定的。传统的叙事作品中主要是采用旁观者的口吻， 即第三人称叙述。较晚近的叙事作品中第一人称叙述的多了起来”[1](p256)。
麦克尤恩在小说《赎罪》里显示了其高超的叙事才能，在用第三人称他者叙述客观表现这一切的时候， 又穿插使用了第一人称 “我” 者的叙述， “我” 在小说中并非唯一的、 专属的，不时地交换叙述者，使得叙述呈多元化展开，“不同的人讲述同一个故事，既有各自的独立存在的意义，又是对同一故事的不同视角的叙述与充实，这就避免了平面与单一，从而使中心故事更为凸显而丰富。”[2](p76)仿佛不同镜头的切换，从而构成一幅立体图像。
第三人称叙述
第三人称叙述是“从与故事无关的旁观者立场进行的叙述。这类叙述的传统特点是无视角限制。叙述者如同无所不知的上帝，可以在同一时间内出现在各个不同的地点，可以了解过去，与之未来，可以随意进入任何一个人物的心灵深处挖掘隐私，因此也可称为无焦点叙述，总之，这种叙述方式由于没有视角限制而使作者获得了充分的自由”。
小说《赎罪》先以第三人称视角客观地呈现了事情的始末，以及两人内心的情感变化。罗比，塞西莉娅家女仆的儿子，在塞西莉娅父亲的资助下念完了大学，准备接着念医学，自尊心极强。
“他认认真真地回答她的问题。‘没人会真的请我当园林师的。我不想教书，也不想当公务员。自己有医学让我感兴趣……’突然他想到了什么，一下子停住了。‘你记住，我说过会酬答你父亲的。就这么着。’”
‘我根本就不是这个意思。’
她根本没料到他会以为她是在讲钱的事。他也太小气了。”这里运用第三人称叙述，叙述者是个隐形的旁观者，无所不知地向读者展示罗比和塞西莉娅隐秘的内心世界：罗比自尊，压抑;塞西莉娅气愤，懊恼。
罗比与塞西莉娅对彼此暗生情愫，但是碍于阶级偏见和自身的压抑，陷入一场爱与尊严交融的纠结之中。于是出现了喷水池边塞西莉娅在罗比跟前脱下上衣潜入池中拿花瓶碎片这一幕。
“他将双手放在她的肩膀上，她那裸露的肌肤摸上去很冰凉。他们的脸越凑越近，他不敢确定她是否会逃开，或者就像电影里卖弄一样扇他一巴掌。她的嘴有一种咸咸的唇膏的味道。他们分开了一会儿。他又用手臂揽着她。他们更大胆地又吻了起来。”
“她正在叫他，渴求他，在他耳边低语。一点没错。他们将一起跳跃。此刻他和她在一起了，朝着深渊望去。……她重复着，在他耳边咕哝，这一次他听清楚了。‘有人进来了。’” [3] (p149)
这里的叙述者就像一台摆放在某个黑暗角落的摄影机，无声地向读者展示一场刚化解了矛盾的两人正在进行着两厢情愿的亲热戏，然而却被别人打断了。
作者运用了第三人称叙述，使读者在自认为完全掌握了故事发展的脉象的时候，慢慢将读者引向不可预知的迷宫。
第一人称叙述
第一人称叙述的作品中“叙述者同时又是故事中的一个角色,叙述焦点因此而移入作品中,成为内在式焦点叙述。这种叙述角度有两个特点：首先，这个人物作为叙述者兼角色，她不仅可以参与事件过程，又可以离开作品环境面向读者进行描述和评介，这双重身份使这个角色不同于作品中其他角色，他比其他角色更透明，更易于理解。其次，他作为叙述者的视角受到了角色身份的限制，不能叙述本角色所不知的内容，这种限制造成了叙述的主观性”[1](p257)。
第一人称叙述者作为故事中的一个人物，往往不像第三人称叙述者那样客观，而是倾向于从自身体验出发，对自己所观察的对象寄予同情或表现出其他情感。
(1)布里奥妮的第一人称叙事角度
《赎罪》中布里奥妮作为故事中的一个人物，以她的第一人称视角对自己的所见所闻进行叙述，加上自己的想象和猜测，导致了悲剧的发生。
小说从布里奥妮的视角叙述了主要引起矛盾冲突的是三个事件，一是塞西莉娅在罗比面前脱下外衣潜入喷水池拿起花瓶碎片，二是布里奥妮偷看了罗比让她传给其姐姐的纸条，三是塞西莉娅和罗比在藏书室里亲热。这三个事件在年仅13岁的布里奥妮眼里滋生出背离事实的含义：一对彼此真心相爱的男女在她眼里成了无耻的疯子和受伤的弱者。
“罗比高傲地抬起一只手来，仿佛正向塞西莉娅发号施令。奇怪的是，姐姐竟然拗不过他，开始飞快地脱去自己的衣服。现在她的裙子都滑到了地上，而他则双手叉腰，一脸不耐烦地看着她从裙子里跨出来，他到底向她施展了什么魔力?勒索?敲诈?” [3](p41)
布里奥妮作为现场的见证者，旁观者,只能眼睁睁目睹事件的发生，她并不知道“他到底向她施展了什么魔力?勒索?敲诈?”这里使用第一人称视角，对自己的所见所闻从自身的主观经验出发去判断，她难以忍受罗比已经用眼睛侵犯了姐姐塞西莉娅的贞洁。
“一个色情狂”是布里奥妮对罗比所作出的判断，主观，并带有自以为是的确定性。她偷看了罗比让她传个姐姐的纸条，发现纸条上赤裸裸的表白，让她认为罗比就是个色魔，是个疯子。
“不速之客”是故事对布里奥妮角色的定位。布里奥妮既是故事的参与者又是故事的旁观者，她作为叙述者兼角色，用第一人称视角既目睹了一场自己无法理解的灵与肉的交融，“他把身体挤靠在她身上，已将她的裙子一直拽到她膝盖之上，并把她囚困在书架交汇而成的空间中”，又脱离了故事内涵的既定而用自己的主观经验进行猜测“尽管他们一动不动，但她立刻明白了是她中断了一次袭击，一场肉搏战”。一对彼此真心相爱的男女在闹矛盾，化解矛盾的过程在年仅13岁的布里奥妮眼里竟然成了色情狂和受害者之间的纠缠。
夜黑风高，在大家都忙着找双胞胎的同时，罗拉遭强暴，布里奥妮在慌乱中看到了罪犯的背影，凭借她之前对罗比的错误认识，指认她心目中的“色情狂”罗比是罪魁祸首――而我们和赛西莉亚一样，都知道不是。可是读者最焦急的是明知道事实不是这样的，却只能眼睁睁地看着布里奥妮一错再错下去。于是，罗比被控告为是犯而送入监狱。
篇17：浅论语气隐喻的视角解读间接言语行为的论文
浅论语气隐喻的视角解读间接言语行为的论文
【论文摘要】系统功能语言学和语用学是两种不同的但又可以相互补充的语言理论。语言学家对于英语和汉语中许多用一种形式间接地表达另一种功能的语言现象，从各自不同的角度，提出了解释。在系统功能语言学的框架下，语言学家认为这种现象属于语法隐喻中的语气隐喻，是由于言语语气与言语功能之问的不一致而产生的。言语行为理论中的间接言语行为则认为这是由于说话人的字面之力和言外之力不一致而产生的。两种理论在解释时存在着许多的相似之处。
【论文关键词】言语行为理论；间接言语行为；系统功能语言学；语气隐喻
一、引言
人们通过语言的意义来形成和表达观念，这是语言的概念化功能(conceptualfunction)。语言的另一个重要的功能是用于交际目的的语言使用，即语言的人际功能(interpersonalfunction)。语用学里的间接言语行为是语言的形式和语言的功能之间的不一致所带来的结果。当语言的字面意义和语言的话语意义不一致时，语言的使用便是间接的。在halliday的系统功能语言学的框架下，语法隐喻包括概念隐喻(ideationalmetaphor)和人际隐喻(interper-sonalmetaphor)，其中人际隐喻又可分为情态隐喻(metaphorsofmodality)和语气隐喻(metaphorsofmood)。所谓语气隐喻，指的是被选用的语气不是表达它通常表达的意义，而是表达另一种意义。这也是由于言语语气与言语功能之问的不一致而产生的。本文将从这两种理论的相似之处尝试性地从语法隐喻中的语气隐喻视角来解渎言语行为理论中的间接言语行为。
二、言语行为理论中的间接言语行
人们日常使用的语言具有问接性，也就是说人们常常不是直接地去说自己想说的话，而是往往通过某种方式间接地表达。这种语言使用中的“转弯抹角”的现象就是语言的间接性。人们使用间接语言有两种不同的情况，一种是说话人在有可能在直接语言和间接语言之间进行选择的情况下，出于某种原因选择了间接的说话方式，这种间接语言是有特定意图的；另一种情况是说话人无法用语言直接地表达才无可奈何地使用了间接的表达方式。
一种比较普通的对间接语言的解释是把间接语言看作是语言的形式和语言的功能之间的不一致所带来的结果。任何一种语言都存在三种基本的句式：陈述句式、祈使句式和疑问句式。这是人类语言的普遍现象之一，这一共同性无疑是由人类语言的基本功能决定的，因为这三种基本句式分别和语言的三种基本功能对应：陈述事实，提出请求和提出问题。这三种功能分别是这三种句式的典型用法。但句式和功能之间并不存在绝对一对一的关联，即一种句式并不总是用以行使某一种功能，反之，某一种功能也并非只能通过一种句式才能得以施事。实际上，在一定的场合下，陈述句式也可以用来提出问题或提出请求，请求别人做某事也绝不限于使用祈使句式这一种形式，用疑问句来请求别人为你办一件事的情况可以说是司空见惯的，在一定的场合，用陈述句式来提出问题或提出请求也不少见。在这三种基本句式与它们的典型功能的关系出现不一致时，语言的.使用便是间接的。语言的间接性也可以从语言的字面意义和语言的话语意义之间的关系去解释，当这两种意义不一致时，语言的使用便是间接的。人们说话并不总是说什么就意味什么，话语的字面意义和说话的真正意图并不总是一致的，人们常常通过言外之意、弦外之音含蓄、婉转地表达自己的意思。
从言语行为去看，searle认为间接语言现象实际上是“通过施事另一种言语行为来间接地实施某一种言语行为”。他在分析和研究话语意义的过程中区分了说话者话语的字面之力和言外之力。两者一致的言语行为就属于直接言语行为。但是在许多情况下，两种并不一致，这些情况下的言语行为则属于间接言语行为。把说话人在间接地使用语言时所实施的两种言外行为称为首要言外行为(primaryil―locutionaryact)和次要言外行为(secondaryillocu―tionaryact)j。首要言外行为体现了说话人的真正意图；次要言外行为是说话人为了实施首要言外行为所实施的另一言外行为。次要言外行为与句子的字面意义相吻合，首要言外行为却不仅仅是字面上的。如：it’shotinhere．这句话在特定的语境下，不仅是在陈述这里真热这个事实，而且还有请求他人打开空调等含义。这里，陈述事实是一种次要言外行为，而请求则是首要言外行为。
三、系统功能语法中的语气隐喻
韩礼德系统功能语言学有三大元功能：概念功能、人际功能和语篇功能。其中人际功能指的是人们用语言来影响别人，表达自己的情绪、观点，来建立与外部世界的联系等，人际功能主要是通过语气系统和情态系统实现的。韩礼德认为，根据交际过程中言语角色(speechrole)和交换物(commodityex―changed)的不同，可以归纳出四个主要的言语功能：提供、陈述、疑问和命令。这四个最主要的言语功能是由语气系统来体现的。一般说来，语气系统中用于体现陈述的是陈述语气，体现疑问的是疑问语气，体现命令的是祈使语气，提供可以由几种不同的语气来体现。我们把体现言语功能的通常形式称为言语功能的一致体现。如表l所示：
从表一可以看出，如果不考虑提供的话，在言语功能及其语气的一致体现中，言语功能范畴(语义层面)和语气范畴(词汇语法层面)二者之间是一一对应关系。但是，在语言的使用中，语法类型与语义类型之问绝非如此简单的～对应关系。赵元任也曾说过，形式与功能的关系在任何语言中都并非一对一的关系，而是多对多的关系。例如，我们除了用祈使语气表达命令外，还可以用陈述语气和疑问语气表达命令：
(1)passmetheteapot．(祈使语气)
(2)i’dlikeyoutopassmetheteapot．(陈述语气)
(3)canyoupassmetheteapot?(疑问语气)
这三个例子所体现的言语功能是一样的，可使用的形式不一样。所以，言语功能与语气之间决不是简单的一对应的关系，一种语气可以体现多种言语功能，一种言语功能也可以由几种不同的语气来体现。这实质上涉及到了一种语法域向另一种语法域的转移，即从一个语气域到另一个语气域的转移。我们把这种从一种语气域向另一种语气域转移的现象称为语气隐喻。在上述体现命令的例子中，陈述语气和疑问语气二者都由各自的语气域转移到了祈使语气域。这就是命令的隐喻体现。正如体现命令可以用陈述或疑问语气一样，陈述也可以用疑问语气或祈使语气来体现；疑问也可以用陈述或祈使语气来体现。如表2所示
从表二可以看出，一种语气可以体现不同的言语功能，一种言语功能也可以由不同的语气来体现。
四、语气隐喻对间接言语行为的解
系统功能学派认为，人类的语言是一个选择的系统，任何一种选择都是有意义的，而意义是形式与功能的结合体。系统功能语法把语气隐喻所产生的语气与言语功能的不一致看作是语言形式和语言功能之间的不一致所带来的结果。间接言语行为也是语言的形式和语言的功能之间的不一致所带来的结果。下面本文将从语气隐喻的视角解读间接言语行为是如何被语境驱动的，以及间接言语行为如何表达说话人与听话人之间的关系。
1．语境依赖性
上下文是一个小句所处的语言环境(1inguisticcontext)，在不同的语境中，同一个小句可能表达不同的言语功能。
如：“canyouclosethewindow?”这样一个句子，由不同的人在不同的语境中说出就会产生不同的言语功能。如果是一个检修房间的木工说的，那就是一个问题，由疑问语气一致地体现，其理想化回应只能是“yes．”或“no，”等言语行为；如果是仆人说，那它是一个问题、请求；如果是主人对仆人说，则是一一个命令，这个句子所表示的语气从请求的语气域转移到了命令的语气域，这就成了疑问语气隐喻，其理想化回应是非言语行为，即关上窗户。在间接言语行为中，这个句子也决不仅仅是询问对方是否有关上窗户这个能力。
同样，当丈夫看到妻子在很冷时穿裙子外出，说“dopeoplewearcoatsoilsuchaday?”他是用疑问语气隐喻地表达命令，劝服妻子不要在这么冷的天穿裙子外出，以免感冒；而决不是询问妻子这么冷的天是否有人穿裙子。
汉语中有这样一个故事：某人请甲乙丙丁四人吃饭，甲乙丙三人都来了，只有丁还没来。这个人等得不耐烦了，说：“该来的还不来。”甲听后就走了。他说：“不该走的走了。”乙听后电走了。最后他又说：“我不是说你们两个。”结果丙也被气走了。这三句话都是陈述语气，第一句是言明事实，表达等客不到的焦急心情，第二、三句是表达看到客人走了时的无奈的心情。主人可是一片好心，可他只顾自己说不顾别人怎样理解却带来了严重的后果。在这个特殊语境中，几个客人都把主人的话当作语气隐喻来理解了。
所以，无论是语气隐喻还是问接言语行为都强调语境依赖性、语境变异性，都强凋语境在正确理解说话者交际意图中的作用。
2．礼貌性
礼貌性原则是间接言语行为中的一个主要的原则，交际双方为了维护对方的面子，间接地表达出自己的想法。礼貌的程度和语言的间接程度是一致的。英语中有一些已经语法化了的约定俗成的礼貌表达方式，如：wouldyouplease…?wouldyoumind…?wouldyoulike…?1wonderif…?i’m wondeirngif．．・?1waswondeirngif．・・?等等，可用来判定求取物品与服务的命令，它们一般是由疑问语气或陈述语气隐喻地体现命令；也可用于判定求取信息的疑问，它们一般是由陈述语气隐喻地体现疑问。语气隐喻为语气表达增加了语义特征，语气隐喻表达与其一致式表达不可能完全同义。命令由疑问语气和陈述语气隐喻地表达，缓和了命令语气，显得比较礼貌。
因而，适用于求取对说话者有益或对双方都有益的物品语服务。我们来看一组句子：
(a)openthewindow．
(b)couldyouopenthewindow?
(c)couldiaskyoutoopenhtewindow?
(d)it’shothere。
这是体现“要求打开窗户”这一命令行为的四种可能句式。祈使句a是英语中表达求取行为的一致式形式，情态化疑问句；b是嵌入述行语(perfor-matives)的情态化疑问旬；c是与命题内容相关的陈述句；d则是求取行为的隐喻式。隐喻变体拉大了意义和表达之间的符号距离，这种拉大的符号距离促成了说话者和听话者之间心理距离的增大。在权位关系一致的前提下，礼貌性与交流双方的社会距离呈正比关系：礼貌性越强，说明距离越大；礼貌性越弱，说明了两者的社会距离较小，而亲密程度增加引。
说话者与听话者的关系越疏远，说话者选用越有礼貌的隐喻形式；反之，说话者选用比较直接的表达形式。例如：有一对热恋中的(中国)情侣，他们彼此了解颇深，在如此浪漫的约会中，男方斗胆向女方求婚，用的言语形式一般会比较直接。如果他用一种间接的语气说：“假如你不在意的话，请你下嫁于我为妻。”这句话女方听起来一定会感到很别扭。假如求婚者用间接的陈述句式说：“我很想娶位女子为妻。”其结果也许会使对方难堪，甚至会使对方中断和求婚者的关系。夫妻不会使用由疑问语气或陈述语气隐喻地体现的命令，他们会经常直接使用祈使语气。如一方叫另一方关门，一般说“closethedoor!”如果一方说“wouldyoupleasclosethedoor?”或者“i’m wondeirngifyoucoulclosethedoor．”则表明夫妻俩关系不正常。综上所述，话语的可接受性受语境社会因素的约束，在一定的语境中显得礼貌的话语，在另一语境中可能显得不够礼貌，也可能显得过分礼貌。不够礼貌固然会使话语不能被接受，但过分礼貌也同样会使话语不能被接受。
五、结语
正如朱永生倡导的，系统功能语言学和语用学是两种不同的但又可以相互补充的语言理论，两者有许多的相似处，如都注重语境的功能，重视交流双方的关系。本文从语气隐喻与间接言语行为的互补性验证了这一观点，言语功能范畴和语气范畴之间不完全是一一对应关系，在间接言语行为中，句子的形式与功能之间也并不存在绝对的一对一的关系。因此，从语气隐喻的角度解读间接言语行为是可行的。
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