下面是小编整理的外语的文化性与外语教学的文化责任，本文共19篇，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。
篇1：外语的文化性与外语教学的文化责任
外语的文化性与外语教学的文化责任
[作者] 孙立春
[内容]
外语是外国文化的载体，外语的传授过程含有丰富的文化教育的因素，从文化的角度对外语
教学的德育渗透作一些新的审视、探索，是各级各类外语教育的一个新课题。
外语的文化性
外语揭示了外语所在国家的人文习俗，社会心理、意识思想和价值观念等等，这是由外语的
内在规律所决定的，外语的这种特性，为外语的内在文化性；在民族文化背景（文化环境，
文化观念，文化思维）下教学外语，民族文化和外域文化之间发生了聚合、比较、相容或排
斥的过程，这一现象为外语的外在文化性。
外语的内在文化性是固有的，相对稳定的；而外语的外在文化性是在外力（外语传授）作用
下产生的，是可变的，它因外语教、学者的思想基储文化阅历、思维能力等的不同而有所变
化。外语教、学者经过对文化信息的分析、综合、比较、抽象、概括的心理过程，可以形成
不同的文化观点。
外语的内在文化性和外在文化性是一个互相关联、互相作用的辩证统一体，两者的辩证统一
过程，构成了外语文化性的主要内容。1941年，邓小平同志在他的《一二九师文化工作的
方针任务及其努力方向》的报告中告诫说，“日本帝国主义和汉奸亲日派的目的是要把中国
变为日本帝国主义的殖民地，其文化工作方针是施行奴化政策，以奴化活动和奴化教育来腐
蚀我们的民族意识，消灭民族爱国思想，摧残民族气节”。
――外语（外国文学）作品的混杂性。各级各类外语教材在选材上均贯彻了教学大纲的思想
性要求，但不可避免地掺有反映外国资产阶级思想价值观念的东西，用于泛读的外国原著中
除优秀的东西外确有良秀混杂的成份。读外国原著须有正确的思想、分析的态度和科学的方
法。
――中、外文化的对比性。外语的内在文化性一旦显现出来，外域文化与外语学习者所拥有
的民族文化之间便产生了对比的过程。这个对比过程的实质内容是：优秀成份的相容――相
互奉献，相互推进；不同意识思想、价值观念等的`对抗――相互排斥，相互斗争。教学中，
应该用相容的部培养学生的文化素质，用相对抗的部分经过认真取舍，因势利导，进行社会
主义思想教育。
――文化因素的育人性。文化是一个难以界定的名词，但人们对它的认识不断深化。文化已
不再被单纯地当作人类文明的附带品，而是维系社会形态、关系到社会历史命运的灵魂与支
柱的东西。我们对科学文化素质的理解，不能老是停留在原有的认识水平上，建设有中国特
色社会主义文化，至关我国现代化建设的模式、实际进程与最终的成败。所以，文化具有很
大的育人作用。重视外语的文化育人因素，是时代的要求。
外语教学的文化渗透教育
社会主义的文化是面向现代化、面向世界、面向来来的文化，吸收世界上一切优秀的文化成
果是社会主义文化建设的内在要求。世界现代先进文化与我国优秀传统文化的融会贯通和相
互推进，是对整个人类文明的巨大贡献。因此，在弘扬优秀民族传统文化的基础上，应借鉴
外国历史、文化的先进成份和时代文化的人类共性成份，在传授外语知识的同时，把优秀文
化内涵纳入学生的知识结构，既教书，又育人。
渗透文化教育的总体目标是：①丰富文化知识。②增强思想文化素质。③启迪社会主义觉悟。
④提高文化鉴别能力。⑤激发求知上进的爱国热情。
渗透文化教育的基本做法是，根据各级各类学校外语课本在选材上的思想性要求，针对不同
素材认真备考，按照不同要求进行有机渗透。英语教材中有不少介绍马克思、列宁、毛泽东
等伟人的文章，可用来进行马克思主义、社会主义世界观教育；利用介绍伽利略（Galileo）、
达尔文（Charles Darwin）、居里夫人（Madanie Curie）等世界著名科学家及关于科普知识的
课文，进行热爱科学教育、竞争观念和开放思想教育；利用介绍外国生活风貌、人文习俗、
反映日常生活、学习、劳动、社会活动等的课文，进行劳动观点、协作友爱精神、道德审美
观念等的思想品格素质教育；利用介绍世界各地历史古迹、名人轶事等的课文，进行人类文
明史和积极文化思想教育，等等。
文化素养与文化责任
培养什么样的人，教师自身文化素养如何是至关重要的；与此同时，学生的文化素质是否提
高，社会主义文化思想是否树立，外语教师有义不容辞的责任。
第一，克服埋头业务工作，忽视政治学习的错误倾向。充分意识到自己不单在传授外语知识，
而且业己进行着广角度、深层次的文化渗透教育。可以认为，外语教师在很大程度上是工作
在意识形态领域的人类文明传播者。对此务必保持清醒认识。
第二，克服只重专业知识学习而忽略其他文化科学知识学习的现象。周总理曾对外事翻译人
才提出过“政治基本功、知识基本功、外语基本功”的三个基本功要求，值得引起外语教师
思考。古语云“工欲善其事，必先利其器”，先用丰富的知识武装自己，才能居高临下，指
点迷津，才能为人师表，潜移默化。
第三，转变外语教学长期以来的重文轻道观念。一方面，外语教学相对于其他学科的教学来
说，由于语言“障碍”因素，形成一定程度的封闭模式，不易进行渗透德育的管理，影响了
渗透德育的力度，对此应提高认识，改进管理措施；另一方面，认为外语教学作为纯语言教
学，很难有渗透德育的文章可做，对外语教材中出现的鲜活的文化教育内容视而不见，这是
妨碍素质教育的固疾，应彻底根除；再一方面，不断探索文化素质教育与思想道德素质教育
的可分与不可分性，抓准要害，拓宽渗透德育的路子。
第四，深入研究，把握实质。有实质的把握，才有渗透方向的确定，才能卓有成效，事半功
倍。这并不是说，外语教师总要拿出专门的时间来深钻细研，而是把这些研究贯穿于教学实
践和业务学习的过程之中。
第五，方法得当，富于成效。①启发。启发是发展学生思维的重要手段，学生对文化的思考
同样有表象到理性的思维过程。因此，渗透过程、语言表述、神态表情等均要遵循启发原则，
使学生展开思维的翅膀，走进采撷文化雨露的广阔天地。②比较。运用对比手法剔除糟粕，
吸取精华，发展学生积极健康文化思维。③点拨。这是启发与比较的辅助手段。应掌握火候
适时点拨，促进“质”的飞跃。教师的点拨要有拨云开雾之势，画龙点睛之笔，发人深思，
耐人寻味。④矫正。这是前三个手法的必要补充。发现学生的错误思想倾向或偏差，就要用
坚定的立场、观点、方法予以纠正。
篇2：浅谈电影文学剧本与文化性
1中国电影剧作现状
从中国电影文学剧本的发展来看，大致可以分为三个时期，分别是电影初期到1945年左右，可称为发展时期;然后是第三代到第五代导演的文学改编，可称为文学改编成熟时期;第三个则是从第六代导演开始的电影文学剧本的创作时期。从最初的理论到最终的电影文学剧本的创作，中国电影文学剧本创作的发展已经比电影大国有了不小的差距。虽然我们可以借鉴成熟的理论和经验，来促进我国的电影文学剧本的发展，但是由于中国社会的发展变化，中国电影剧作在理论和观念上还显得比较保守，如何结合中国社会文化发展拍出具有中国特色的优秀电影，仍然是摆在我们眼前的一个难题。
2早期电影的发展
早期电影剧作的发展,中国现代电影文学剧本是随着电影艺术的发展而发展起来的，是电影与文学结合的产物。从19中国第一部电影《定军山》开始，中国电影文学剧本从无到有，逐步走向成熟和独立。最开始，中国电影诞生后的一个时期里，拍摄了大量的戏剧短片、风景短片等，只是起到一个记录的功能，直到19，才出现了第一部真正意义上的电影剧本《难夫难妻》，该剧由郑正秋编剧，以潮州地区的封建买卖婚姻为题材，讲述了一个包办婚姻的故事。此时的电影剧本与后来的电影文学剧本相比要简单很多，且是采用了与戏剧相似的幕表式。但与戏剧明显不同的是，幕表式的电影剧本开始尝试着向观众讲述一个故事，并且呈现出现实主义的创作倾向，有一定的文学叙事的特征，为中国电影剧本的创作带来了一个良好的开端。到了代，电影剧本创作进一步发展，突破了幕表式的四项结构的束缚，己经有了电影情节的冲突设置等，而且用语言来描述电影动作，有一定的电影化叙述特征，但是缺点也是明显的，即不注重细节描写和心理刻画，语言的文学性也比较差。这个时期诞生了中国第一部公开发表的电影剧本《阎瑞生》，这是一部长故事片，因为故事的长，给了电影剧本发挥的空间，得以铺设结构、塑造人物。同时，这个时期诞生了最早的电影刊物如《影戏杂志》、《电影周刊》等，因为发表出来是要读者读的，电影刊物在客观上促进了当时电影剧本对文学语言的运用，向文学读物靠拢，电影文学剧本初具规模。
3结语
各种题材的文学都对电影文学剧本的完善产生重要推动作用。二三十年代的鸳鸯蜂蝶派的小说对电影文学剧本的影响是颇为深远的，一直到了40年代，这种影响到达了极致，代表就是《小城之春》。传统小说、戏曲也成为电影文学剧本的重要素材来源，例如《孝妇羹》(取材于蒲松龄所著《聊斋志异》中的《珊瑚》、《荒山得金》(取材自明末抱瓮老人所辑《今古奇观》中的《宋金郎团圆破毡等》)和《莲花落》(取材于绍剧、秦腔中剧目《郑元和落难唱道情》和《刺目劝学》)等等，使得电影文学剧本的思想性和艺术性都有很大的提高。
[浅谈电影文学剧本与文化性]
篇3：文化性与艺术性的统一散文
文化性与艺术性的统一散文
与二维空间中的艺术类别相比较来说，造型艺术主要是以三维立体空间的形式来表现艺术家的创作意图，它具有规模大、表现空间广阔等特点，人们通常把建筑、雕塑等艺术类别作为造型艺术的典型。文章以城市雕塑为切入点，从城市雕塑的文化定位、城市雕塑与建筑的关系、城市雕塑与环境的关系等方面，探讨当代城市雕塑的理论问题。
——题记
“城雕显现出一种在当代城市文化中获得其存在意义上的态势，传统惯性的力量的要素逐渐被重组或消解，当代中国城雕已初步显现出现代城市文化归属感。”①城市雕塑，是城市美化的主要形式所在，具有其他艺术无法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要组成部分，也是文化水平的象征，它对城市面貌的美化可以起到画龙点睛的作用，具有其他文化无法替代的作用。
建筑物的社会功能性之一就是提供给人类生存的物质和精神空间，对于城市雕塑来说，它的客观属性更多地被赋予精神内涵的品质，很多大型纪念性城市雕塑给予人们的并不比纪念性建筑少，在建筑所围合的某些公共交流空间中（如文化广场、城市广场等），建筑与雕塑的社会性和文化性更显出一种互补关系：建筑为雕塑确定一个场所，而雕塑的精神则充盈了建筑围合的空间，各自为对方提供文化上的诠释。比起建筑来，雕塑的另一个特性是可移动性，室内的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成为城市雕塑，其个体文化性随之转化为社会文化性。因而城市雕塑必须承担起社会的责任和道德，其精神的辐射面常常会涉及周围的建筑，某些建筑因为雕塑的存在，而不得不做出退让，在互补的同时互为作用。建筑兼有使用功能和作为艺术形态的审美功能，雕塑通常因仅具有审美功能而归属于美术学科。当建筑空间结构的形态注重以形式美感来折射建筑的文化内涵时，建筑与雕塑就相差无几了。②由此可见，建筑更多地受到环境空间和心理行为的影响，而城市雕塑则更多的是影响环境空间和心理行为。城市雕塑的特殊性，它必须与城市、建筑和空间构成以及与文化形态紧密相连。建筑与雕塑艺术都可看作是在自然景观基础上的再创作，所以，更应重视建筑与雕塑之间的互融性，彼此构成具有综合的视觉效果和历史、文化地域的特征。
对雕塑艺术语言的准确把握，对设计中的作品和置放的环境二者空间形象的直觉反映，并巧妙地融合，恰到好处地把握到一个切入点，这对环境中的雕塑主题设计成功与否是个关键。“城市雕塑的创作设计必须从空间环境出发，它不仅是为人们营造一道视觉艺术的风景线，一个适宜的活动空间，同时还必须作为自然环境、人文环境的组成部分，达到协调与统一。”③也就是说环境空间的结构性质，具备魅力的环境雕塑作品，不能脱离环境因素，必须使每一个进入所在环境的人都沉浸于文化氛围之中，感受到艺术气息和整体环境的.内在联系所带来的视觉美感，陶冶公众美的情操，培养和提高大众的审美情趣和文化素质。司徒兆光在创作《郭沫若》时，把铜像设计在30厘米的磨光贴面红色花岗岩石板上，远看仿佛摆在草地上。这也是考虑到故居的庭院环境，不宜置于高台上，考虑的是雕塑与观者之间的情感关系。这种潜在于客观环境中的历史文化、风土民情、风俗习惯等与人们的精神生活息息相关的东西，直接决定着一个地区城市街道的风貌。作为城市景观的重要组成部分之一的环境雕塑与建筑、绿化共同创造出反映人们良好生活质量的生活环境，环境的艺术语言是朦胧、概括、象征性的。许正龙认为城市雕塑艺术对空间环境中人们的行为产生影响是间接的、潜移默化的。正因如此，在雕塑的创作中他总是强调雕塑设计的隐喻性、象征性和个性化的特点，以期让人深思作品，反复琢磨，而非就事论事地表现某种单一的具体内容，以此增加环境与雕塑的可读性内容，通过材质美、手工美、肌理美、环境美的创造共同传达个体的、连续性的、有意味的设计意识。
雕塑的艺术语言，可以是鲜明的、具体的。因此它能赋予环境以鲜明确切的思想性，用形象来突显环境的主题，这种显现不是简单肤浅的说明，而是要通过艺术家加以升华，创造并赋予艺术感染力。王克庆谈到创作《和平少女》在选择适合的环境时提到：作为城市室外雕塑，需紧密配合环境进行创作，不仅研究选点和作品的形体及姿态，还研究了日本长崎和平公园的光线节奏及人流视觉效果等方面的课题。为了达到理想的艺术效果，我们在室内进行泥塑创作时，灯光照明尽量按照和平公园的环境的光线进行设计。安装之前我们要用小样探索光线的效果，最后才确定雕塑安装的方位……④城市雕塑比起建筑和环境艺术小品具有不可替代的独立性，其完整的艺术性更容易表达人的思想和情感，缓解现代城市的躁动不安，进行文化上的交融，以弥补建筑师在建筑作品的艺术创作中所受到的工程技术的约束。城市环境由自然生态环境和人工环境构成，在自然环境日益恶化的今天，城市越来越重视人工环境的建设和开发，环境建设与开发的优劣，其艺术性是评价的一个重要指标，而城市雕塑则是评价指标的一个部分，雕塑与建筑同为人工材料筑成，但雕塑能够弱化现代材料的冷漠感，从纯艺术中提升出来的城市雕塑，在城市环境艺术中，成为其不可分割的组成部分。
环境空间中的城市雕塑，受到环境的制约。正所谓“环境制约雕塑，雕塑充实环境。它们之间是一个有机联系的整体，雕塑起着凝缩维系空间的作用，并作为人与环境交流的媒体”。⑤雕塑的尺度、色彩、材质、形体以及所表达语言的抽象或具象性，都与城市的地域性、民族性、民俗文化艺术性有着直接的关系，而不同历史时期的建筑和雕塑忠实地记录了城市的这些特性，记录了人类生态环境的演变和人工环境的兴衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取决于城市空间环境对它的认可。城市雕塑与环境如此紧密地结合，也是雕塑与环境独立个性的协调统一。雕塑的作用，从整体文化角度而言，是与其他社会行为交织在一起的，是一种个体参与、社会承认的创作行为。因此，雕塑家的创作不应是对环境的强加，也不应是对历史概念和历史形式的重复。
城市雕塑与环境的关系是复杂的，我们应该在交流、实验中求变，在探索和继承中扩大视野，适应变化，使环境因雕塑而得到一个理想的定位。
篇4：东海水晶文化产品中的文化性与艺术性探究论文
东海水晶文化产品中的文化性与艺术性探究论文
东海县近些年水晶产业发展迅猛，已成为世界水晶的集散中心。如今水晶行业已经成为东海县的支柱产业。但其丰硕的成果后面也暴露出了不少的问题。水晶创意产品的选题为了迎合市场多以宗教和媚俗题材为主，题材面窄。东海水晶文化产品中缺乏文化性和艺术性。
一、东海水晶创意中的文化性研究。
1.东海水晶创意中要发掘水晶自身的文化内涵。
水晶是透射心灵的，我们都要有一颗水晶般的心，一颗代表真善美的水晶心。正如作家冰心曾说过：我们都要有一颗水晶般的心--正能量的水晶心。西方人认为紫水晶是二月的生辰宝石，属于心灵的，故宜摆放和佩戴。水晶代表纯洁和谐、心境平谧。相传睡觉时把紫水晶置于枕下，可以诱发思考或做一个美梦，使人睡的安泰。人们认为水晶原石能开发个人的潜能，带来希望。在古代的传说中，水晶具有神奇的功效，它可解毒与避免受伤。古人认为它可以带来幸福和长寿，甚至能够防止人患上怀乡病，如同护身符。历来，收藏水晶和玩水晶的人都相信，水晶代表灵性和智慧。接触水晶，能够提高灵性，增长智慧，摆放水晶会使人身心愉悦、清心寡欲。
2.东海水晶文化创意中与当地文脉相融合。
水晶具有其独特的文化内涵，倘若以水晶为载体，为媒介融入连云港本地的文化内涵，会使水晶产品创意更加广阔。连云港地处黄海之滨，东夷之地，历史悠久，文化深厚（在这些朝代中以海洋为母体演绎出诸如徐福文化、淮盐文化、西游文化等灿烂悠久并极具特色的海洋文化体系）。这些文化是连云港独特的地域、历史、人文元素的承载和展现，其蕴含了文化价值、审美价值、实用价值、时尚价值等内涵。连云港的水晶产品要创新思路，将这些悠久的文化通过视觉语言的提炼，形成代表连云港独特文化的图形符号并与水晶载体的现代产品完美融合，从而丰腴东海水晶的文化内涵。例如，设计一款孔子望海的案头水晶摆件，整个摆件展现的是多年前孔子和他的两个学生在海州城南的一座小山上登山看海的情景。这个摆件很好的诠释了连云港沧海变桑田的历史文脉。再如，水晶以其天然、环保，长期佩戴对人体有保健功能。鉴于此在现代产品设计中依托水晶载体，融入海洋生物元素可设计成首饰。如海豚、海星、鱼等不同造型的胸坠、耳坠，螃蟹等不同造型的戒指，海鳗等不同造型的手镯等。也可设计成各式海洋生物造型的摆件，或将海洋文化纹饰图案应用到日常用品之中。如水母环保节能台灯、海螺烟灰缸、珊瑚镂空果盘等。相信水晶以它特有的优秀品质并结合海洋生物形象设计出的产品既带有水晶文化又承载了连云港本地的海洋文化，这样的`产品定会得到受众人群的青睐。
二、东海水晶创意中的艺术性研究。
1.东海水晶文化创意中的题材创新。
我们东海水晶创意产品的选题为了迎合市场多以观音、弥勒佛、福、禄、寿、喜等宗教和媚俗题材为主，题材面窄，这些题材的产品基本都是以观赏和祈福为主。现在大众开始越来越注重自然、简洁、有思想性作品。当今人们对珠宝工艺品的需求已不是以前单一观赏性或单一的功能性，而是向着观赏性与功能性两者完美结合的需求发展。珠宝文化产品不仅要带给人视觉愉悦和视觉美感的同时也要具有一定的实用功能。如开发一款以东海水晶为材质，以西游文化为主题，以笔筒为功能的水晶案头摆件。
首先，造型上要充分的塑造师徒四人的形象、动态、表情等因素，达到形象生动鲜活。功能上要考虑大小、高低等人体工学因素，达到笔筒人性化设计。其次，推敲人物与笔筒之间的组合关系，达到人物与笔筒协调统一、相映成趣。最后，工艺的雕刻、抛光、制模环节力求精美细致。这不正是游客需求的审美与功能为一身的旅游产品吗？
2.东海水晶文化创意中的制作工艺创新。
水晶雕刻作为一种新的艺术门类，是近十年间才发展起来的。东海水晶创作工艺沿袭传统，创新比较迟缓、单一。水晶文化产品的工艺要达到精美、细致的程度，必须要在制作的技法上和高科设备投入上下大力气。水晶的创意必须借助先进的设备和高科技。比如，激光3D雕刻技术、3D打印技术、抛光技术等的出现，能弥补水晶艺术创意中人工所不能达到的工艺效果。这样不仅增加了水晶创意形式的多样性，也提高了水晶工艺的艺术价值。譬如激光水晶内雕技术是目前国际上最先进、最流行的玻璃内雕刻加工方法。它是将脉冲强激光在玻璃体内部聚焦，产生微米量级大小的汽化爆裂点，通过计算器控制爆裂点在玻璃体内的空间位置，构成绚丽多姿的立体图像。借助高科技设备可以弥补手工制作达不到的效果，从创意的角度会使水晶创意产品的表现形式更多样化、更艺术性。
3.东海水晶文化创意中手工制作的重要性。
中国传统的手工艺主张切合自然状态的“质则人身，文象阴阳”,强调尊重材料特性的“相物而赋形，范质而施采”等，通过手和手工劳作，人的生命信息和生活个性和社会文化经验，自然而流畅地抵达制作物品的表面和深层，使之成为蕴含丰富的“文化产品”,可弥补现代机器产品的情感缺失。东海水晶创意产品的制作过程是艺人的情感在物上升华的过程。水晶产品制作过程中艺人凭借经验和情感手随心动、一气呵成。这种创作艺术情感的升华对于机器是所不能及的。（这里所指的艺人不是流水线上的一般技工，而是既有深厚文化素养和精湛技艺的水晶创意高级技师）这是制作高水品的手工水晶文化产品的核心和关键，高水平水晶雕刻艺人所做出的水晶创意产品才能更具有亲切、安全、丰厚的文化内涵，通过个体差异来实现艺术审美的多元化，从而弥补机器的统一呆板化，充分的体现了手工水晶制作的温情性。
4.东海水晶文化创意中与科技的结合。
借助水晶独特功能进行产品创意。水晶在科技上的运用已非常广泛。国外报道：曾在古墓中挖掘出心脏起搏器即为黑水晶做，由此可见水晶有防辐射的功能。今天款式新颖、创意独特的多用途首饰体现出设计者的奇思妙想。例如耳饰既可做耳环佩戴，也可拆开来变为可以分开佩戴的耳环和吊坠。将优盘做成时尚的手镯形式，既可以作为数字文件储存器使用，也可以作为首饰佩戴。华丽精美的衣纽在作为配饰装饰服装的同时，也起到了链接衣襟的作用。此外水晶纽扣是否可以做手机上蓝牙耳机功能有待进一步的研发。
总之，东海水晶要做大做强，必须打造“东海水晶”的品牌。这个品牌的打造必须要挖掘水晶自身文化内涵，且要与当地文化相融合，体现其地域性、文化性、历史性。还要加强文化创意产品的题材的多样化、艺术语言和表现形式的多元化；最后，结合现代科技和现代产品特点进行高品质和符合现代人使用的水晶产品。
篇5：浅谈高校外语专业的外语教学与人文素养
浅谈高校外语专业的外语教学与人文素养
通过分析当前高校外语专业学生重专业学习而轻人文素养的.现象,浅析了人文素养在高校外语专业的外语教学中的重要性和必要性.
作 者：向征 作者单位：中国地质大学江城学院外语学院,湖北・武汉,430200 刊 名：科教文汇 英文刊名：EDUCATION SCIENCE & CULTURE MAGAZINE 年，卷(期)： “”(7) 分类号：G642 关键词：高校外语专业 外语教学 人文素养篇6：外语教学中的文化导入与外语交际能力 (中学英语教学论文)
广东省新丰县第一中学 罗燕玲
/7/1
摘 要：外语教育的根本目的就是培养和发展学生的外语素质。外语素质也就是学生运用外语进行交际的能力，在国际化、信息化社会中获得信息和处理信息的能力。本文论述文化意识在语言学习中的重要性，着力提出了一套旨在培养学生文化意识的文化导入原则，探讨如何在语言教学过程中，从不同的层面来培养学生的文化意识。通过一系列的途径，使文化意识的培养成为整个教学活动的组成部分，让学生能根据具体的语言环境讲出合适而得体的话语，形成跨文化交际能力。因此，在实施外语教育的过程中，加强对学生文化意识培养及文化知识导入是十分必要的。
关键词：文化；跨文化意识；文化导入；跨文化交际能力；外语素质
一、语言和文化
文化是一个广泛的概念。广义上来说文化是一种复杂的社会现象。英语教学中的文化多指狭义的文化，19世纪英国人类学家泰勒（Edward Tylor）在《原始文化》一书中，给文化下了一个比较经典的定义：“文化是一个复合体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他能力和习惯。”
语言是一种社会交际的工具和手段，交际的过程是人们运用语言知识和社会文化知识传递信息的过程，所以学习语言与了解语言所反映的文化背景知识是分不开的。“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。”这是美国著名的语言学家E. Sapir对语言与文化的密切关系做出的精辟概括。外语教学专家Goodenough也指出语言和文化是点与面，部分与整体的关系。语言与文化之间“舟水”相济，语言是文化的载体，是反映文化的一面镜子，每一种语言都是在特定的社会历史环境中产生和发展起来的，是人类在其进化过程中创造出来的一种精神财富，属文化的一部分，具有文化的特点。语言反映着一个民族的文化，揭示该民族的内容，透过一个民族的语言，人们可以了解到该民族的风俗习惯、生活方式、思维特点等文化特征。学习一门外语的过程，也是了解和掌握对象国家文化背景知识的过程。但是语言作为文化传播的工具，对文化有着极大的制约作用，它使文化得以生存，而文化的传播，尤其是异族文化的传播，语言中又会出现一些新的词语和表达方式，这样文化又影响和制约了语言。
二、在外语教学中为什么要强化跨文化教学
1．文化差异是跨文化交际的障碍
-ハ执化的进程加速了精神和物质产品的流通，将各个民族纳入到一个共同的“地球村”中， 跨文化交际成为每个民族生活中不可缺少的部分。然而文化差异是跨文化交际的障碍，克服文化差异造成的交际障碍已成为整个世界共同面临的问题。在我们中学英语教学中，部分教师对跨文化理解的重要性认识不足。有的认为，只要会语言，对文化的理解可以凭常识和习惯去解决，跨文化交际就是加强学生的听、说、读、写四会能力。当然，四会能力是跨文化交际的重要基础，但不是全部。只重视英语基础知识，忽视交际知识和规则，往往会造就出“高分低能”的学生，因为只掌握了书本知识的学生，他们的英语是在不具备社会和文化环境的情况下学习的，一旦面向社会，进入一种陌生的文化环境，他们在实际运用语言的时候，就会遇到许多困难，甚至无法进行正常的交际。例如：学生们在街道上或商店里看见外国人就问：“Hello! Where do you come from? What‘s your name? How old are you?（你从哪里来，你叫什么，你多大了？）” 这些突如其来的问题会把外国人弄得很尴尬，他们不知如何应答。因为这样一连串的问题在英美国家一般只在医院、移民局、警察局这类地方才使用。正如语言学家沃尔夫森（M. Wolfson）所说：“在与外族人交谈时，本族人对于他们在语音和语法方面的错误比较宽容。与此相反，违反说话规则被认为是不够礼貌的。因为本族人不大可能认识到社会语言学的相对性。”美国社会学家G.R.Tucker和W.E.Lambet对于外语教学中只教语言不教文化也有这样的看法：“我们相信，任何这类企图都会使学生失去兴趣，使他们不仅不想学习语言符号本身，而且也不想了解使用这一符号系统的民族。相反，帮助学生在学习语言时提高对文化的敏感性，就可以利用他们发自内心的想了解其他民族的兴趣和动力……，从而提供了学习该民族语言的基础”。
2．文化教育是实现运用语言进行交际的关键
新的《全日制普通高级中学英语教学大纲》指出：“外国语是学习文化科学知识、获取世界各方面信息与进行国际交往的重要工具。外语教育的根本目的就是培养和发展学生的外语素质。外语素质也就是学生运用外语进行交际的能力，在国际化、信息化社会中获得信息和处理信息的能力。语言能力是交际能力的基础，然而具备了语言能力并不意味着具备了交际能力。越来越多的人已达成共识，即交际能力应包括五个方面：四种技能（听说读写）加上社会能力（即和不同文化背景的人们进行合适交际的能力）。但英语教学中，教师往往比较重视语言的外在形式和语法结构，即培养学生造出合乎语法规则的句子，而忽视了语言的社会环境和语言的文化差异，致使学生难以知道什么场合该说什么话，从而忽视了学生的交际能力。因此，外语教学不仅要介绍语言知识并进行“四会”技能训练，更应该把这种学习与训练放到文化教学的大背景中进行，最终使学生具有语用能力。
三、浅析中西文化的偶合现象与文化差异
1. 文化的偶合现象可以促进学生在英语学习中的 “正迁移”。
不同的民族在与大自然作斗争的过程中会有相同或相似的生活体验和经历，这种相似性必然会反映到语言中来，被称为文化的偶合现象。在英语和汉语中，偶合现象不胜枚举。例如：狮子的勇猛（brave），绵羊的温顺（gentle），狐狸的狡猾（sly）；“同舟共济”（in the same boat），“左耳进另右耳出”（go in one ear and out the other）等等。
2. 文化差异是文化教学中的重中之重
（1）文化背景不同，导致词语内涵及感情色彩方面的差异
由于两种语言产生的物质文化、社会文化等方面的不同，这就导致两种语言对应词语之间存在词义范围、词义色彩、语义结构、语用等方面的差异。比如red一词所表达的社会文化含义就孑然相反：汉语中的红色代表吉祥、如意，与“红”搭配的词大多为褒义，如“红火”、“红利”、“红娘”等等；在英语中却相反，搭配的词大多为贬义，如in the red （亏损），Red light district（红灯区），Red flag （提示危险警告的旗）。此外，“红”在汉语中还具有“正义”，“革命”的含义，但在英语中却根本没有。
（2）由于历史文化渊源的不同导致中西习语的差异
历史典故是各民族传统文化中的精华，古希腊、罗马神话和《圣经》对西方文学影响很大。有时中西方人会联想不同的典故来表达相同的意思，如果碰到英语中的典故，不讲解其背景知识，让学生理解其内涵是很困难的。比如说某人“惨遭失败”，中国人会借用《三国演义》中关公“走麦城”，英美人则联想到拿破仑的“meet a Waterloo”（滑铁卢之战）；说到“令人无忧无虑、安居乐业的地方”，中国人会想起陶渊明笔下的“世外桃源”，英美人则会向往《圣经》中的“Garden of Eden”（伊甸园）；夏日夜空，汉语中叫做“天河”，英语称之为Milky Way，这是因为面对神奇的天空，中国人可能重温了牛郎织女七夕相会的故事，而在西方人心目中，它恰似希腊神话中天后Hera的乳汁所凝成的道路。
（3）由于传统习惯的不同，导致价值观上的差异
由于传统文化的不同，中西文化在价值观念上也存在差异。在英语所有的人称代词中为什么只有“I (我)”要大写呢?这是西方个人主义的价值观在语言上的反映。如“individualism”，在汉语中是最要不得的“个人主义”；在英语文化中，却是群情拥护的重要价值观，它强调的是个人的自我发展和自我实现，是美国人在西进运动中形成并延续下来，并成为当代人心目中的理想。了解这一点有助于学生对西方文学的理解，而不至于产生误解。
（4）由于思维习惯上的不同，导致某些表达方式上的差异
不同文化在思维方式方面的差异也会造成语言学习的困难。根据心理学家的研究，西方人的思维模式以逻辑、分析、线性为特点，属“无领域依附”型的思维活动，他们要么把概念或思想摆在首位，要么用从概念到概念或事实的逻辑方式。这种中西方思维方式的不同在语言表达方式上有所反映。如在地名排列顺序上，中国是由大到小，而英语正好相反，“中国广州”译成英语是“Guangzhou China”。姓名的表达方式是中国人姓在前，名在后，而西方则相反，如George Bush (乔治布什)，George为名，Bush为姓。这反映了西方人喜欢把自己最关心的信息点放在前面，以便突出重点。这就是为什么在做英语句子的对划线部分提问时，疑问词一定要放在前面的原因。同理，将句子“这是什么?”译成英语应是“What is this?”，而许多初学者往往译成“This is what?”。如果学生了解了东西不同思维方式对语言表达方式的影响，就容易拐过这个弯。在教学中许多同学反映阅读时不好把握文章的主题思想。其实西方人的文章一般每段的首句是中心句，所以教会学生把握这一点对其阅读水平的提高是大有裨益的。
（5）由于社会礼仪的不同，导致风俗习惯上的差异
每个民族都有不同于其他民族的社会礼仪，这种礼仪存在于社会的各个领域，人们的言行无不受到它的制约。中西风俗习惯的差异主要表现在：称呼、介绍、寒暄、告别、祝贺、做客或宴请客人及禁忌等方面具有不同的模式、表达方式。假如中国学生不了解以上诸方面的文化差异而套用中国人的日常交往模式，就会造成语用失误，影响日常交往的顺利进行。
四、文化导入的原则
1. 阶段性原则：
阶段性原则就是要求在文化导入的过程中必须充分考虑学生的语言水平、认知能力和生理、心理状况，注意循序渐进，由浅入深，由表及里，让学生逐渐理解文化内容的本质。所以在文化导入的过程中，有阶段性地把英语国家文化知识与学生身边的日常生活紧密结合，通过扩大学生接触异国文化的范围，帮助学生开拓视野，使学生不断提高对中外文化异同的敏感性和鉴别能力，进而提高跨文化交际能力和跨文化意识。在入门阶段，由于学生对语言知识的掌握有限，涉及面窄，谈论的话题内容多与日常生活有关，要更深入地谈话还需进一步扩大语法和词汇知识。因此我们进行文化导入的内容应着重介绍简单的词语及日常交际用语中的文化因素为主，包括称谓、介绍、寒暄、告别、祝贺及禁忌语等方面的差异。
2. 合适性原则：
主要是指在教学内容和方法上的适度。合适性原则要求我们精选教学内容，数量适度。它要求教师精心准备一些与所学的语言内容密切相关的、与日常交际所涉及的功能项目及一般话题密切相关的文化内容。这些都是在基础阶段应掌握的。但教这些用语不宜单纯用对等的中文“理解”和“模仿”，要说明其语用及文化内涵。此外，早期阶段不宜一节课灌输过多，影响基础知识的教学。应先由感性认识着手，教导学生认识现象，积累到一定阶段后再专门讲解，同时对以前的知识进行复习，最后再鼓励学生自己去发现认识这种文化背景的差异，反馈给教师后再进行矫正和提高。
3. 实用性原则：
了解文化是为了更好地掌握和使用语言；语言的使用是为了交际。要求所导入的文化内容与中学生所学的语言内容密切相关，与日常交际所涉及的主要方面密切相关。文化教学结合语言交际实践。使学生不至于认为语言和文化的关系过于抽象、空洞和捉摸不定，还可以激发学生学习语言和文化的兴趣。
4. 文化内容综合导入原则
文化是综合体。在教学中，我们应遵循文化内容综合性导入原则，也就是说将所学的教材内容、日常交际方式（包括非言语交际行为如：身势语、表情等）与文化要素、文化共性、文化差异作“融会贯通”、综合性导入，使学生在学习语言的同时，也能对英语文化的诸多方面从整体上有一个理性的把握。教师不仅要尽可能地给学生提供一些感性知识，而且要给学生理性知识，使学生的感性知识和理性知识融为一体。
五、文化导入和渗透的途径及方法
1. 在词汇中导入文化
词汇是英语学习的基础，一般人认为学习词汇只要牢记就可以了，但对于大多数的学生来说，英语的一大难题就是记不住单词，或是容易忘记。因此英语教师除了教学生根据联想、音标等规则来记忆之外，还要适当地引入词汇的文化意义，因为英语中很多词汇都来自于神话、典故、寓言、传说等，介绍相关文化知识，能够激起学生的兴趣，使学生在欣赏文化的同时能在不知不觉中对该词有较深的印象和理解；另一方面，英语中一些常用的短语、俗语也是英语学习中重要的一面，这些俗语往往负载了大量的文化知识，体现了很大的文化差异，如果没有相关的文化背景知识，就很难理解记忆并正确地运用。因此，在英语词汇教学中引入文化有助于帮助学生打下良好的英语基础，以便进行深层的学习。如：“ 打包（a doggie bag）”, 原来英美国家的人也有节约的习惯，开始他们想把在饭店吃剩的食物带回家去，但又碍于面子，所以就说把食物打包带回去是给小狗吃。
2. 利用导入课拓展文化
通过各种形式拓展学生的文化知识，比如图片，问答，测试，多媒体技术等。特别是多媒体技术，它集声音、图像、动画等为一体，为我们的文化导入提供了便利。比如学习SEFC 1 Unit 7 Earthquakes时可通过录像介绍美国旧金山和日本阪神大地震的情况，让学生感受到地震时人们的心情及所造成的灾难，激活学生的认知图式并产生阅读课文以了解信息的愿望。
3. 挖掘课文的文化信息
（1）结合课文，介绍英语国家的地理、风俗习惯、民族、宗教、制度、饮食习惯、历史等文化背景知识，使学生全面认识、了解英美等国家。通常主体课文是精心挑选的完整语篇，含有丰富的文化信息，教师可根据课文的内容适当地融入文化知识。例如，SEFC中有关“Britain And Ireland” “The USA” “New Zealand”“The Olympic Games”“Rescuing The Temple”“Canada”“Healthy Eating”等文章，可在介绍课文内容的同时，适当补充一些相关内容，如英国人的来源，英国目前的经济、政治及宗教，也可结合时政介绍英国和爱尔兰的历史渊源;美国的各大主要城市；奥运会的起源、发展和现状；国外饮食习惯；由“Aswan Dam”谈到国外著名水利工程及文物的保护等。其次，结合“文学作品”及“名人传记”让学生了解西方的社会制度、历史、民族的习性及价值观等知识文化。
（2）结合对话课练习交际用语，教师在课堂教学中, 可进行一些“角色扮演”、“创设真实或仿真的情景”等多种形式的活动,创造一种良好的学习外语的交际氛围。例如: 教材中, 打招呼的表达方式(Greetings)就有不少。“ Nice to meet you!” “ Nice to see you!” “How are you?”等等。教师应让学生懂得它们的使用对象, 以及使用时的时空意境。比如, 模拟这样的情景: 在外地旅游时偶遇一位老同学。这时打招呼可用:“Hi, Mary! Nice to see you here! What a surprise!”如果日常生活中学生用:“ Nice to meet you!”就不够得体, 这句打招呼用语是用在初次见面时。
4. 利用直观教学手段，体验异国的文化氛围。
无论在导入课教学还是课文教学中，充分利用一切教学手段进行文化渗透，创造一个文化语言环境，能使学生产生身临其境的感觉。可以通过收集和利用一些有关英语国家的物品和图片，让学生获得较为直接的文化知识，了解外国艺术、雕刻 、建筑风格和风土人情。也可利用多媒体播放电影和电视片，引导学生注意观察英语国家的社会文化等各方面情况：各阶层人们吃什么，穿什么，住什么样的房子，如何与朋友交往，进行什么娱乐活动，什么节日对他们最重要，在节日如何庆祝，以及说话的表情、手势等。如在高二Unit 14 Freedom fighters中，可给学生播放Martin Luther King, Jr.的演讲录像，从中感受这个自由主义战士的事迹。又如在英美等国家，人们举行葬礼时一般穿黑色礼服，表示庄重和对死者的哀悼；而在中国，人们多穿白戴孝表示对亲人死者的怀念。这种富有情趣的对比观察，有利于学生体验和感受英语国家的文化，排除民族文化差异的偏见，以期达到语言、情感上的沟通。
5. 思维培养与英语教学相结合，导入文化教育
英语文化因素对中国学生的另一个重要影响反映在英语民族独特的思维方式上。它在语言上的一大体现是英语的句子结构和汉语有很大的不同：英语句子向右开放，即向句尾扩展；而汉语句子则向左开放，即向句首扩展。修饰语的位置可证明这一点。这一现象导致早已形成汉语定势的中国学生学英语时常常感到杂乱无序，难以适应英语句法。这就要求教师在教学中多层次、多角度地组织大量的情景交际训练活动，培养学生的语感，帮助学生尽快适应英国人的思维方式，尽早形成英语思维外壳。久而久之，使学生不自觉地进入英语学习所需要的自然状态，养成较熟练的思维习惯，形成瞬间条件反射，从而使学习富有情趣，形成自学能力。一旦学生的英语文化素养上升到思维严谨的高度，那么他们就会较容易地从宏观上悟透语言的本质。这样他们在学习英语的时态，定语从句，倒装结构，虚拟语气和众多的英语成语时，就不只是学习语言知识了，而是在真正的学习语言了。同时原本枯燥繁杂的语言规律和结构方式也就简单易学了。
6. 通过课外阅读或网上查询资料感受和拓展文化
教师要鼓励学生进行大量的课外阅读和实践，增加文化的积累。课外阅读既是课堂内容的延伸，又是扩大知识面的必要途径。教师可指导学生适当地在课余时间阅读一些简单的外国名著或经典散文，人物传记等等，使学生在原著中原汁原味地感受英语语言和文化。另外，在平时英语报刊杂志的阅读中，教师也要提醒学生主动发掘和积累文化背景知识。久而久之，学生就会在阅读中体会到英语的美妙之处，从而激发学生对英语学习的无穷乐趣。
另外因为文化不仅具有历史的继承性，而且具有时代性。随着时代的不断发展变化，新的语言现象、文化现象也在不断产生，外语教学必须引导学生去了解、探究这些新的文化背景知识。目前互联网是各国文化的交汇点、集合点，又是世界上信息更新传播最快、互动性很强的媒体，广播、电视台的外语节目或其他一些国际性节目也是传播国际文化，且时代性很强、生动形象的重要传媒，外语教学就应该充分利用现代各种视听媒体、网络信息量大、时代性强的优势，引导学生上网查找言谈、收看广播、观看电视节目，了解掌握丰富的文化背景知识，与此同时也培养了学生主动获取信息的能力。教师可在收集并介绍一些适合学生英语学习的网站，指导学生课前课后查询阅读与课文相关的背景资料，扩大视野。如英语阅读类网站：www.polyu.edu.hik/comp/readcomp.html 英文歌曲类网站：www.kididdles.com 词汇类网站：iteslj.org/quizzers/vocabulary.html 语法类网站：iteslj.org/quizzers/grammar.html等等。
7. 通过课外活动
交际能力不仅是语言能力与文化能力的简单相加，而且是大量实践的结果。大量的研究实验表明，学习的内部过程（知识内化）在学习过程中具有决定性作用。因此学习者如不及时在交际中内化其熟记的社会文化知识，其社会文化能力乃至整个交际能力仍无法得到进一步提高。但仅靠课堂教学是不能满足学生学习和掌握外语的需要。因此还必须充分利用课外时间来扩大学生的语言知识和文化知识。课外活动形式有： 竞赛活动型：举办英语演讲、英语文艺节目、英语征文等。文艺活动型：观看有关英语录像片、学唱英语歌曲、做游戏、练习英语书法、背诵小诗歌、举办英语晚会、外语节等。新闻媒体型：开设英语广播节目、英语手抄报、英语板报等等。使学生天天耳濡目染，置身于英语知识的氛围中。英语知识讲座型：学习成语、谚语、英美文化背景介绍等多种形式。社会参与型：组织英语角、邀请外籍教师来校指导、任教，与外国友人会晤、交笔友、上网聊天等，使学生将所学的语言以多种形式进行操练、巩固提高，感受外国文化的氛围，置身于异国文化的生活中。比如在学习高二Body Language时，教师除用传统的教学方法讲解了对话、课文后，可以让学生们自己收集相关素材，制成课件或让他们课后自编自演小品、短剧，借以体现了解不同的Body Language的必要性，使学生认识到不仅要学语言，而更要学习语言背后的文化。
8. 其他方式
（1）.通过练习体会文化差异
比如我们在讲解练习中的情景对话时，提醒学生注意文化差异：
-- Is that Mike speaking?
-- Yes. _____?
A. Who's this B. Who's that C. Who are you D. Who's Mike
打电话问对方是谁时，英美人要说“Hello, who's that (speaking)?”或“Is that ...speaking ?”，而不说“Are you...?”。
（2）通过写作巩固文化知识
在作文教学中可以根据单元内容和文体要求适当渗透文化教学。比如在讲授Body Language时，可以让学生写一篇作文对比中西方体态语的差异，通过写作可以巩固文化知识，同时又练习了写作技能，一举两得。
总之，文化教学跟语言教学一样，没有定法可言，但是教学有法，只要我们认真研究，一定能找出更多更好的文化习得方法。
六、结束语
语言的习得，英语交际能力的培养就是一种文化意识的培养、一种价值观念的接纳、一种思维方式的养成。全面提高外语教学的效率和质量、提高学生的外语语用能力，是我国教育面临的重要任务。作为教师，我们需要转换教学观念，正确认识跨文化交际教育在外语教育的中的重要地位，从单纯的语言教学转为语言文化并重的模式并在课堂教学及课外辅导中全面反映出来。另外跨文化交际对我们教师外语文化素质提出了更高的要求。我们首先要有丰富的英语文化知识。俗话说，打铁还得自身硬。一个理想称职的中学英语教师不仅是“语言通”，而且还是“文化通”。
主要参考书目：
1. 胡文仲、高一虹《外语教学与文化》，湖南教育出版社，
2．宋飞“文化背景在外语教学中的作用”，《外语教学》，第2期
3. 邓炎昌、刘润清《语言与文化》，外语教学与研究出版社．1995
4.《全日制普通高级中学英语教学大纲》
5. 何自然 《语用学与英语学习》，上海外语教育出版社，1977
6. 李立贵“谈谈文化背景知识传授的方法”，《国外外语教学》，
7. 徐巍炜“渗透文化意识 培养跨文化交际能力”，《中小学英语教学与研究》第12期
篇7：语用失误与外语文化教学
语用失误与外语文化教学
成功的交际不仅要求语言使用者正确使用一种语言的语音、语法、词汇,而且还需要运用此文化的`语用规则.学生在跨文化交际时往往由于种种原因产生大量语用失误而导致交际失败.因此,探讨语用失误的界定及分类,分析语用失误产生的原因并提出相应的文化教学策略.对于日常的跨文化交际活动具有一定的指导意义.
作 者：曹锦萍 CAO Jinping 作者单位：安阳师范学院外国语学院,河南,安阳,455002 刊 名：安阳工学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ANYANG INSTITUTE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： “”(5) 分类号：H319 关键词：跨文化交际 语用失误 文化教学篇8：母语文化教学与外语教育
母语文化教学与外语教育
外语教育中文化教学不能只着眼于目的`语文化,母语文化也是不可缺少的重要组成部分.加强母语文化教学要通过多种途径来实现.
作 者：杨文飞 作者单位：山东师范大学英语系 刊 名：科技信息（学术版） 英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION 年，卷(期)： “”(11) 分类号：H3 关键词：外语教育 文化教学 母语文化篇9：交际文化与外语教学 (中学英语教学论文)
交际文化因素与外语教学
长期以来，在外语教学方面，人们总是认为只要把语音、语法和词汇学会，就算是掌握了这门语言。其实这只是掌握了语言的形式。近十几年来，外语教学界对这个问题的认识有了较大的变化，开始认识到必须把语言知识和文化知识有机地结合起来才能顺利、有效地与人进行交际。
文化在语言中起着十分重要的作用，是与语言紧密相连的，而语言是文化的载体，一国的语言反映的是一国的文化。一个对于英语国家的文化不了解或了解甚少的人，即使他有着漂亮的英语语音知识，完全掌握了英语语法，词汇也背了好几千，与那些native speakers 交流起来，肯定还会许多障碍。因为他只掌握了语言的躯壳，而没有掌握语言的灵魂，即它所反映的那一国的文化和在该文化浸淫下的该国国民的文化特征和行为习惯。
由于对目的语（target language）国家的文化不了解而造成误解的情况比比皆是。如中国人习惯了“民以食为天”，见面总是问“你吃了吗？”，而在英美人士看来，这样的问题可不是那么让人舒服的。他可能会理解为你以为他没钱吃饭。再如中国人有一种“明知故问”式的打招呼方法，“您上街哪”，“正忙着哪”，可在英美人士看来，这纯属废话，甚至还可能有误解：我是正忙着，你只会光顾着说废话，也不帮一把。又如听说某人生病了，中国人的反应总是：真的吗？生的什么病啊？严不严重啊？可英美人士只会说：“I’m sorry to hear that.”。中国人可能会说你怎么这么没人情味，人家生病了，你sorry 一下就算完了，殊不知在英美人士看来，生的什么病可是别人的隐私，怎好随便打听？
由于文化差异，加上交际双方缺少跨文化交际知识，因而中国人的谦虚，可能被英美人士视为“虚伪”；英美人的干脆，则可能会被中国人视为“冷漠”；中国的热情，可能会被视为“繁琐”、“没有诚意”；中国式的关心，会被视为“多管闲事”。凡此种种都告诉我们，在外语教学的时候，既要传授语言形式，又要教学文化知识。学者们对文化有着各种各样的定义，本文所说的文化着重从外语教学的角度探讨“交际文化”（cultural communication information）和“知识文化”（cultural knowledge information）。所谓交际文化，指的是两个文化背景不同的人进行交际时，直接影响到信息准确传递（即引起偏差或误解）的语言和非语言的文化因素。如黄河在中国人的心目中有着重要的地位，而在西方人看来，它不过是一条挺长的、混浊的河流罢了。长期以来，我们在教学上对交际文化重视不足，教学中偏重语言形式，而忽视语言形式的社会意义，忽视语言在实际场合的应用，导致学生经常犯错误。
现在，随着中国成功申办奥运会以及加入WTO ，中国的对外交往日益频繁，在英语教学中加大对交际文化的传授，增强学生的交际能力，就成了摆在全体英语教师面前的一个极其重要的课题。
但要在英语教学中传授文化知识不是一件容易的事。首先教材是很重要的。现在使用的人教版英语教材，课文内容大多是介绍英美国家的风俗人情、社会文化、历史地理、生活方式等，并且还设计了大量的操练。这对学生学习了解英美国家状况是极好的材料。教师在讲授这些课程时，不能机械、刻板地只讲授语言知识，而应深入挖掘教材中的跨文化交际因素，比如介绍Christmas 时，可顺带介绍Thanksgiving Day、复活节（Easter）、万圣节前夕（Halloween）等西方重要节日，并比较中国自己的节日。谈到狗，可说说东西方对狗的不同态度：在西方，人们常将狗作为宠物来养，狗被称为人类最好的朋友（man’s best friend）,如lucky dog 就是一个很好的词; 而在汉语中，“狗”总是用于贬义，如狗急跳墙、狗仗人势、狼心狗肺、狗头军师、狗腿子、狗拿耗子多管闲事等。
英语教学大纲规定高中英语教学要侧重提高阅读能力，因此作为英语教师应恰当选择一些好的课外阅读材料以作为补充。在平时作阅读训练时，不要停留于只讲解答案，应对所做阅读练习的材料中的跨文化因素进行挖掘，使学生既得到阅读能力的训练又得到交际文化知识。比如我们最近做了一份完形填空练习，内容涉及美国社会的child care and working mother 的关系问题，由于我在平时上课时给学生介绍了这方面的知识，比较过中美在照看小孩方式上的差异，如美国法律规定父母不能把未成年孩子单独放在家里，法院有权剥夺不称职父母的监护权，所以有工作的父母在有小孩后，只好一方做出牺牲，或者去雇用保姆，或者邻居间互相协作，或者请社区、教或其他义工组织帮忙等，而中国父母一般要么把小孩扔在家里，要么雇保姆，还有很多人则是把孩子扔给了爷爷奶奶。有了这样的知识储备后，学生做起这篇完形填空就得心应手了。在阅读理解学到chairperson 这个词时，我让学生比较了chairman这个词，比较了人称代词he/she 和they, 又给学生介绍了女权主义（feminism）、平等（equality）及Ladies first等西方思想。此外在介绍body language 时， 我还让学生比较了中外手势语。我在带学生参加市中学生英语演讲比赛时，担任评委的外籍教师都谈到了在中学英语教学中让学生模仿西方人说话时常用的一些手势语的重要性。
在课堂教学中，教师不仅要注意语言形式的正确，还要注意运用正确的语言知识，对于教师来说，这无疑是对教师提出了更高的要求。跨文化交际学具有多学科性，对它影响最大、关系最密切的有四个学科，即文化人类学、社会心理学、社会语言学和传播学。作为教师，平时应注意积累这方面的知识，在让学生做操练（尤其是操练对话）时，要提醒学生注意说符合自己的身份和场合的话。
总之，教学中既注重语言形势又注重跨文化交际，能帮助学生真正掌握该语言，顺利进行交际，还有利于防止由于交际障碍而导致的交际摩擦（conflict），有利于拓宽视野、促进文化交流。
参考书目：
胡文仲：《英美文化辞典》，外语教学与研究出版社，1995年版
胡文仲：“文化教学与文化研究”，《外语教学与研究》，1992年第1期
林大津：《跨文化交际研究》，福建人民出版社版
杨连瑞、汤成雄、胡士田主编：《英语教育学》，山东大学出版社，1995年1月第2版
章兼中主编：《外语教育学》，浙江教育出版社，1993年6月第1版
《英语教学大纲》，人民教育出版社版
篇10：论外语教学的文化意识培养与文化导入
论外语教学的文化意识培养与文化导入
本文论述文化意识在语言学习中的重要性,着力提出了一套旨在培养学生文化意识的文化导入原则,探讨如何在语言教学过程中,从不同的的层面来培养学生的文化意识.通过展开一系列的活动,使文化意识的'培养成为整个教学活动的组成部分,让学生能根据具体的语言环境讲出合适而得体的话语,让学生的语言能力更有效地转变为交际能力.
作 者：张安德 张翔 作者单位：湖北大学外语学院,湖北,武汉,430062 刊 名：外语与外语教学 PKU CSSCI英文刊名：FOREIGN LANGUAGES AND THEIR TEACHING 年，卷(期)： “”(6) 分类号：H319 G04 关键词：文化意识 文化导入 交际能力篇11：语篇互文性与外语教学浅探
语篇互文性与外语教学浅探
语言教学以语篇为基本单位,从语言的意义出发,是功能主义语言理论在语言教学方面的基本观点.互文性是语篇的一个特征,它影响着读者或受话人对语言的'理解.互文性甚至在社会文化层面上影响着语言的实际交际.本篇论文探讨了在语言教学中语篇中的互文现象,及其对提高学生语言能力的意义.本文认为,互文的语言特征在教学中应得到充分的重视,这对于提高学生的语言理解能力有重要意义.
作 者：娄琦 Lou Qi 作者单位：牡丹江师范学院外语系,黑龙江牡丹江,157012 刊 名：外语与外语教学 PKU CSSCI英文刊名：FOREIGN LANGUAGES AND THEIR TEACHING 年，卷(期)： “”(2) 分类号：H319 关键词：语篇分析 互文性 语言交际能力篇12：谈外语学习中的文化导入与文化定型
谈外语学习中的文化导入与文化定型
Schumann的文化适应模式理论强调社会文化背景知识是影响二语习得的'最重要因素,因此在外语学习中应适当地将文化融入教学,在文化导入过程中往往会流于文化定型.应在明确文化定型的概念和认清其弊端的前提下提出打破文化定型与解决矛盾的建议.
作 者：金辉 滕玉梅 作者单位：吉林大学,公共外语教学与研究中心,长春,130012 刊 名：教育探索 PKU英文刊名：EDUCATION EXPLORATION 年，卷(期)： “”(9) 分类号：H3 关键词：文化适应 文化导入 文化定型篇13：与小学生谈如何利用课内外语文学习写好作
与小学生谈如何利用课内外语文学习写好作
与小学生谈如何利用课内外语文学习写好作文章是交流思想、表达情意的方式之一，而作文练习是写好文章的前提。我们每个小学生都应该学会写作文。小学生作文时，要求写“自己”，写出自己真实的生活，表达真情实感，不说假话、空话。如何写好小学生作文，前人总结了许多方法，如多读多看，多积累，多感悟，多练笔等等。这些方法虽然很不错，但在紧张的课程和作业的压力下，再做到这几个“多”，谈何容易！我们每天都在进行语文学习，为什么不把作文训练与日常的语文学习结合在一起呢，这样效果不是会更好吗？基于这一点，我向同学们提出写好作文的几点建议：
一、树立单元整体学习的意识。
现行语文课本都是按单元安排学习内容的，每个单元一个主题，由导语、课例、语文园地（含一次作文练习）三部分组成。细心的同学会发现：同一单元的这些内容是紧密相连的，都是在为单元最后的习作做准备。如四年级下册第一单元，习作要求描写一处景物。单元开头导语是这样讲的：“祖国的千山万水是那么多姿多彩：那奔流不息的江河，那连绵起伏的丘陵，那直插蓝天的雪峰，那辽远广阔的草原……真是江山如画！”诗一般的语言为我们展示了一幅幅多姿多彩的画面，同时激发了我们对祖国山河的热爱与向往之情，为该单元的学习指明方向，奠定了习作的情感基础。单元内的讲读课文《桂林山水》、《记金华双龙洞》，令我们欣赏了祖国的河山之美，陶冶了情操，让我们学习了作者怎样用优美词句言情达意，为习作训练提供了方法指导。口语交际“走，我们去春游”，又为本次作文做好了内容铺垫。因此，我们在学习时，通览整个单元内容，心中有思想、有目的地去学、去做，单元最后的作文任务完成起来就应该不是什么难事了。
二、上好语文课，在课堂上学方法、悟方法。
上好语文课与写作有什么关系呢？这是因为语文课上老师讲的每一篇课文，如鲁迅的《少年闰土》，托尔斯泰的《穷人》，叶圣陶的《记金华双龙洞》，老舍的《养花》、《猫》、《草原》，巴金的《海上日出》，还有其他人写的《再见了，亲人》、《触摸春天》等等，都是精挑细选出的范作，每篇文章都值得我们好好学习借鉴。老师在上课时把这些经典文章给我们做解剖务析：这篇文章写的是什么，怎么写的，先写什么，后写什么，为什么要这么写，为什么要用这个词，这词好在哪里等等。实际上，老师是在教我们作文的方法，我们在课上一定要认真学习，用心领悟。
如《我爱故乡的杨梅》这篇课文，先总写对故乡杨梅的喜爱，再抓住杨梅的形状、颜色、味道等特点进行分写。分写部分写出了作者留心观察杨梅的顺序，不仅观察了杨梅树，还观察了杨梅果：不仅观察了静态的杨梅树，而且观察了杨梅果成熟的动态过程；不仅用眼看，而且还用手摸、用嘴尝等。通过学习这篇课文，我们学会了观察事物的一般方法，使我们融会贯通地观察日常生活中形形色色的事物，为写好作文打下基础。
再比如，老舍的《猫》中，作者对猫的喜爱跃然纸上：“满月的小猫更可爱，腿脚还不稳，可是已经学会了淘气，一根鸡毛，一个线团，都是它们的好玩具，耍个没完没了。一玩起来，它们不知要摔多少个跟头，但是跌倒了马上起来，再跑再跌。它们的头撞在门上、桌腿上，彼此的头上，撞疼了也不哭。它们的胆子越来越大，逐渐开辟新的游戏场所。它们到院子里来，院中的花草可遭了殃，它们在花盆里摔跤，抱着花枝打秋千，所过之处，枝折花落，你见了，绝不会责打它们，它们是那么的生气勃勃，天真可爱！”这段文章语言质朴、生动，字里行间流露出作者对生活真挚朴实的情感。在语文课上学习这样的好文章，既要掌握写作方法，又要熟读成诵，积累词汇与经典句子，使其成为自己的语言，以后作文，自然会用上。语文课本中收录的都是精品文章．学好课本上文章，我们会一通百通，走的是一条捷径。
三、有目的、有选择地读书、积累、体验。
我们小学生作文最大的困难就是“无话可说”，“无材料可写”。我们常年生活在校园，出了校门人家门，两点一线就构成了生活的大部分，偶有的外出常有父母陪伴，缺少鲜活的实际生活经验和经历。无生活、无内容便失去了写作的源泉。如何弥补这一缺陷？
1．走人生活，多实践、多体验。
作为小学生，我们要有目的地积极地参加学校内外的各种活动；多通过媒体、网络，关注国事、家事、天下事：热心社区大小事，留心身边发生的一切；经常走进大自然，感触无限风光美……这样，我们生活中的每一天都是充实的。碰到的人、遇到的事、看到的景、感受到的情就是我们作文的好素材。如果能仔细想想这些事物包含了什么道理，正确认识后将它写下来，可能就是篇好作文。叶圣陶先生曾说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会做成什么文字。”我们的生活丰富了，感受才会深刻，写起文章来自然思路开阔，如行云流水。如写“第一次
一”，很多同学不知道该写什么，一是好多事情都忘记第一次是怎么做的了，二就是没有什么值得写的第一次。大多数写“第一次洗碗”、“第一次洗衣服”、“第一次滑冰”……还有的相对有点差别，写“第一次自己睡觉”、“第一次独自在家”、“第一次自己乘坐公交车”……单从这些题目中就可以看出：我们缺少生活！要写出好作文就必须抓好生活这个源，在生活中接受教育、碍到启发、增长知识，用情感的波澜、生活的真挚，激起挥毫倾吐的欲望。
2．根据单元主题，多读、多看、多积累。
四年级下册第四单元主题为《战争与和平》，该单元的习作内容为：观察一张日本侵华时坐在废墟上哭泣的小男孩照片，然后作文。要求联系照片里的人和景，把看到的、想到的写下来，内容具体，感受真实。虽然该单元的几篇课文都为战争题材，但完成习作仅此远远不够！因为抗日战争离我们太远。要像导语中说的'那样，集中这段时间，通过听广播，看电视，读书看报，或网上浏览，更多地了解抗日战争中的故事，了解抗日战争期间孩子们的生活。这样，我们才能走进照片中的故事，写出得心应手的文章。
“劳于读书，逸于作文。”一是说，“怎样写”大多是从阅读中悟到的。就写论写，往往捉襟见肘：以读促写，才能海阔天空。二是说，“厚积才能薄发”。要加强课外阅读，好读书，读好书，读整本书，开阔眼界，丰富知识，提高认识，增加语言和文化积累。“读书破万卷，下笔如有神。“勤于读书，善于读书，精度和泛读相结合，才能促进作文能力的提高。鲁迅说过：“文章应该怎么做，我说不出来，因为自己的作文是由于多读多看，此外并无心得和方法。”
3．认真完成好老师布置的弹性作业。
弹性作业是有别于“这个字写五遍”、“将这段话背下来”等要求死板僵硬的作业。如老师建议同学们写日记，日记的篇幅可长可短；老师要求同学们搜集有关资料，搜集酌内容可多可少：语文课上口语交际，你可能夸夸其谈，也可能静听旁人发言……但殊不知，完成这些弹性作业正是我们提升写作能力的有力时机！坚持写日记是积累材料的最好方式，也是练笔的最佳途径。有写日记的习惯非常好，一定要坚持；不爱写的，也鼓励及时简单}己下生活中的真实感悟：良好的口语交际能力是自身素质的一种体现。“口能言之，身能行之，国宝也。”在参与口语交际的过程中，既能获得真实的感受，又能涉猎其他伙伴许多鲜活的见解，我们有何理由在口语交际课上无语呢？认真做好弹性作业，将会让我们作文时“有话可说”，“有材料可写”。
以上几点建议，仅供同学们参考，可能并不能满足同学们的需要。真是希望同学们自己悟出一套写作文的方法，走适合自己的路；坚持不懈地努力，直到练就生花妙笔，写出好文章。
篇14：外语教学中的文化输入和文化冲突--文化型语言课程的思考与讨论
外语教学中的文化输入和文化冲突--关于文化型语言课程的思考与讨论
本文讨论了80年代早期出现于美国,后又在英语国家得到广泛应用的文化型英语课程.该课程主张以文化输入为主导来促进外语的习得和学习.这类课程取得了一些较好的'效果,但也产生了某种副作用,即对学习者心理上造成了文化冲突并对语言学习带来一定的负面影响.本文从心理和社会文化方面探讨了该课程的理论基础,对冲突的表现和原因进行了分析.此外,关于这类课程对中国英语教学的启示和意义,本文亦作了思考和分析.
作 者：王世静 Wang Shijing 作者单位：62,上海市华东师范大学外语学院英语系 刊 名：国外外语教学 PKU CSSCI英文刊名：FOREIGN LANGUAGE TEACHING 年，卷(期)： “”(3) 分类号：H3 G4 关键词：篇15：消费文化传播与新媒体责任的文化论文
消费文化传播与新媒体责任的文化论文
论文关键词：消费文化 新媒体 传播责任
论文摘要：本文从消费文化的产生与发展论述消费文化对新媒体的影响，以及新媒体对消费文化的引导及在传播消费文化时应负的责任。
消费文化并非孤立地存在，而是全球化进程XX的文化现象，是西方消费文化思潮直接影响的结果。随着经济的发展，技术的进步，当今社会的消费文化与新媒体正在走向共谋。新媒体通过源源不断生产出的各种符号，持续刺激着人们的物质欲望，引诱人们接受各种消费文化的传播形态，使人们体验各种消费主义的快感。然而，新媒体在传播消费文化时应肩负相应的责任与义务使其更好地传播。
一、消费文化的提出
随着生产力的发展，物质不断丰富，社会财富不断积累，人们逐渐消除了原有的崇尚节俭、积累的消费观念，开始向注重享乐、张扬人性的方向发展。人类社会的经济结构XX心已逐步从生产转向消费，消费时代已经到来。随之而来的便是消费文化的形成和发展。
所谓消费文化就是指人类在消费领域所创造的各类与消费相关的现象与关系的总和，是指消费者的消费价值判断、指导思想与行为准则，以及反映在物质产品上的文化层次和文化趋向。
消费文化在当代已不仅成为一种生活方式，更重要的是它已内化为相当多人的价值理念，成为他们的行动指南。消费文化作为一种有影响的意识形态与行为价值准则，受到以下因素的决定和影响。经济发展是消费文化产生的主要因素。工业革命使消费真正发生转变的契机，使消费品多样和多产的生产从可能逐渐转变成现实。随着生产力的不断发展，科技的不断进步，组织管理效率的提高，交换和消费的步伐也大大加快。控制和引导消费的形式成为消费文化发展的新动力，政策导向是消费文化发展的内在动力。同时舆论引导对消费文化也起了推波助澜的作用。因此，消费文化的形成既有经济学的原因，更是人为诱导和推销的结果。媒体的宣传与引导一方面改变了人们的价值观，保证人们消费热情的持续增长，另一方面又不断诱导出商品的新的意义，用来引导人们的消费。
由此可见，消费文化既是现代工业发展的产物，也是经济发展的内在动力，是通过有意识的政策调整及各种商业活动，逐步渗透到人们的日常意识和生活XX。政府在其XX也起到了推波助澜的作用，主要通过各种有关的经济政策助长公众的消费欲望。企业所有者与经营者们利用各种传播媒介，铺天盖地地进行商品广告宣传，使人们在不知不觉XX习惯于按照这种宣传进行消费。因此，消费文化的传播对媒体有着重大的影响。
二、消费文化对新媒体的影晌及问题
媒体是传播消费文化的最基本最重要的载体，在现代社会尤其以新媒体为重。目前学界对新媒体的界定还没有统一的说法。熊澄宇教授用三句话来阐述:“首先，新媒体是一个相对的概念，新相对于旧而言;其次，新媒体是一个时间概念，在一定的时间段内代表这个时间段的新媒体形态;第三，新媒体是一个发展概念，它永远不会终结在某个固定的媒体形态上有人认为“新媒体就是对新出现的媒体形态的一个统称，”包括了网络媒体、传统媒体的自办网站、楼宇电视、手机等，……但从目前的媒体发展来看，我们可以把新媒体界定为传播者与接受者相互融合进行对等个性化交流的即时信息传播媒体，它包括了目前被称为“第四媒体”的网络媒体和“第五媒体”的手机媒体或网络移动媒体。在使用过程XX无疑可以发现它的很多优势，主要表现为开放式的交互平台、交互式的生产关系、摆脱了制作成本上的束缚等。
新媒体作为消费文化传播的载体，消费文化的传播同时也要求新媒体的发展壮大。为了使消费者更好的接受到消费文化，新媒体必须不断的完善自身使其更好的适应受众的需要。消费文化对新媒体的影响主要表现在以下方面:首先，娱乐、休闲的内容在新媒体XX比重日益增大。近年来，各种新型媒体的不断出现，竞争日益激烈了，而受众的要求也越来越高，新媒体为了在市场XX占据优势位置，倾向于增加报道娱乐休闲的内容，事实上，受众对这类新鲜、时尚和富有趣味性的内容表现出了更浓厚的兴趣。第二，在新媒体XX广告扮演了消费文化意见领袖的角色。作为一种经济力量，广告成为了消费体系XX必不可少的一部分。它可以预示流行、时尚或者成为象征某种社会阶层的标志，它可以引导你的生活方式和生活价值，它传达价值，这些信息不仅可以指导你的消费行为，更重要的是影响你的消费观念和生活方式，而这些都属于消费文化的范畴。第三，反映消费文化诉求的新的方式的开辟，比如出现新的网站、新的版块、新的论坛等。
然而，消费文化的传播在带给新媒体一系列的`改观之后，仍然会出现一些不可避免的问题。消费文化作为一种有影响的意识形态与行为价值准则，它本身是在不断发展变化的，这就要求新媒体也应更快的加以适应，因为新媒体在发展XX也可能存在这样一些问题，如在把关上的缺失，舆论导向上的失误，公信力不足等。所以新媒体在消费文化的传播XX不能只一味地迎合受众需求，而要根据自身的特性以及责任与义务来进行传播。 三、新媒体对消费文化传播的责任与义务
现代社会无疑是媒体的社会，特别是在新媒体出现之后，媒介传播系统及广告声像作为消费文化的载体充斥着人们的生活空间，它们不仅是人们消费发生的策源地，而且已经成为人们日常生活的一部分，影响着人们的消费活动，并最终引导着消费文化的发展方向。因此，新媒体在对消费文化进行传播时应坚持自身的责任与义务。
新媒体在兴起之后，利用自身的各种优势功能，在带来新的大众生活交流方式改变的同时，更是由于传媒文化的日益膨胀和过剩生产，从而更好的促进了消费文化的兴盛和传播。新媒体对消费文化传播的方式主要体现在以下方面:第一，通过不断制造欲望来强化消费文化观念的传播与建构。新媒体由于自身的独特特点，在宣传消费品时通过“个性化”、“符号化”等形式来激发消费者的消费欲望，刺激他们的消费行为，以此达到利益的最大化。第二，新媒体除了向消费者传输消费观念外，也渗透主流意识形态，从而达到对受众的控制。第三，新媒体不断“生产”各种“消费活动”以丰富和构建消费文化的内容。新媒体除了传播消费品和消费观念外，自身生产的节目、光碟、录影带等本身就是“复制品”，即消费商品其XX的一部分，因此它们也遵循消费生产的一系列游戏规则，也要追寻利益的最大化，同时新的媒介产品也会带来流行文化，提供新的卖点，形成新的消费热潮。总之，新媒体由于其独特性，使之在消费文化的传播与建构XX更具有了特殊的功能与影响。
新媒体在飞速发展的过程XX，不断打破原有的消费文化传播模式，深刻影响和促进了消费文化的发展。然而在这一进程XX，不可避免地使消费文化矛盾重重，因此，为了减少这些矛盾，新媒体在对消费文化进行传播时应遵循相应的责任与义务。
首先，新媒体在传播消费文化时应该遵循国家相关的规定，在政府许可的范围内进行积极有效的传播。同时，新媒体XX的工作者要遵守职业道德和行为准则，更好地为受众服务。
其次，从观念上来说，传统的文化观念对消费文化有着一定的制约作用。我国的传统文化自古就提倡艰苦朴素、勤俭节约、反对铺张浪费，这种思想体现在消费文化上表现为求同特征和从众心理，不突出自己，更多的注重商品的实用性，以避免和他人产生隔阂感。随着时代的发展，人们的思想观念在新兴潮流的冲击下发生了很大变化，“追求享乐”的思想开始盛行，甚至有着愈演愈烈的态势。因此，新媒体在传播消费文化时，应坚持对公众负责的原则，真实客观地传播，避免虚夸浮夸，树立自身的公信力，塑造传媒形象。
最后，从模式上来说，广告是消费者了解消费文化的重要窗口。作为一种经济力量，广告已成为消费体系XX充满生机而又必不可少的一部分，它的贡献在于它使人们沉浸在一个无止境的新产品潮流之XX。而在这一过程XX，又促成了大众行为与欲望—形成了消费经济的生力军。广告的传播功能本质上是让一个符号参照另一个符号、一件物品参照另一件物品、一个消费者参照另一个消费者，它履行了指导消费行为的职能。因此，新媒体XX的广告首先在内容上要坚持真实，客观地传达信息，避免欺骗行为的出现，其次在形式上要坚持创新，要新颖独特，吸引广大受众的注意，更好地指导消费行为，影响受众的消费观念和生活方式，促进消费文化的传播。
综上所述，消费文化的传播与新媒体的发展是相互影响和相互交织的。消费文化的传播与发展也就要求新媒体也有与之相应的发展，从而更好地适应其发展需要。同时，新媒体对消费文化有着引导作用，它利用自身的各种优势来传播扩大其影响。然而新媒体在传播的过程XX不能只一味地为了其影响采取各种手段，而是要在遵守相应的责任与义务的前提下来进行，这样的消费文化的传播才是积极的健康的，在消费文化影响扩大的同时我们的新媒体也能更长久地发展。
篇16：地方文化与旅游业可持续发展--以南阳地方文化为例
地方文化与旅游业可持续发展--以南阳地方文化为例
地方文化是旅游的灵魂,发展旅游业依赖于地方文化.因此,开发旅游资源要大力挖掘地方文化,营造地方文化氛围,提高旅游品位,满足游客的多元心理需求,使旅游的`经济属性与文化属性找到最佳的结合点,实现旅游业可持续发展的目标.
作 者：高梓梅 GAO Zi-mei 作者单位：南阳师范学院,中文系,河南,南阳,473061 刊 名：南阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NANYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 4(12) 分类号：G07 关键词：地方文化 旅游业 可持续发展篇17：区域发展与区域文化研究--以闽文化为例
区域发展与区域文化研究--以闽文化为例
任何一个区域的.协调发展,区域经济的健康持续增长,其基础是区域文化的力量.本文以闽文化为例,对区域发展与区域文化问题作了深入研究.
作 者：苏文菁 作者单位：福建师范大学,福建,福州,350007 刊 名：福建省社会主义学院学报 英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN INSTITUTE OF SOCIALISM 年，卷(期)： “”(2) 分类号：G03 关键词：区域发展 区域文化 闽文化篇18：文山水傣文化的传承与变迁探究论文
文山水傣文化的传承与变迁探究论文
11月，笔者前往追栗树村进行实地田野调查。追栗树村辖属麻栗坡县大坪镇戈令村委会，主要为傣族世代居住，属傣族水傣支系。追栗树村现有97 户、400 余人，有王、鲍等傣族姓氏，村民主要种植水稻。本文基于实地田野调查，试就追栗树村水傣稻作经济、祭龙、建筑、节日、饮食和婚姻习俗以及舂米、酿酒技艺等文化传承结构系统及其变迁进行初步探析。
一、水傣文化传承
(一)稻作经济
追栗树村自然地理环境条件较好，村寨前面有一条河流流过，村寨后面有树木葱葱的山作为天然的屏障，再加上世世代代传承着原始宗教崇拜的年度性“祭龙”活动，使得自然生态环境保存得较好，村寨水源较为充足。这即是孕育村寨水田稻作农耕经济的内在性成因之一。追栗树村水源充沛，水田多，山地少。为此，在长期的历史演变发展过程中，追栗树村既形成了具有深厚历史文化积淀的水傣，又塑模而成水傣传统的水田稻作农耕经济文化类型。依山傍水的优越自然生态环境和肥沃的土壤是造就追栗树村水傣传统稻作农耕生产方式的重要因素之一。
自村寨地势最低处的河流至村寨地势最高处的龙山，村寨地势呈现出缓坡态势，点缀其间的是错落有致而自低向高渐呈缓坡层级分布的一丘丘梯田。受制于当地的气候条件，村寨水傣一年只能种植一季水稻，肥沃的土壤使得稻谷亩产量较高，较为充盈地供应着村民日常生活所需。其中，糯谷种植的面积相对较多。这是因为，村寨水傣举办传统节庆、招待亲朋、子女婚嫁以及祭龙、祭祀祖先等诸多重要场合都要使用糯米制作而成的傣家传统糯米系列食品，诸如五颜六色的花糯米饭、香茅草糯米饭和竹筒糯米饭等。
现在，村寨依然承传着用掼盆直接在田中打稻谷的传统农业生产方式。这样，既不致让稻谷掉落田中，又便于在田中直接将稻草晒干后喂牛。
(二)祭龙
追栗树村仍然保留着原始宗教崇拜，龙崇拜即是较为重要的崇拜之一。村寨地势最高处有龙山，其间巍然屹立着3 棵追栗龙树，这3 棵龙树已经受了几百年的历史沧桑和风雨，俨然成为点缀在周边郁郁葱葱的树木、森林之中一道极为亮丽的风景线。现在，这3 棵追栗龙树尚结有追栗果，一般情况下追栗果可摘取食用。但是，此地被村寨水傣视为神圣而不容冒犯的特殊场所，身体不清秀者(尤其是孕妇)不能到此地，懵懂无知的小孩也不敢轻易踏越此地“禁区”。因此，追栗龙树树枝上依然挂满了追栗果，地上也散落着不少追栗果而无人敢来拾捡。
3 棵追栗龙树处竖立有龙山神位碑，其上书写着：“风调雨顺，四季平安;林茂粮丰，共享太平”。大年三十晚上，村寨每家每户出一男或一女，共同凑钱买一头三四百斤的黑猪，统一集中到龙山神位碑处举行祭龙活动，并平均分摊祭祀活动的费用。祭龙时，用一头黑猪，一只公鸡，一点酒，一包糯米饭，点香、蜡烛，烧纸钱，并念：“让龙来保福保佑村寨五谷丰登，无灾无难，风调雨顺。”期间，其他2 个自然村与追栗树村一样每家每户出1 人共同参加祭祀龙山活动。当天，参加祭祀龙山活动者就在此处吃饭，每家每户还要分配一点猪肉带回家，被村寨水傣视为“龙肉”。带回家的`“龙肉”先祭祀祖先，再由本家族成员共同享用。
(三)建筑
以前，村寨水傣传统建筑大多是土墙房，并以茅草覆盖屋顶。茅草屋顶与二楼楼板之间砌筑有厚实的土泥巴层，可起到防火或隔离火势的作用。同时，土墙房墙壁较为厚实，具有天然的保暖功能。村寨水傣土墙房还传承有“家山墙”，即是在土墙房一楼侧边的墙壁上挖出一个洞。“家山墙”具有两个功能：一是防盗的功能，这是因为过去村寨及其周边社会治安较为混乱，时常遇有盗贼前来骚扰，一旦盗贼将大门反锁时，主人家可从此处逃出屋外求生，或以此作为“枪眼”予以及时还击;二是防火的功能，如果房屋发生火灾，茅草屋顶向前方倒塌而不能从大门逃命时，可将此处作为“应急通道”以逃生，从而增加生还的机会。
另外，“家山墙”也有便于主人家尚未婚嫁子女自由进出房屋谈恋爱，可从此处进出而逃避父母监管的视线。这是因为，在过去父母包办婚姻时代的传统封建社会，青年男女缺乏相互接触、交往、恋爱的机会。
在村寨水傣传统建筑中，主人家较为讲究房屋大门的朝向，以测定与主人生辰八字是否相生相克来决定大门的朝向，即是以趋吉避凶、无灾无难和万事顺利为最终取向。在传统建筑中，老人一般都是住在房屋一楼的右边，但是如果大儿子成婚老人就要搬至左边。以前，在传统土墙房一楼老人住处一般设置有火塘，以便于天气寒冷时取暖。
溯源于房屋卧室位置安排的长幼有序原则，因此村寨水傣世世代代传承着“以房论辈分”的习俗，即：大房永远是大房，中房永远是中房，小房永远是小房，其子女辈分大小就依此排定而不论年龄大小。
在村寨水傣传统建筑中，一般都是在房屋前面用竹篾笆给圈围起来，并精心挖置有一个水塘。房屋前面的水塘具有两个功能：一是养鱼，以便遇有客人来，可以临时作为就急食品予以招待;二是如果房屋发生火灾时，便于就近取水灭火而减少损失。
(四)节日
溯源于传统的水田稻作农耕经济文化类型，村寨水傣世世代代传承着六月六和尝新节等传统节日。六月六：小年。姑娘前往娘家拜年，期间用一包糯米饭、一壶酒和一只公鸡献祭祖先。9 月：尝新节。期间，村民用糯米制作成扁米，以此作为礼物送给后家。每家每户制作绿豆饭邀请外村亲朋共同享用，并献祭鱼，此意示着“年年有余”。
(五)饮食
村寨水傣传承有传统食品，传统食材辅料有香茅草、柠檬叶和绿豆等。村民从山中、田地中取来香茅草，将其分成两段，根用于制作香茅草糯米饭，叶子与剁碎的鸭脖制作成鸭脖菜。用香茅草根制作香茅草糯米饭，其中一道较为重要的工序即是用传统木甑子蒸熟。香茅草糯米饭既具有香茅草根的浓厚香醇味，又具有糯米的自然清香味，让人回味无穷。用香茅草叶制作的鸭脖菜，因鸭脖中渗入了香茅草叶的浓厚香醇味而食之口感极佳。
村寨种植有柠檬树，柠檬的用途较为广泛。村民将柠檬果拧碎取汁放入蘸水中，可提升蘸水的质量和口感。村民将柠檬叶作为食材，制作而成柠檬鸡、鸭，柠檬鸡、鸭因具有柠檬叶的醇酸味而味道酸爽并有助于提高食欲。
村寨水傣种植有金竹、竹笋竹和大刺竹等竹子品种。为此，村民往往“就地取材”并将竹子广泛地运用于劳动生产、社会生活中，充分地发挥出其应有的功能和作用。村民利用金竹编织竹箩等劳动生产用具，利用金竹编织竹碗箩等生活用具，利用竹篾笆圈围大门以及大门前的鱼塘，??
竹笋竹可以食用，嫩竹笋可制作成竹笋干单独食用或与其他食材搭配食用，不嫩的部分可制作成酸竹笋与其他食材予以组合食用。村民利用厚实的大刺竹作为辅助材料，与糯米一同制作成传统竹筒糯米饭：村民砍取大刺竹，砍成两端都留有竹节的竹筒并自一端掏口，从此处将比例适当的糯米和水灌进竹筒内，再用芭蕉叶堵住竹节筒口，之后用火慢慢烧即可制作成竹筒糯米饭。烧制的竹筒糯米饭浸透着糯米的香醇味和竹子的清香味而让人食之倍感其味美不胜收。
村民将绿豆去皮浸泡与稻米混合搅拌，再行用木甑子蒸熟而制作成绿豆饭，食之顿感醇香味极为浓厚。
(六)婚姻习俗
以前，青年男性大多是以三弦声传情而寻求意中人。青年女性如果被男性三弦声“声声”打动就会主动前来对歌，其间往往以鸳鸯等比喻的方式表露情意，而非直白的表意。通过一来一往的对歌，使得青年男女双方相互间有了进一步接触、交往的机会和空间。
以前，新娘出嫁当天，由较为年长的女性长辈为其梳、盘头，戴头帕、头饰，穿戴衣服裤子、银饰品项圈、银手镯。服饰穿戴完毕，新娘出门前献祭祖先并哭别父母家人、亲戚朋友，以示离开父母亲朋的依依不舍之情。新娘不能自己出门，必须由家中亲人抱出门并扶上马。迎娶新娘到新郎家大门前，先行由新郎将置放于大门前的三角竹架反绕二圈、正绕一圈用脚踢开后，新娘才能进家门。新娘必须在新郎家祖先牌位前跪拜，并由新郎家长辈献祭祖先。同时，新郎、新娘要端茶(酒)奉敬新郎家男性、女性长辈，长辈送“新婚顺利，白头偕老”等祝福语并给予“回礼钱”。
在操办婚事期间，新娘家书贴对联：“三杯美酒迎乡女，一席淡菜宴佳宾”“情如鸾凤宿同林，意似鸳鸯飞比翼”;新郎家书贴对联：“喜到庭前定是双，福来堂上还成伍”“昔日同栽连里树，今朝共饮合欢杯”。
(七)舂米和酿酒技艺
以前，村寨水傣使用水碓、石碓舂米，以此供应村民的稻米用量。同时，村寨水傣还承传有传统的酿酒工具，以此法酿造的米酒酒度低，也有酿造小锅酒的。以前，都是用山上的99 种野草来制作成酒药，其中掺入有少量的断肠草。村寨水傣传承着糯米酒的制作流程，即：将蒸熟并加有酒药的糯米饭放进竹篾内，历经一个星期发酵，再装入一个小竹箩内置放于盛装有水的桶中，一个多月后即可饮用。其中，小竹箩可起到过滤糯米饭的功用，而桶中盛水量的多少则决定着糯米酒的甜度(酒度)。
二、水傣文化的变迁
(一)传统祭龙活动的变迁
为适应现代社会发展的内在需求，村寨水傣祭祀龙山活动期间再造并融入了宣传国家政策、生产计划，以及社会公益事业等现代性社会事项。祭祀龙山活动时间为期3 天，3 天内不准挖竹笋，不准砍伐森林，否则予以重罚并负责重新操办祭祀活动的费用。其间，以祭龙活动神圣性作为社会控制的必要教育手段，灌输并倡导森林保护的价值理念，以此约束并规范村寨成员的社会行为模式，以实现人与自然的和谐发展。
(二)传统建筑的变迁
伴随着社会的发展，传统建筑中的“家山墙”也已失去其传统功能而渐渐成为一种历史遗迹留存于村寨为数不多的传统建筑之中，并因其承载着深厚的历史文化积淀而日益凸显出弥足珍贵的文化遗产价值。
现在，随着村寨交通基础设施的日益改善，村民经济生活水平的逐步提高，同时受汉文化和外界文化元素的影响，村寨水傣传统建筑已经有了很大程度的变迁，即：土墙房以瓦覆盖屋顶替代传统茅草屋顶或以砖混结构建筑取代传统土墙房。
但是，瓦顶土墙房、砖混结构建筑依然保留着茅草屋顶土墙房的间架结构：房屋分为上下两层，房屋一楼中间设置有神龛，两侧安置为主人家的卧室;一楼搭建有楼梯通往二楼，二楼除了设置卧室，还在此存储粮食等。靠近大门口外墙的上端搭建有晒台，可晾晒玉米等物品。一般建盖有偏房，安置有灶台以作厨房，并设置有火塘，火塘既可作为烧水、烤茶的处所，又可作为亲朋好友畅叙情意和天气寒冷时取暖的重要场所。
(三)传统节日的变迁
村寨水傣依然承传着六月六和尝新节等传统节日。但是，受汉文化的影响，春节和七月十四等节日也已进入村民的社会生活之中，并不断再造、替代甚或是赋予水傣自身的文化元素。
春节：过大年。腊月二十以后杀年猪，包糯米饭。腊月三十晚上接祖先，正月十五送祖先。正月初二杀鸡献祭祖先并看鸡卜卦，以此预测当年的运成好坏。
七月十四：将糯米舂成粉，用芭蕉叶包好蒸熟并杀一只公鸡献祭祖先，祈念：“祖先保佑，给我们身体健康，庄稼好。”
(四)传统婚姻习俗的变迁
随着现代信息传递渠道呈现出多元化发展的态势，加之村里青年人纷纷外出务工，青年男女相互接触、交往的方式日益增多。因此，以三弦声传情找寻意中人的社会场景已然成为历史而淡出村民现代社会生活的舞台。
(五)传统舂米和酿酒技艺的变迁
伴随着现代社会科技的迅猛发展，现代化产品日益涌入村民的社会生产、生活之中。现在，现代碾米机已取代传统水碓、石碓，外界涌入的酒药已然代替传统酒药。
篇19：慈善文化进校园活动总结 在“爱与责任”中品味慈善的魅力
慈善文化进校园活动总结 在“爱与责任”中品味慈善的魅力
慈善文化进校园活动总结 在“爱与责任”中品味慈善的魅力雷小
“慈善文化进校园”活动自2012年3月份启动以来，我校紧紧抓住这一教育契机，适时开展相应的活动。
一、加强认识，找准教育结合点
我校及时传达市里的要求，充分认识到慈善文化是社会主义文化的重要组成部分，慈善文化倡导的爱、知恩、感恩、报恩既是中华传统美德的流传，更具有鲜明的时代价值。把慈善理念融入教育体系之中，对推动青少年人生观、世界观、道德观的形成具有重要的意义。我校是学雷锋传统校，雷锋精神所具有的优良品质与慈善协会倡导的“博爱、友善”是一脉相承的，为此，我校将“爱与责任”确立为此项活动的主题。
我们耳熟能详的雷锋名言“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的‘为人民服务’之中去。”这正是培养“爱与责任”的精髓。
雷锋认为，“一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。”这是培养“爱与责任”的情感基础。
雷锋常说：“凡是脑子里只有人民、没有自己的人，就一定能得到崇高的荣誉和威信。反之，如果脑子里只有个人、没有人民的人，他们迟早会被人民唾弃。”雷锋处处关心人，他背小同学过桥，为丢车票的妇女买票。冒雨送带着两个孩子的妇女回家……这是培养“爱与责任”的人文保障。
雷锋总告诫自己：“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？(工作总结 )如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守在你工作的岗位上？”雷锋的平和心态和奉献精神，是培养“爱与责任”的关键要素。
二、多种形式，推进活动深入开展
针对小学生的特点与认知规律，在推进此项活动进程中，我们紧紧抓住“活动”这一载体，让学生在参与中明理、在实践中践行“爱与责任”。为此，我校开展了校级、班级、家庭、个人等多种形式教育活动。
（一）校级――宣传交流
1.每月最后一个周一的周会课为《慈善读本》学习时间，学校统一部署，各班在班主任带领下进行学习。
2.每周四红领巾广播时间进行校级《慈善读本》学习感悟交流。
（二）班级――主题活动
1.每周五课前十分钟为班级《慈善读本》学习沙龙时间，学生自主阅读、学习交流。
2.每班确立自己班的教育活动，将其与特色班建设有机结合。
同时根据《慈善读本》教育内容，与本校特色相融合，适时开展读书征文、主题班会、故事会、演讲比赛等丰富多彩的活动。
（三）家庭――亲子诵读
每月安排《慈善读本》亲子诵读活动，家长与孩子共同学习、交流。
每逢节假日完成特殊德育作业，以《慈善读本》学习感悟为主要内容，让学生写感想、谈体会，进行实践反思。
（四）个人――实践体验
学校为学生提供实践岗位，让学生在参与每一次实践活动中深刻体会读本中蕴含的教育意义。比如学生们认领了校内“雷锋实践岗”，包括礼仪长廊、自然角、校风展示牌、饮水机都由各班学生负责日常管理。再如各班均有“今日我站雷锋岗”，每天由一位学生担任执勤班长，负责一天班内的各项工作在一次次岗位实践中，学生懂得了奉献、关爱、负责
三、多元评价，提升活动品质与容量
对学生参与此项活动，我们坚持多元评价，即自我评价、伙伴评价、班级评价、家长评价有机融合，让学生时时刻刻感受到激励与鼓舞也涌现出许多典型事例
“今日我站雷锋岗”活动深受学生欢迎，每一个学生都有自己的岗位，都可以在为他人服务中体会到奉献的快乐学校公益雷锋岗分为校级雷锋岗和班级雷锋岗两个层次。校级雷锋岗由大队委员会负责管理，每个班承包一个，自觉认领。包括礼仪长廊的管理、升旗台的擦拭、校园生态角的维护、各楼层饮水机的保洁、低年级小学生的志愿路队长、节水管理员等 班级雷锋岗的内容五花八门。大到值勤班长、路队长、课代表，小到门官、饭箱整理员……与学生学习生活相关的每一项工作、每一个角落都有人来负责
张裕玲、葛美秀两名同学，早晨指挥一年级的小同学站路队，到教室为小弟弟小妹妹开窗通风，课间带领他们做游戏，无论刮风下雨还是严寒酷暑，每天都7点40分准时到达校门口站好自己的“雷锋岗”，一学年从未间断她们毕业了。五年级的田心怡、袁媛接过她们的班，继续站好“雷锋岗”。
随着时间的.推移，站“雷锋岗”成为学生们的一种自觉，由“要我做”到“自觉做”，从环境卫生到校园管理的各个环节都被学生们“承包”了，他们不分“岗内”、“岗外”，发现需要动手的地方自觉就干了。
例如，四年一班的杨馨瑶被同学们称为“校园小小美容师”。每天午饭时她主动做好饭前和饭后的保洁工作，学校中午统一配餐，第四节课将饭箱送到各教室门前第三节课下课后她就把帆布铺在教室门口，送饭的叔叔们把饭箱和汤桶放上，以免弄脏地面；吃过饭同学们都把饭盒随意地放在饭箱里，就干自己的事去了，而她把饭盒摆齐，盖上箱盖。使教室门前一点污渍都没有；有一次中午，她从一楼添饭回来，拿起扫把和簸箕出去。看饭老师问，你干什么去她说，二楼有一个小妹妹把饭撒在楼梯上了，我帮她去打扫。回来的时候虽然饭凉了，但她吃得那么高兴：冬季长跑又开始了，这天刮起了大风，操场上的垃圾袋和树叶乱飞，她一边跑步一边弯腰捡草坪上的树叶。班主任老师看见了让她停止捡树叶并告诉她，跑步捡树叶很危险，跑完步全班同学一起捡树叶和垃圾。在她的带领下，不一会儿操场上的垃圾和树叶被一扫而光馨瑶的脸上总是露着甜美的微笑，她在日记里写道：“每做一件好事，我都觉得自己和雷锋叔叔走近了一步 ”
五年级的张坤同学患有先天性心脏病，身体不好，连上下楼都很困难一老师和同学们照顾他，从未给他安排雷锋岗，但在课间操和不能上体育课的时间里，他主动擦黑板、扫地和擦桌椅，在校搞环境卫生时他悄悄地擦楼道墙壁和楼梯护栏，令大家感动。尤其他发挥自己集报特长，成为“书报推介师”。他2009年成为天津市收藏协会书报刊收藏协会会员，是全市年龄最小的会员、他用剪刀剪下家乡的巨变：用剪刀剪下曾经的历史：用胶水粘贴生活的多彩他的剪报作品有《中华人民共和国成立六十周年》、《中国共产党九十周年光辉历程》、《道德模范评选候选人事迹》、《海河漫话二百年》、《健康食谱》等二十余册。多次参加今晚报社大型剪报展，得到了参观者及报社记者的高度评价，于是他将这些剪报集编辑成册，送给老师同学，让师生的精神生活更加丰富多彩。
在“六一”国际儿童节到来之际，市委副书记、市长黄兴国，市委常委、市政府秘书长袁桐利，副市长张俊芳，市政协副主席田惠光来到我校，黄兴国饶有兴致地参观了雷锋事迹展览，观看了学生的跆拳道训练和文艺表演，详细听取了学校关于发展情况的汇报、并向全体学生提出殷切希望：学生们在雷锋校园里，学好雷锋精神，走雷锋路，做雷锋人，爱老师、爱父母、爱同学；爱祖国、爱学习、爱劳动好好学习，好好成长，将来成为国家栋梁和社会主义事业可靠的接班人，争取做富有爱心、具有社会责任感的“小雷锋”。
★责任与爱
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