下面是小编帮大家整理的佛教法事常识介绍，本文共19篇，希望对大家带来帮助，欢迎大家分享。
篇1：佛教法事常识介绍
佛教法事常识介绍
佛教法事常识介绍就在下面，法事是寺院道场重要行事之一，看看下面的介绍。
在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩;有的是经大众附议通过者，如布萨;有的是对大众宣说佛法，如升座说法;也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等;一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。
今略述数条于下：
一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为“布萨”。
凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。
二、忏摩请戒：三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。
三、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。
四、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。
升座就是正式对外宣布、通告。
例如新春升座即正式昭告一年的行事。
五、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满。
所以︿宝鼎赞﹀中有“端为世界祈和平，地久天长”。
六、山门迎春：丛林生活，僧众平日不轻易走出山门，唯过年时，在初一到十五的某一天，早课后，由大和尚或监院领导大众，从大雄宝殿到山门外巡礼参访，藉此接触大自然。
七、上灯胜会：灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。
一般寺院均在新春期间举行上灯法会，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算帐，二十开张。
”在台湾的北港灯会是从农历二月一日才开始，佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯法会。
八、结夏解居：结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日，解居则于农历七月十五日。
另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。
九、大座讲经：以讲经为主，讲演前先唱香赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事法会。
十、三皈五戒：指皈依三宝及受持五戒。
皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己;受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。
十一、八关斋戒：提供在家信徒学习出家生活，培养出离心，而于一日一夜远离家庭，进住寺院，并持守八条戒。
过去一般均于六斋日举行，现在一般寺院均在星期日举行，一个月举行四次。
十二、家庭普照：以信徒家中为聚会场所，一般均邀请法师主持并说法，透过轻松的佛法座谈方式，增进参与者对佛法信仰的理解及解答有关信仰、行持上的疑问。
十三、供佛斋天：供养三宝并请诸天吃饭，台湾习俗称为“拜天公”，佛教则称为“供佛斋天”。
一般于农历元月初九举行。
十四、春祭秋祭：指农历四月清明法会与七月孝道月的报恩法会，称为春秋二祭。
十五、生亡普佛：指延生普佛与荐亡普佛。
延生普佛用于消灾、作寿、喜庆;荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。
普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的.意思。
十六、三时系念：元朝中峰明本禅师着。
属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。
十七、蒙山施食：为超度亡者举行的施食法会，有大小蒙山之分。
源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。
十八、盂兰盆会：是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。
一般寺院道场均于农历七月十五日举行。
十九、瑜伽焰口：施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。
除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。
二十、水陆法会：中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
篇2：佛教礼仪常识
称谓
佛教的称谓多属中印合璧， 不仅特殊， 而且颇具神秘色彩。在社会各界人士与佛教徒的交往日益增多的过程中， 由于对佛教称谓缺乏了解， 往往造成一些不必要的混乱和隔膜。因此， 旅游接待人员， 尤其是导游人员了解和掌握这些称谓的不同， 能准确地说出他们的称谓， 在接待工作中是非常必要的。
佛教的教制、教职在各国不尽相同， 称谓也不完全一致。在我国寺院中的主要负责人称“住持” 或“方丈” ， 负责处理寺院内部事物的称“监院” ， 负责对外
联系的称“知客” ， 他们可被尊称为“高僧” 、“长老” 、“大师” 、“法师” 等。
佛门弟子依受戒律等级的`不同， 可分为出家五众和在家两众。出家五众是指沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指优婆塞和优婆夷。佛教徒中出家的男性称“比丘” ， 简称“僧” ， 俗称“和尚” ； 出家的女性称“比丘尼” ，简称“尼” ， 俗称“尼姑” 。“僧” 、“尼” ， 亦可尊称“法师” 、“师太” 。不出家而
遵守一定戒律的佛教信徒称“居士” ， 可尊称为“檀越” 、“护法” 、“施主” 等。
凡出家的佛教徒必须剃除须发， 披上袈裟， 称为“披剃” 。僧尼一经“披剃” ， 即入住寺院， 开始过与世俗隔绝的生活。
佛事仪式
佛教的佛事， 又称法事， 是佛教的宗教活动。它有一整套的固定仪式， 为僧尼修行的主要有受戒、顶礼、功课等， 为信徒、施主等修福的有佛诞法会、水陆法会等。在寺院中所举行的佛事， 要以水陆法会为最盛大， 以焰口施食为最经常， 其次， 是常常举行斋天和放生。
受戒
受戒是佛教徒接受戒律的仪式。受过戒的佛教徒应自觉遵守佛教的各种戒律。应遵守的戒律有三皈五戒、十戒和具足戒。
① 三皈五戒。三皈， 即在家的男子教徒进入佛门时的一种仪式。在家男子进入佛门时必需求一位法师为他授皈依法。如果举行正式的三皈五戒， 须两个小时左右。此外， 还要受五戒， 五戒指第一不可杀生， 第二不可偷盗， 第三不可邪淫， 第四不可饮酒， 第五不可妄语。佛教徒受了三皈五戒之后方能称为“居士” 。
② 十戒。十戒是指沙弥、沙弥尼所受的十条戒律。沙弥、沙弥尼是指7 岁以上、20 岁以下受过十戒的出家男子和女子， 汉族地区普遍称小和尚和小尼姑。十条戒律除了五戒之外， 还应不装饰打扮、不视听歌舞、不坐高广大床、不食非时食、不蓄金银财宝。
③ 具足戒。具足戒又叫“比丘戒” 、“大戒” 。当沙弥年满20 岁时， 举行仪式， 授予“具足戒” 。信徒受具足戒后， 才能取得正式的僧尼资格。
顶礼
顶礼为佛教最高礼节， 即向佛、菩萨或上座所行的礼节。行顶礼时双膝跪下， 两肘、两膝和头着地， 而后用头顶尊者之足， 故称“顶礼” 。出家的教徒对佛像必须行顶礼。头面接足， 是表示恭敬至诚， 这就是俗语说的“五体投地” 。
功课
在寺庙里， 僧尼每天的必修课为朝暮课诵， 又名早晚功课， 或是五堂功课。
寺庙一般在早上4 时就打催起板（起床号令） ， 僧尼盥洗完毕， 齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛， 端坐蒲团， 听候大钟大鼓结束声。随后即起， 随众念诵早课楞严、火悲、十小咒、心经等， 这是二堂功课。晚课在下午4 时左右， 僧尼立诵弥陀经和跪念八十八佛忏悔文、发愿、回向、放蒙山， 这是三堂功课。回向的意思就是将自己念诵的功课回归向往， 使大众都能亲证佛果。社会上流行的“晨钟暮鼓” 成语， 就是由佛教寺庙里的早晚功课而来的。
水陆法会
水陆法会全名为“法界圣凡水陆普度大斋盛会” ， 也称“水陆道场” 。因其超度水陆一切鬼魂、普度六道众生， 故称之。少则7 天， 多则49 天。
佛诞法会
佛诞法会是佛教中最大的节日， 时间是每年的四月初八。在这一天要举行“浴佛法会” ， 就是大殿用灌佛盘， 在盘中的莲花台上安置太子像（释迦牟尼诞生像） 。这像是很小的童子立像， 右手指天， 左手指地， 象征“天上天下， 惟我独尊” 。这日各寺要举行纪念仪式。
篇3：佛教礼仪常识
合十
这是佛教徒的普通常用礼节， 亦称合掌。施礼时双手手心相对合拢， 手指向上， 专注一心，口念“阿弥陀佛” ， 以示尊敬。一般教徒在见面时， 多施合十礼。参拜佛祖或拜见高僧时要行跪合十礼， 行礼时， 右腿跪地， 双手合掌于眉心中间。
南无
南无念“那摩” ， 是佛教信徒一心归顺于佛的致敬语。常用来加在佛、菩萨名或经典题名之前， 以表示对佛、法的尊敬和虔信。“南无” 意思是“把一切献给× × ” 或“向× × 表示敬意” 。如称南无阿弥陀佛， 则表示对阿弥陀佛的致敬和归顺。阿弥陀佛又称无量寿佛， 他是西方极乐世界的教主。
忏悔
佛教理论认为， 只有心身清净的人才能悟得正果。但是世间是污浊的， 即使出家人也可能随时身遭“垢染” ， 影响自己的功德。然而信徒不必因此而担心，因为通过忏悔可灭除以往所有的罪过。
葬仪
佛教的僧侣去世后一般实行火葬， 其遗骨或骨灰被安置在特制的灵塔或骨灰瓮中。普通的佛教徒去世后， 则实行或水葬。佛教信徒死后， 每年的祭日要由其家人为之举行祈祷冥福的追荐会， 并发放布施。
篇4：佛教常识：道场行事
佛教常识：道场行事
道场是修学佛道的所在，负有接引信众学佛的使命;在此前提之下，僧团必先健全，始能发挥弘法度众的功能，
是以道场日常行事中，除了举办法会、庆典，其他如禅七、佛七、朝山、讲座，乃至现代的佛学会考、短期出家、夏令营、讲习会等各种活动，提供信徒闻法共修以外，更有许多重要的寺务行政，从中可以看出僧团的组织严谨，制度健全，十分合乎现代化的管理学。
过去丛林在人事方面有所谓 “四十八单”职事，四十八单又分为“序职”、“列职”。序职代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权，譬如军队的上将、上校等;“列职”，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。
丛林的“序职”，包括首座、西堂、后堂、堂主、书记、悦众、知藏、祖侍、烧香、记录、参头等;“列职”分别为都监、监院、副寺、维那、知客、纠察、典座、衣钵、汤药、庄主、化主、寮元等。大部份僧众有了序职以后，又领有一份职务，正如军中所谓的上将总司令、上校营长等，亦即序职、列职兼具。
此外，也有专于一务者，如：饭头、水头、菜头、粥头、门头、净头、园头、鼓头、茶头等，这些行单不需要序职即可担任。因此，四十八单职事不一定是四十八个人，有时一人兼具序、列职;有时一个职务有多人负责，例如序职的堂主，多则十几人，少则七、八位，而书记则有三、五十，乃至百位之多，愈多表示寺院愈大。
序职代表资格、身分、地位，除非违犯清规，否则如同国家颁授的少将、中将等阶位，是终身荣誉，永远保留，然而职务(列职)则可随时因所需而异动，有其一定的任期。
丛林的任期制度，对于人才的养成与流通有很大的`助益，
每年一到“期头期尾”职务调动时，凡任期圆满者，必须分别向大和尚或客堂请辞，经过大和尚邀约全山长老开会安排后，完成“请职圆职”的新任命。而住持和尚也有一定的任期，因此晋山住持、传法传贤也是丛林重要的行事与典范。
住持又称方丈、堂头，凡是可以提供“挂单接众”的道场，才能有住持的称谓，否则只能称为当家。住持平日领众薰修、上堂说法，是一寺之主，但是逢到“出坡普请”时，仍须随众作务;乃至进出山门，亦需向客堂“告假销假”，此举充份显示僧团平等与相互尊重的精神。
僧团强调和合、清净，僧众平日的生活、修行均应随众作息，遇有特殊情形也必须请假。请假时，如果搭海青、袈裟，即表示要请长假;着海青请假者，是属暂假。除此又随各种“香期例假”而有不同的礼仪规定。
依据中国佛教的传统习惯，出家者必须受足三坛大戒才符合大乘出家僧格。三坛大戒乃中国佛教特有的授戒仪式，也是道场的重要行事之一。戒期有“进堂出堂”，从进堂到“封堂”，当中有一段缓冲时间，因为大陆幅员辽阔，路途遥远，必须一段时日赶路，所以先“开堂”，让大众陆续报到，到了一个时期才“封堂”。这一段时间先教授部份简单的规矩，等封堂后即不能再随便进出，这时即开始进行正式课程。
戒会圆满下山，称为“出堂”。进堂有进堂的规矩，出堂也有一定的告假方式。戒期当中，受过沙弥戒、比丘戒后，均要“巡寮告众”，巡寮亦即“巡山”，大众一起到方丈室、客堂、库房、大寮等各单位巡示告众，藉此认识环境及人、事、物。
巡寮告众乃佛陀时代立下的制度，后来中国丛林为恪遵佛制，所以也立下巡寮事项。道场行事，不离弘法利生，因此不管为信众举办法会活动，或是健全僧团的规矩制度，其实都与信众有密切的关系，因为“僧住则法住”，唯有僧团健全，而后才能驻锡弘化。
篇5：佛教常识中的各种称谓
佛教常识中的各种称谓
“称谓”是一种礼仪，也是身分的代表;在佛门里，称谓常代表着职务，也是修持的衡量，不但具有维系佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛，一般人以为，出了家就是“和尚”，其实和尚者，要在六和僧团中确实奉行六和敬，成为一个高尚的人，始得成就。
一个寺院只有一位和尚，又称“住持”、“方丈”;和尚退位后，法弟继任住持者，称“退居和尚”，弟子、法子继任者，称“退居老和尚”。
和尚是梵语，译为中文乃“亲教师”之义。传授三坛大戒时，须有“得戒和尚”、“羯摩阿A黎”、“教授阿A黎”等三师及七尊证登坛证盟，以及“开堂和尚”、“引礼法师”等人共成佛事。阿A黎意即“轨范师”，可以轨范吾人身心，导人正道者，故又称“导师”。
出家者，除了受戒师父之外，还有依止师父、剃度师父。“师父”在丛林中也是职务的通称，例如知客师父、纠察师父、当家师父等，甚至现代信徒通称所有出家众为师父或法师。
“法师”者，“以法为师，以法师人”之谓。在大乘八宗之中，研读修习律藏有成者，称“律师”，例如：道宣律师、僧佑律师等;研究论藏或造论以阐扬佛法者，称“论师”，例如世亲论师、龙树论师、无着论师等;专门修习坐禅者，称“禅师”。开创一宗一派之人，称“开祖”;传承其教法之人，称“列祖”;开山建寺，为寺院第一代住持者，称 “开山”，一般称“开山大师”。
“大师”者，在社会上极为通用，凡专家、杰出者即可称之。例如张大千大师、黄君璧大师。比丘尼也称为大师，大师有“菩萨”之义，菩萨又称“大士”，例如观音大士、普贤大士、文殊大士等。佛教中，大士易称，法师难为;只要发心，即可称“大士”。过去丛林，凡监院、堂主以上即称大士。
在家居士也可以称“上人”，例如《维摩经》中文殊菩萨称维摩居士“彼上人者”，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，对于师长或德学兼备者，均可尊称“上人”，或称“大德”、“仁者”、“长者”;惟“长老”仅限于戒德俱尊的出家众始得称之，
出家受戒十年以下称“下座”，十年以上称“中座”，二十年以上称“上座”。上座者，即可称为“长老”。
在印度佛教律仪中，男众比丘称“大德僧”;女众比丘尼称“大姐僧”。中国则于历代各朝中均有帝王加封德学兼备，可为一国师表的高僧为“国师”，含有一国民众之师、帝王之师等意，如玉琳国师、悟达国师等。在寺院中，全心为佛教奉献而未婚的在家女众，称为“师姑”;未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为“净人”，或称“道人”、“教士”。在家信徒彼此之间可互称“居士”、“师兄”、“师姐”;出家众亦可互称“师兄”，或称“道兄”、“戒兄”、“学兄”、“法兄”等。对别人称呼自己的'师父为“家师”，尊称他人之师为“令师”，自己则谦称“学僧”、“学人”、“末学”，或“弟子”等。
此外，与称谓有关的佛教名相，如：僧伽、僧侣、僧俗、僧信、缁素、同参、善知识、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、弘讲师、弘教师、檀讲师、檀教师、檀那、施主、功德主等。称谓也是和谐人际关系的重要一环，在丛林四十八单职事中，其职称非“主”即“头”，例如管理藏经者称“藏主”，管理寺地田产者称“庄主”，管理库房者称“库头”，负责煮饭者为“饭头”，负责烧水的是“水头”，负责田园种菜者称“菜头”，管理园圃的称“园头”，甚至连打扫厕所也称“净头”，可见佛教对僧众人格的尊重。
佛教讲“三千威仪，八万细行”，如法合宜的称呼，其实也是学佛行仪中不可忽视的重要一课。
请对号入座!!
篇6：佛教的斋供礼仪常识
一、罗汉供
罗汉供，又作罗汉讲、罗汉会，即供养十六罗汉、五百罗汉之法会。关于罗汉供的缘起，《佛祖统纪》卷三十三(供罗汉)条云：“佛灭时，付嘱十六阿罗汉，与诸施主作真福田，时阿罗汉成承佛敕，以神通力延自寿量，若请四方僧设无遮施。或所住处，或诣寺中，此诸尊者及诸眷属，分散往赴，蔽隐圣仪，密受供具，令诸施主得胜果报。”
罗汉供法会自古以来多行于禅家，如《景德传灯录·翠微无学禅师传》云：师因供养罗汉，有僧问日：“丹霞烧木佛，和尚为什么供养罗汉?”师日：“烧也不烧着，供养亦一任供养。”又问：“供养罗汉，罗汉还来也无?”师日：“汝每日还吃饭幺?”僧无语。师日：“少有灵利底。”
《禅林象器笺》介绍罗汉供之事云：“东福寺每岁修正，讲罗汉供。昔明兆殿司妙于绘事，曾画五百应真。一日，遇异人授以一轴书，不知昕往，展视之，则罗汉供祭文也。时人以为画像感应，至今为东福宝物，故此轴不识何人书。”
对于设罗汉供法会仪式及法语，在《密庵杰禅师径山录·建会上堂》有云：“千岩酿秀，万木回春’罗汉会兴’贯通今古。一愿龙王福护，瑞雪快晴;二愿施主归崇，骈臻辐辏;三愿大众同心同德，扶掖丛林，滴水冰生，始终一致云云。”
二、传供
“传供”又作“奠供”、“递上”、“供递”、“递供”。即捧持茶、钵、汤、素-等各式供物，由数人递次传送至佛或祖师像前，以表示恭敬虔诚的`仪式、、传供原是在重大法会时所举行的仪式。后来，在禅门中一般法会中也经常会举行这种仪式。
在古代清规中，都有关于传供的记载。如《大鉴清规·佛诞生》曰：“住持至，烧香一炷，大展三拜。不收坐具，侍者一班，进卓排立传供。”《敕修清规·圣节》日：“住持上茶汤，上首知事递上。”《敕修百丈清规·两序章》云：“圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供呜下堂椎。
三、上供
上供是指在诸佛、祖师圣像前，备供物、圣膳等物供养以示祭奠。对于上供的仪式，《敕修百丈清规》卷四云：“圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供，鸣下堂椎。”
上供本是佛门供养诸佛菩萨和祖师的仪式，后来泛指人们用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：“快穿好袍子马褂，给祖先上供去。”又如《二十年目睹之怪现状》第四十九回：“一样一样的菜拿上来，只摆一摆，便撤了下去，就和上供一般谁还吃得下。”
四、斋僧
斋僧，又作僧斋、施僧、饭僧，是指设斋食供养僧众，兼指入寺供养或延僧至俗家供养。依受供养僧侣之数目多寡，又有五百僧斋、千僧斋、万僧斋之别。斋僧时应当依据僧人德行及戒腊的长短恭敬延请，不得有厚此薄彼的分别。《禅苑清规‘斋僧仪》云：“斋僧之法，以敬为宗，但依僧次延迎，不得妄生轻重。“
斋僧是信众消除灾障，求取福报的修行方法。据《普贤经》记栽，大臣、婆罗门、居士、长者、宰官等，应供养特大乘者，以斋僧作为忏悔法之一。
斋僧的本意在于标明信心、归依，后来渐渐含有了祝贺、报恩、追善之含义，而使斋僧的仪式更加普遍化。我国唐代斋僧法会十分盛行，在唐代大历七年(772)、贞元年间(785~805)和咸通十二年(871)都曾举行过大型的千僧斋。
斋僧除在寺院中举行之外，还可由施主请至家中供养。施主须亲往寺庙迎请僧众至家，从比丘受三归五戒，然后将食物送至比丘手中，食毕，复送日用品供养。斋供结束，由比丘为其全家诵经祝福并说法，赞颂其布施功德，然后由施主送比丘回寺。
对于斋僧的由来，《云卧纪谈》云：“池州梅山愚丘宗禅师，因练塘居士洪庆善持江东使节夜宿山间，相与夜话。洪问以：‘饭僧见于何经?其旨安在?’宗日：‘《四十二章经》有云：饭恶人百，不如饭一善人，乃至饭千亿三世诸佛，不如饭一无住、无作、无证之者。
其无修证则是正念独脱，能饭斯人则功超诸佛，然前辈知此旨者多矣!’洪曰：‘其为谁乎?’宗日：‘且以近说，如秦少游，滕州贬所，自作挽章，有谁为饭黄缁之句。东坡既闻秦讣，以书送银五两，嘱范元长为秦饭僧。及东坡北归至毗陵，以疾不起，太学生裒钱于东京慧林饭僧。苏黄门撰《东坡墓志》首载之。’”
洪庆善又问：“親金有据乎?”宗日：“公岂不见《毛诗·小雅鹿鸣》：燕群臣嘉宾也，既饮食之，又实币帛筐篚以将其厚意。盖饮食不足以尽敬，而加赠遗以致殷勤也。”宗禅师于是为诵丁晋公斋僧疏曰：“佛垂遍智，道育群生，凡欲救于倾危，必预形于景贶。
……特形归命，恭发精诚，虔施白金，充修净供，饭芯刍之高德，答懒瓒之深慈，冀保此行，乞无佗恙。伏愿天回南眷，泽赐下临，免置边夷，白日便同于鬼趣，赐归中夏，黄泉再感于天恩，虔罄丹诚，永繄法力。”洪日：“向读名臣传，只见补仲山衮、和傅说羹一联而已，今获全闻，其精祷若此。”
斋僧有很大功德，是居士修福的重要形式。大慧宗果禅师为卢时用普说云：“我初到衡阳，诸处道友送得千百贯钱来，自家遣两个侍者去岳山、沩山诸处斋僧一巡。衡阳人初不知有斋僧之说，有来问妙喜者，对他道：‘只是把钱雇和尚吃饭。’
过得几时，因普说，方与他说斋僧功德，后来稍稍知归向。唐时有个宣律师，为他持戒殊胜，戒光直透天宫，感得韦驮天神每日供天厨食。因问天神：‘世间功德，何者最大?’日：‘斋僧功德最大。”
至于信众应当在什么情况下斋僧，《梵网经‘不利乐戒》第九有云：“若疾病、国难、贼难、父母、兄弟、和上、阿闭梨亡灭之日。及三七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律，斋会求福。”
五、茶汤
茶汤属于禅家之法，。每日于佛前祖前是前供茶汤以示恭敬。新任住持晋山之时，也有点茶汤的礼节?住持晋山的点茶汤为先点茶后点汤，
在古代禅林中，堂头和尚请僧众用茶时，先通告众僧，于僧堂之外悬挂告示板。榜牌由书记以绢素书写之。《敕修清规·请新住持》云：“库司会两序勤旧茶，议发专使修书、制疏、茶汤榜，专使署名。请书记为之。如缺书记，择能文字者分为之，用绢素写榜。”
对于告示板悬挂的处所，《敕修清规·专使特为新命煎点》云：“茶汤榜张于堂外两侧。”又《敕修清规·山门特为新命茶汤》云：“茶汤榜预张僧堂前上下间。”
若有高僧圆寂，禅林中通常也会举行茶汤仪式。如《敕修清规·尊宿迁化》举哀之后有奠茶汤佛事。又对灵小参之后有奠茶汤佛事。禅林中有很多阐述关于茶汤的偈颂。如《松源岳禅师录·茶汤会求颂》日：“春风吹落碧桃花，一片流经十万家。何似飞来峰下寺，相邀来吃赵州茶。”宋代高僧无门慧开偈云：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风原有味，饱餐明月却无渣。”
在民间有供养茶汤而获福的记载，如宋刘敬叔《异苑》云：“剡县陈务妻，少与二子寡居，好饮茶茗。，宅中先有古冢，每日作茗饮，先辄祀之。二子患之日：‘古冢何知?徒以劳祀。’欲掘去之，母苦禁而止。，及夜，母梦一人日：‘吾止此冢二百余年，谬蒙惠泽，卿二子恒欲见毁，赖相保护，又飨吾佳茗，虽泉坏朽骨，岂忘翳桑之报?’遂觉，明日晨兴，乃于庭内获钱十万，似久埋者，而赁皆新。提还告其儿，儿并有惭色，从是祷酹愈至。”
六、出生
出生，也称为施食或出食，是指禅林僧堂在进食之时，从应量嚣中取出“生饭”，施与大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、诃利帝母等罗刹鬼子母诸鬼神，称为出生。“生饭”，意指施与鬼神众生之饭，为“众生食”之略称，而非指未经煮熟之饭。专门用来出生(放置生饭)之台，称为出生台、生台。出生之时所唱之偈，称为出生偈。出生偈共有四句，如《禅苑清规·赴粥饭》云：“汝等鬼神众，我今施汝供;此食遍十方，一切鬼神共。”
对于出生的时间，《行事钞·讣请设则篇》云：“明出众生食，或在食前唱等，得已，出之，或在食后，经论无文，随情安置。
出生之食当分为四分，《资持记》云：“虽通前后，理合在前。准《宝云经》，乞食分四分：一与同梵行人，一与乞人，一与鬼神，一分自食。故知前出，后方自食。”出生一般在早、中二时进行，如《四分律》云：“中国僧寺设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙，每至二食，皆僧家送三处食，余比丘不出。”
关于出生的食物及注意事项，《教诫律仪》云：“凡欲出生粥，不得令净匙拄着净人出生器中。若着处，即须更受匙。”又云：“凡所出生饼，当如一半饯大，饭不过其七粒，自余饭食亦不得多。”又云：“凡所出生食，须事事如法。”又云：“出生食，不得将所弃恶食物致生中。”又云：“凡出生法，须安床边浅处，令净人掠取，不得自用手拈，意在护手。”
出生的食物之所以不能多的缘由，在经中也有论述。如《爱道尼经》：‘令出如指甲大。’
《资持记》云：‘旧云晋法猛游西国，传鬼庙即旷野神，或鬼子母，令多画于门首，本为出食祭之，令人乃谓门神，讹替九矣。’《爱道》下示多少。下引《智论》鬼能变食、故不在多，恐费信施。《智论》云：’鬼神得人一口食，而千万倍出也。《资持记》云：’以鬼有通力，变少为多，此明施生不必多也。’
《释氏要览》中对出生也有论述：“今详若食是米面所成者，方可出之，或蔬茹不用。缘物类下食，翻成弃也。如《爱道经》云：‘出生饼，如指甲大。‘又出生偈云：‘汝等鬼神众，我今施汝供，七粒遍十方，一切鬼神共。’以食出生时，默诵此偈、”从律仪的介绍可知，出生的食物可以用粥，也可以饼，还可以用米饭。只不过施粥有一净匙即可，饼一半钱或一指甲大即可，米饭七粒即可。
对于出生的目的与意义，孤山智圆法师《闲居编·出生图纪序》云：“…释氏之出生，具云出众生食，盖祭旷野鬼神及鬼子母。沙门用心悯异妻也。不忘本，仁也;悯异类，慈也。两者同出而异名：今观后学，鲜测厥由，遂使出生事乖谨洁，于檀越家则或杂以所弃，处众堂则盘器污杂。因图其形容，纪其事迹，以示来者。且祭神如神在，享于克诚，在儒尚然，况禀佛剞?
今众居宜以净器聚敛，安此像前良久，施飞走鳞介之属。檀越家当于僧食毕，取其生饭，并着一器，供彼形像，然后散之。然律亦许二食时，先送食供养。《寄归传》亦云：‘复于行末安食一盘，以供诃利帝母也。’若或先供，则众僧不须各出，窃恐于时未安，令宜各出，然后聚而供之。既人别用心，则戚思佛制，庶几上士勤而行之，所谓贤者之祭，必受其福也。
可见，出生是为悲悯大鹏金翅鸟，旷野鬼神。故以熟饭施与这些众生，使它们脱离饥饿之苦。
篇7：压铸模常识介绍
压铸常识一：压铸模损坏原因分析
一．模具损坏分析在压铸生产中，模具损坏最常见的形式是裂纹、开裂，应力是导致模具损坏的主要原因。热、机械、化学、操作冲击都是产生应力之源，包括有机械应力和热应力，应力产生于：
一．在模具加工制造过程中
1、毛坯锻造质量问题
有些模具只生产了几百件就出现裂纹，而且裂纹发展很快。有可能是锻造时只保证了外型尺寸，而钢材中的树枝状晶体、夹杂碳化物、缩孔、气泡等疏松缺陷沿加工方法被延伸拉长，形成流线，这种流线对以后的最后的淬火变形、开裂、使用过程中的脆裂、失效倾向影响极大。
2、在车、铣、刨等终加工时产生的切削应力，这种应力可通过中间退火来消除。
3、淬火钢磨削时产生磨削应力，磨削时产生摩擦热，产生软化层、脱碳层，降低了热疲劳强度，容易导致热裂、早期裂纹。对H13钢在精磨后，可采取加热至510－570℃，以厚度每25mm保温一小时进行消除应力退火。
4、电火花加工产生应力。模具表面产生一层富集电极元素和电介质元素的白亮层，又硬又脆，这一层本身会有裂纹，有应力。电火花加工时应采用高的频率，使白亮层减到最小，必须进行抛光方法去除，并进行回火处理，回火在三级回火温度进行。
二．模具处理过程中
热处理不当，会导致模具开裂而过早报废，特别是只采用调质，不进行淬火，再进行表面氮化工艺，在压铸几千模次后会出现表面龟裂和开裂。
钢淬火时产生应力，是冷却过程中的热应力与相变时的组织应力叠加的结果，淬火应力是造成变形、开裂的原因，固必须进行回火来消除应力。
三．在压铸生产过程中
1、模温
模具在生产前应预热到一定的温度，否则当高温金属液充型时产生激冷，导致模具内外层温度梯度增大，形成热应力，使模具表面龟裂，甚至开裂。
在生产过程中，模温不断升高，当模温过热时，容易产生粘模，运动部件失灵而导致模具表面损伤。
应设置冷却温控系统，保持模具工作温度在一定的范围内。
2、充型
金属液以高压、高速充型，必然会对模具产生激烈的冲击和冲刷，因而产生机械应力和热应力。在冲击过程中，金属液、杂质、气体还会与模具表面产生复杂的化学作用，并加速腐蚀和裂纹的产生。当金属液裹有气体时，会在型腔中低压区先膨胀，当气体压力升高时，产生内向爆破，扯拉出型腔表面的金属质点而造成损伤，因气蚀而产生裂纹。
3、开模
在抽芯、开模的过程中，当某些元件有形变时，也会产生机械应力。
4、生产过程
在每一个压铸件生产过程中，由于模具与金属液之间的热交换，使模具表面产生周期性温度变化，引起周期性的热膨胀和收缩，产生周期性热应力。如浇注时模具表面因升温受到压应力，而开模顶出铸件后，模具表面因降温受到拉应力。当这种交变应力反复循环时，使模具内部积累的应力越来越大，当应力超过材料的疲劳极限时，模具表面产生裂纹。
压铸常识二：预防模具损伤的方法1．良好的铸件结构设计铸件壁厚尽可能均匀，避免产生热节，以减少模具局部热量集中产生的热疲劳。铸件的转角处应有适当的铸造圆角，以避免模具上有尖角位导致应力产生。
2．合理的模具结构设计
1）模具中各元件应有足够的刚度、强度，以承受压力而不变形。模具壁厚要足够，才能减少变形。
2）浇注系统设计尽量减少对型芯冲击、冲蚀。
3）正确选择各元件的公差配合和表面粗糙度。
4）保持模具热平衡。
3．规范热处理工艺
通过热处理可改变材料的金相组织，保证必要的强度、硬度、高温下尺寸稳定性、抗热疲劳性能和材料切削性能。
正确的热处理工艺，才会得到最佳的模具性能，而钢材的性能是受到淬火温度和时间、冷却速度和回火温度控制。
4．压铸生产过程控制
1）温度控制：模具的预热温度和工作温度；合金浇注温度，在保证成型良好前提下，用较低的浇注温度。
2）合理的压铸工艺：比压、充填速度。
3）调整机器的锁模力，使模具受力均匀。注意清扫模具表面的残削碎片，以免合模时这些多余物使模具表面受力不均匀，引起变形。
4）对合金熔炼严格控制，减少金属液中气体。
5．模具的维护与保养
1）定期消除应力
2）模具修补
压铸常识一：压铸模损坏原因分析一．模具损坏分析在压铸生产中，模具损坏最常见的形式是裂纹、开裂，
应力是导致模具损坏的主要原因。热、机械、化学、操作冲击都是产生应力之源，包括有机械应力和热应力，应力产生于：
一．在模具加工制造过程中
1、毛坯锻造质量问题
有些模具只生产了几百件就出现裂纹，而且裂纹发展很快。有可能是锻造时只保证了外型尺寸，而钢材中的树枝状晶体、夹杂碳化物、缩孔、气泡等疏松缺陷沿加工方法被延伸拉长，形成流线，这种流线对以后的最后的淬火变形、开裂、使用过程中的脆裂、失效倾向影响极大。
2、在车、铣、刨等终加工时产生的切削应力，这种应力可通过中间退火来消除。
3、淬火钢磨削时产生磨削应力，磨削时产生摩擦热，产生软化层、脱碳层，降低了热疲劳强度，容易导致热裂、早期裂纹。对H13钢在精磨后，可采取加热至510－570℃，以厚度每25mm保温一小时进行消除应力退火。
4、电火花加工产生应力。模具表面产生一层富集电极元素和电介质元素的白亮层，又硬又脆，这一层本身会有裂纹，有应力。电火花加工时应采用高的频率，使白亮层减到最小，必须进行抛光方法去除，并进行回火处理，回火在三级回火温度进行。
二．模具处理过程中
热处理不当，会导致模具开裂而过早报废，特别是只采用调质，不进行淬火，再进行表面氮化工艺，在压铸几千模次后会出现表面龟裂和开裂。
钢淬火时产生应力，是冷却过程中的热应力与相变时的组织应力叠加的结果，淬火应力是造成变形、开裂的原因，固必须进行回火来消除应力。
三．在压铸生产过程中
1、模温
模具在生产前应预热到一定的温度，否则当高温金属液充型时产生激冷，导致模具内外层温度梯度增大，形成热应力，使模具表面龟裂，甚至开裂。
在生产过程中，模温不断升高，当模温过热时，容易产生粘模，运动部件失灵而导致模具表面损伤。
应设置冷却温控系统，保持模具工作温度在一定的范围内。
2、充型
金属液以高压、高速充型，必然会对模具产生激烈的冲击和冲刷，因而产生机械应力和热应力。在冲击过程中，金属液、杂质、气体还会与模具表面产生复杂的化学作用，并加速腐蚀和裂纹的产生。当金属液裹有气体时，会在型腔中低压区先膨胀，当气体压力升高时，产生内向爆破，扯拉出型腔表面的金属质点而造成损伤，因气蚀而产生裂纹。
3、开模
在抽芯、开模的过程中，当某些元件有形变时，也会产生机械应力。
4、生产过程
在每一个压铸件生产过程中，由于模具与金属液之间的热交换，使模具表面产生周期性温度变化，引起周期性的热膨胀和收缩，产生周期性热应力。如浇注时模具表面因升温受到压应力，而开模顶出铸件后，模具表面因降温受到拉应力。当这种交变应力反复循环时，使模具内部积累的应力越来越大，当应力超过材料的疲劳极限时，模具表面产生裂纹。
压铸常识二：预防模具损伤的方法1．良好的铸件结构设计铸件壁厚尽可能均匀，避免产生热节，以减少模具局部热量集中产生的热疲劳。铸件的转角处应有适当的铸造圆角，以避免模具上有尖角位导致应力产生。
2．合理的模具结构设计
1）模具中各元件应有足够的刚度、强度，以承受压力而不变形。模具壁厚要足够，才能减少变形。
2）浇注系统设计尽量减少对型芯冲击、冲蚀。
3）正确选择各元件的公差配合和表面粗糙度。
4）保持模具热平衡。
3．规范热处理工艺
通过热处理可改变材料的金相组织，保证必要的强度、硬度、高温下尺寸稳定性、抗热疲劳性能和材料切削性能。
正确的热处理工艺，才会得到最佳的模具性能，而钢材的性能是受到淬火温度和时间、冷却速度和回火温度控制。
4．压铸生产过程控制
1）温度控制：模具的预热温度和工作温度；合金浇注温度，在保证成型良好前提下，用较低的浇注温度。
2）合理的压铸工艺：比压、充填速度。
3）调整机器的锁模力，使模具受力均匀。注意清扫模具表面的残削碎片，以免合模时这些多余物使模具表面受力不均匀，引起变形。
4）对合金熔炼严格控制，减少金属液中气体。
5．模具的维护与保养
1）定期消除应力
2）模具修补
压铸模常识三：压铸件结构设计的注意事项篇8：古籍常识介绍
一般把“五四”以前的著作称为古书。我国的古书浩如烟海，据不精确统计，约有八万种。 查找古书应按照古书的独特分类体系。从西汉末刘向父子所辑图书目录七略，到唐朝房玄龄修《隋书·经籍志》，逐渐形成了以下这样的四法，直到今天，我们仍基本沿用它来进行古书的整理和检索。经部十类：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、图纬、小学 史部十三类：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、注、 刑法、杂传、地理、谱系、簿子部十四类：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方 集部三类：楚辞、别集、总集 。
篇9：古籍常识介绍
甲骨：我国最早的书籍。古人求神问卜时烧灼龟甲兽骨，根据烧出的裂纹以定吉凶，并把问的事、兆象、验证的结果刻在上面，加以保存。甲骨的发现是在清末，共约二十万片。
简策：我国正式的书籍。南方用竹，北方用木，制成竹简、木牍，用牛皮绳编起来，卷在一起。
帛书：向卷轴过渡的书籍。简策很笨生，阅读、携带都不方便，帛质轻薄柔软，可以卷舒，还可随文字长短截断，汉晋之际最为通用。
卷轴：写在纸上的书籍。按文章长短，将纸粘成长幅，由右向左一行一行地写，由左向右卷在一根稍长于纸的棍子上，再用布帛包起来。
石经：刻在石头上的书籍。很早就有刻石记事的，但把整部书刻在石头上作为读物，以东汉末年刻的“熹平石经”为最早。
雕版线装书：现存最普通形式的古书。雕版印刷术的发明，使卷轴书变成了册叶书。纸的正面印字，对折起来成一张书叶，再加单叶书衣前后封面，打孔用线装订起来。
篇10：古籍常识介绍
训：用通俗的词语去解释难懂的词语。
传：传述的意思，一般是解释经的。
说：解释的意思。
注：解释古书中难懂的语词。
章句：古人解经，往往在训释词义外，再串进一次经文大意。
集解：总汇各家解释。
义疏：略同于集解。
正义：纠正前人的义疏。
篇11：古籍常识介绍
版本一词，起源于唐中期雕板印书之后，那时期人们常把写抄本的书称为“本”；把雕板印的书称为“版”。 在此以前，只有“本”的说法，“本”字含义，清代叶德辉《书林清活》卷一有一段话：“书”之称本必有所因，《说文解字》云：‘木下日本’。而今人称书三下边日‘书根’。 书籍称为“本”在典籍中出现是从西汉开始，汉成帝光禄大专刘向，领校宫中五经秘书。他此次整理国家藏书获得了书籍的各种传本。古籍版本主工指1911以前历朝的刻本、写本、稿本、拓本等，且19以后的影印、排印的线装古籍，如《四部丛刊》、《四部备要》等书也属古籍。唐中期后，雕版式印刷开始出现，一书刻成，相率模印。此时人们始将写本书，抄本书称“本”，将雕版印刷之书称“版”。现今所说的“版本”的概念应包括各种写本、抄本、稿本以及它以前的木简、缣帛、卷子和它以后的雕刻本，活字本，还应包括近现代的铅活字本、影印本。 由于现存的古籍书册主要是写抄本、雕刻本和活字本，因此古籍版本也就指这三种而言，而其中占绝对比重的是雕版刻印的书籍。
篇12：古籍常识介绍
我国藏书的历史源远流第，远在三、四千年以前，古老的华夏民族已有了比较成熟的图书，于是就有了最早的藏书室和藏书家。我国最早的藏室是周代的“藏室”，属于官府。据《史记》载，老子曾做过“周守藏室外之史”，由此，老子被视为中国历史上第一位藏书家。 春秋战国时期，百家争鸣，著书立说之风甚盛，收藏图书之士也就溶溶济济，“学富五车”即一词，源于此时。秦始皇统一中国后，各国图书成为秦王朝的府库藏品。秦代皇家藏书称为“金匮”、“石室”。汉王朝依着儒生协助，发展了良好的藏书事业。“兰台石室”从汉代以后成为皇家藏书楼和另一代称，唐朝作为中国历史上一个强盛的王朝，开始了我国藏书事业飞跃发展的时期，官府藏书处所主要有：弘文馆、集贤院、崇文馆和史馆。唐代藏始采用四库分类。入宋，版刻图书进一步发展，国库藏书始有经、史、子、集的分类。明人承袭宋元风尚。清朝平定天下后，大力尊孔崇儒，康、雍、乾三朝编撰了《四库全书》等大型图书。古人说：“遗子黄金满匮；不如一经”。如此以书为贵之思想方使社会人文蔚然。
篇13：古籍常识介绍
古籍的历史长达多年，其间刻印出版的书籍汉牛充栋，那些古籍善本流传到今已不仅仅是书本了，同时也是文物和珍贵艺术品。这时的它们除阅览与研究功能外，还具有重要收藏价值和巨大增值潜能。 古籍是知识的载体，是文化的结晶，是可供赏鉴的历史文物。古籍的魅力，内容自不待言，从形式上看便妙趣无穷。一些法书名家写刻的本子无疑是精美的书法艺术。古籍追求印刷工整，加上纸墨精良，是字字分明、页页生辉。倘是原版初印。展卷更觉心旷神怡。古籍的古色古香随时代还有所不同，如宋刻墨色香淡，至今将宋版书打开仍有香气，而元代用墨多不如宋。明清甚至用调和之墨，当然，也有刻印皆佳者。一些古籍善本雕刻精致细腻，设色沉穆古雅，散发出浓郁艺术气息。
篇14：古籍常识介绍
作者：早期的古书一般不标出作者姓名，如《易经》。汉代后才渐渐有作者署名，但经常连字号、籍贯、官职、封号、爵名和著作方式等一并标出。如《史记》卷端标：“汉太史令司马迁撰”，表明这本书是汉代的太史令官司马迁著作的。
书名：先秦时古书一般无总名、定名，如《诗》、《书》、《易》等都是后人整理时加的。再如《史记》原有《太史公记》、《太史公传》、《太史公书》等数名，后世才沿用《史记》这个通名。
序录：古书的序有自作，有他作，有总序，还有篇序。位置一般都在书的最后，但到汉代，就开始提到正文前面了。
目录：远古著述多系单篇，无目录可言，后来序录介绍书之要旨，代替目录。为翻检方便，渐渐才单列目录，但也放在正文最后，到南朝才放到正文前面。
篇第：篇、卷、册都是古书的计量单位。古因内容不同，常分为内外篇、上下篇等。
篇15：古代文学常识介绍
8. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是; 龙须沟
9. 先秦时期的两大显学是：儒 墨
10. 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。
11. 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴
12. 常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。
13. “五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学
14. 两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里 我国的鲁迅
15. 世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛
16. 佛教三宝是：佛(大知大觉的) 法(佛所说的教义)僧(继承或宣扬教义的人)
17. 三从四德中三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子
四德：妇德 妇言 妇容 妇功/品德 辞令 仪态 女工
18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三纲五常：三纲：父为子纲 群为臣纲 夫为妻纲 五常：仁 义 礼 智 信
20.三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑
六婆：媒婆 师婆(巫婆) 牙婆 虔婆 药婆 接生婆
篇16：古代文学常识介绍
1. 第一位女诗人是：蔡琰(文姬)
2. 第一部纪传体通史：史记
3. 第一部词典是：尔雅
4. 第一部大百科全书是：永乐大典
5. 第一部诗歌总集是：诗经
6. 第一部文选：昭明文选
7. 第一部字典：说文解字
8. 第一部神话集：山海经
9. 第一部文言志人小说集：世说新语
10. 第一部文言志怪小说集：搜神记
11. 第一部语录体著作：论语
12. 第一部编年体史书是：春秋
13. 第一部断代史：汉书
14. 第一部兵书：孙子兵法
15. 文章西汉两司马：司马迁。司马相如
16. 乐府双璧：木兰词 孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为.......
17. 史学双璧：史记 资治通鉴
18. 二拍：初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 (凌蒙初)
19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧
20. 中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若
21. 三不朽：立德 立功 立言
22. 三代：夏 商 周
23. 《春秋》三传：左传 公羊传 谷梁传
24. 三王：夏禹 商汤 周公
25. 三山：蓬莱 方丈 瀛洲
26. 三教：儒 释 道
27. 三公：周时，司马 司徒 司空
篇17：古代文学常识介绍
1. 四大谴责小说：官场现形记(李宝嘉) 二年目睹之怪现状(吴研人) 老残游记(刘鄂) 孽海花(曾朴)
2. 民间四大传说：牛郎织女 孟姜女寻夫 梁山伯与祝英台 白蛇与许仙
3. 古代四美女：西施(沉鱼) 王昭君(落雁)貂禅(闭月) 杨玉环(羞花)
4. 古代四美：音乐 珍味 文章 言谈/ / 良晨 美景 赏心 乐事
5. 苏门四学士：黄庭坚 秦观 曾补之 张来
6. 四史：史记 汉书 君汉书 三国志
7. 历史上四大书院：庐山白鹿洞 长沙岳麓 衡阳石鼓
8. 我国古代有四个大城市称四京：东京-汴梁 西京-长安 南京-金陵 北京-顺天
9. 古代祥瑞四灵：龙 凤 麒麟 龟
10. 宋中兴四诗人：陆游 杨万里 范大成 尤袤
11. 科考四级及录取者称谓：院试-秀才 乡试-举人 会试-贡生 殿士-进士
12. 千古文章四大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼
13. 有很高史学和文学价值的三史：史记 汉书 后汉书
14. 三班父子：班彪 班固 班昭
15. 三书指：魏书 蜀书 吴书 后人将其合为一本称三国志。
16. 左思的三都赋指：蜀都赋(成都) 吴都赋(南京) 魏都赋(邺)
17. 南朝三谢：谢灵运 谢惠连 谢眺
18. 三瘦词人指：李清照 三个名句是：
19. 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
20. 知否，知否?应是肥红瘦。
篇18：佛教寺院的游览禁忌和常识
三门殿
寺院的大门一般三门并立，即中间一个大门、两旁各一小门，所以又称三门殿。进入三门殿，两旁各有一金刚，即警卫佛的夜叉神，因其手持金刚杵，所以又名“执金刚”。传说，佛前有五百“执金刚”。
天王殿
进入三门后的第一重殿，前供弥勒菩萨，面朝南；后奉韦驮天，面向北。东西两旁供奉四大天王，东方天王“提多罗咤”，意为持国，即能护卫国土，是帝释天的主乐神，持琵琶，护东方弗提婆（胜）洲人民；南方天王“毗琉璃”，意为增长，即能使他人增长善根，持剑，护南方阎浮提（胜金）洲人民；西方天王“毗留博叉”，意为广目，即能以慧眼观察、守护民众，金龙缠手，护西瞿耶尼（牛货）洲人民；北方天王“毗沙门”，意为多闻，即有大福的大德，能保护民众财富，持伞，护北郁单越（胜处）洲人民。四大天王也就是俗称的“四大金刚”。其实，在佛教中，金刚和天王是完全不同的神灵。
弥勒菩萨名“阿逸多”，是释迦牟尼的弟子，南天竺人，出生在兜率天。民间也有把布袋和尚当作弥勒菩萨的化身的说话，源自五代时的浙江奉化一带，常有一携布袋的僧人教化民众，信者众；该僧人临终时留下一首偈语“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识”，方才揭开了谜底。
韦驮天，也称韦驮菩萨，传说是南方天王部下的一位将军，因其经常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助出家人，故宋代以后，逐渐在寺中塑韦驮天像供奉。
大雄宝殿
即寺院正殿，亦称大殿，供奉释迦牟尼佛，大雄即是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。
释迦牟尼佛，即佛教的教主，为二千五百年前印度释迦族的一位王子，出家领悟成佛，创立了佛教，所以被称为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛旁一般都塑有两位比丘立像，年老者名“迦叶尊者”，佛涅后被后人称为初祖；年轻者名“阿难尊者”，迦叶尊者涅后被后人称为二祖。
民间称释迦牟尼佛为如来佛，其实是不对的。如来一词，是指“自心如来”，是诸佛的通名，只要获得佛果，都可称为如来，因此“如来”是“佛”的另一种称谓。
游览禁忌
在寺院游览时，应称僧人为“师”、“法师”，尊称主持僧人为“长老”、“方丈”、“禅师”；喇嘛庙中的僧人称为“喇嘛”，即“上师”之意；忌直呼“和尚”、“出家人”，或其它污辱性称呼。
与僧人见面，常见的行礼方式为双手合十或单手竖掌于胸前，微微低头；忌握手、拥抱、触摸僧人头部等不当行为。
与僧人交谈，不应提及杀戮、婚配之事，或食用腥荤之言，以免引起僧人反感。
在寺院内不应大声喧哗、指点议论或妄加嘲讽；禁止吸烟、摸佛像、翻经书、敲钟鼓等行为；僧人随身佩带的护身符、念珠等宗教器物，也不得随便伸手抚摸；如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。
篇19：佛教常识：佛教是怎样创立的？
佛教常识：佛教是怎样创立的？
佛教的创立者释迦牟尼，俗名为悉达多，出身于王族，自幼受的是良好的婆罗门教育，还练习过骑马射箭等武艺，他的父亲乃迦毗罗卫的国王净饭王，期待他长大后能继承王位，成为一名文武双全、功勋显赫的英明君主。
但是，具备独立思考精神的悉达多太子没有照父亲的愿望成长。舒适安逸的生活条件并未把他的忧患意识消磨掉，现实人生中的生、老、病、死等种种愁烦，使他体悟到世事的无常和人生的变幻莫测。
二十九岁的那一年，悉达多终于立志出家，找寻一条能够解脱身心痛苦和忧愁的道路。净饭王得知儿子离家出走，无可奈何之下，只得在王族中选派了乔陈如等五名青年作为侍从尾随他。
悉达多削发为僧后，在尼连禅河岸边苦修了六年，
在六年的苦修生活中，他尝尽了万苦千辛，然而获得的却只是枯槁的'面貌和赢弱的体质，远远没有实现他原先期望的精神解脱。事实使他醒悟：苦行是徒劳无功的。于是他决意放弃苦修。
释迦牟尼走到尼连禅河中，一洗六年来的泥垢，并接受了一位牧女供给的牛奶。慢慢地，悉达多的体力得到了恢复。尾随他的五名侍者，以为他丧失了信心，颇为丧气，便毅然离开了他。
于是，释迦牟尼独自一人来到尼连禅河边菩提伽耶附近，面对东方发愿说：“我今要是不能证得无上大觉，宁可死也不起此座。”
经过了七个昼夜的苦思冥想，悉达多终于战胜了来自各方各面的烦恼魔障，在最后一天的黎明时分豁然开朗，彻悟到人生无尽苦恼的根源和解脱轮回的门径，从而成为无上大觉的佛陀。
释迦牟尼成佛后，首先来到波罗奈城的鹿野苑，向过去尾随他的五名侍者宣说自己获得彻悟的道理，五名侍者立即皈依到佛陀的门下，成为佛陀最初的五个弟子。
释迦牟尼佛鹿野苑初 ，乔陈如等五人出家为佛弟子，从此，构成佛教的三个基本要素佛、法、僧三宝具备，佛教正式创立。
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