以下是小编为大家准备的佛教中戒律知识介绍，本文共12篇，希望对大家有帮助。
篇1：佛教中戒律知识介绍
佛教中戒律知识介绍
佛陀临终时，弟子皆悲不自胜，纷纷恳求佛陀不要般涅盘。佛陀于是说到：
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉;如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世无异此也。
所谓“波罗提木叉”就是戒律之意。佛门向有“以戒为师”一语，其来源与这段经文有关。
佛教的“戒律”只是一个普遍性、概括性名词，在各种经典中，常见的名称有下列四个：
1、尸罗(sila)
梵音“尸罗”，意译为“戒”。本义为“清凉”，其意为，遵守戒条便得到内心清静凉快。故六度波罗蜜中的第二度“持戒”亦有翻为“尸波罗蜜”者。
2、毗奈耶(vinaya)
又称“毗尼”，意译为“律”。本义为“灭”，“调伏”，其意为，能调伏消灭内心的烦恼。
3、波罗提木叉(pratimoksa)
本以为“别解脱”，专指对身戒(主要为禁止杀、盗、淫等行为)及口戒(主要为禁止妄语、两舌、绮语、恶口等言语)而订定的外在行为上的解脱，有别于针对心意或精神的戒法(专指定共戒、道共戒)，故称为“别解脱”。又“波罗提木叉”一词有时亦指列记戒条的本子。
4、清规
佛教传来中国后，产生中国文化特色的禅宗，此教派特别规定一些戒条，名为《清规》或《禅门清规》。世人通常将上列戒律与清规混称为《清规戒律》。
以上1、2、3种名称虽有不同，但均可以“戒律”一词概括之。这三种戒律均收在《大藏经》之中，而为三藏(经律论)的“律藏”。
如何浴佛
《浴佛功德经》记载：
1.以牛头栴檀、白檀、紫檀沈水，薰陆郁金香，龙脑香，零陵藿香等，放于干净的石上磨成泥状制作香水，置于干净的容器中。
2.以好的土做坛，可以方，可以圆，大小皆可，随之变化，上置浴床，中间安置佛像。
3.以其香汤沐浴，再以清水重沐，所用之水必须干净。
4.两指沥取香水自顶上灌，此水又称吉祥水。
5.手要轻，不要让净水溅出脚踏。
6.用软毛巾将佛像拭净，并烧好香，遍薰四方。
浴佛时应持何心态
1.应持信心：要心生欢喜，深信功德，透过浴佛形式观照自己内心，让自性显发，同证如来的清净净法身。
2.应持诚心：浴佛形像如佛在，已立世间第一福，并回向度脱七世父母及累劫怨亲眷属早离厄难，使法界一切众生出离苦海，共植福慧，结此圣缘。
3.应持正心：求障消除，求心清净，愿以浴佛功德，祈祷世界和平，人民安乐!
4.应持清净心：以佛的.法水洗涤我们内心的无明， 一杓水徐徐浇下，灌沐如来的同时也洗涤我们内心的烦恼尘垢。
浴佛节的精神
佛陀的诞生为世间带来清凉的佛法，更为迷失的众生找到一条解脱之道，因此在佛诞日，我们举行浴佛法会，来庆祝佛诞与感念佛恩。浴佛的涵意，是以戒定为香，忍辱为水，精进为力，智能为镜，慈悲为药，以佛的智能光明、慈悲仁爱，沐浴自己，将种种烦恼化为欢喜、自在、清凉。
大众用香汤灌沐，借香花净水灌沐佛像，恭敬供养，祈福增慧，同时亦提醒自己外离身垢、内离心染，时时刻刻保持身心清净，以此启发内心的慈悲与智能，时时以承续佛法慧命为业，让佛的慈光永照人间，这就是浴佛的真义。
篇2：戒律在云南佛教中的实施
戒律在云南佛教中的实施
佛教戒律的实施情况实际上是判别佛教作为一种宗教形态在社会中强弱兴衰的`重要依据.云南地区的佛教兴起于唐朝时期的南诏,那时除了有被称之为阿吒力教的云南地方密教教派外,已经有汉传佛教的存在.遵从“斋戒”是云南汉传佛教的一个特色,遵戒守律的强调和汉传佛教在云南的发展成正比关系;云南汉传佛教的发展又和朝廷在该地区政治控制力和中土文化影响的加强有关.
作 者：严耀中 作者单位：上海师范大学,人文学院,上海,34 刊 名：临沂师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LINYI TEACHERS' UNIVERSITY 年，卷(期)： 25(4) 分类号：B91 关键词：戒律 云南佛教 汉传佛教篇3：学习佛教知识中的礼仪常识
与大德师长同行，应走在左后方，距离一个肩膀的宽度，不可平行，不可离太远。
走出房门，衣服、鞋袜必须穿戴整齐，不可赤脚或穿着拖鞋。
如系宗教徒，有法衣在身，不可大包小包背满全身，僧袋应当背于右肩。
如非诸山方丈，不可挂念珠行走。
行进间持经本，应双手捧持。
立：
站立时，应前八后二，抬头挺胸，姿势端正，不可倚墙靠壁，不可双手叉腰。
与大德同在时，不可站在大德的上首、高处、对面，或与大德并排而站。
坐：
坐下时，要平肩、收|、双眼平视、手放双膝。
与大德同坐，应坐半座，不可坐满，不可翘腿，并依大德指示的位置坐下，若招呼你与其平坐，应该礼貌遵行，不可违意。
卧：
睡眠时，要右胁而卧(吉祥卧)，不可四仰八叉。
二、寺院参访
应事先通知，并准时到达。到达时，先到客堂报到，然后向主事者行礼，由知客法师引导至佛殿礼佛。
篇4：佛教法事常识介绍
佛教法事常识介绍
佛教法事常识介绍就在下面，法事是寺院道场重要行事之一，看看下面的介绍。
在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩;有的是经大众附议通过者，如布萨;有的是对大众宣说佛法，如升座说法;也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等;一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。
今略述数条于下：
一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为“布萨”。
凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。
二、忏摩请戒：三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。
三、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。
四、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。
升座就是正式对外宣布、通告。
例如新春升座即正式昭告一年的行事。
五、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满。
所以︿宝鼎赞﹀中有“端为世界祈和平，地久天长”。
六、山门迎春：丛林生活，僧众平日不轻易走出山门，唯过年时，在初一到十五的某一天，早课后，由大和尚或监院领导大众，从大雄宝殿到山门外巡礼参访，藉此接触大自然。
七、上灯胜会：灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。
一般寺院均在新春期间举行上灯法会，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算帐，二十开张。
”在台湾的北港灯会是从农历二月一日才开始，佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯法会。
八、结夏解居：结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日，解居则于农历七月十五日。
另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。
九、大座讲经：以讲经为主，讲演前先唱香赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事法会。
十、三皈五戒：指皈依三宝及受持五戒。
皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己;受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。
十一、八关斋戒：提供在家信徒学习出家生活，培养出离心，而于一日一夜远离家庭，进住寺院，并持守八条戒。
过去一般均于六斋日举行，现在一般寺院均在星期日举行，一个月举行四次。
十二、家庭普照：以信徒家中为聚会场所，一般均邀请法师主持并说法，透过轻松的佛法座谈方式，增进参与者对佛法信仰的理解及解答有关信仰、行持上的疑问。
十三、供佛斋天：供养三宝并请诸天吃饭，台湾习俗称为“拜天公”，佛教则称为“供佛斋天”。
一般于农历元月初九举行。
十四、春祭秋祭：指农历四月清明法会与七月孝道月的报恩法会，称为春秋二祭。
十五、生亡普佛：指延生普佛与荐亡普佛。
延生普佛用于消灾、作寿、喜庆;荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。
普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的.意思。
十六、三时系念：元朝中峰明本禅师着。
属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。
十七、蒙山施食：为超度亡者举行的施食法会，有大小蒙山之分。
源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。
十八、盂兰盆会：是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。
一般寺院道场均于农历七月十五日举行。
十九、瑜伽焰口：施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。
除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。
二十、水陆法会：中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
篇5：佛教的全科知识
佛教的全科知识
佛教的释义：
翻译名义集：“佛陀(浮屠)。大论云。秦言知者。法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。” 正如季羡林所说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。
根据多年考古实践与文献研究，中国有考古学家认为秦始皇统一全国后或曾禁止修建佛寺，由此推断佛教传入中国内地最早的时间应在秦始皇时代。
辩证思维
马克思、恩格斯对宗教(主要是天主教、基督教、伊斯兰教等)的论述颇多，但专门涉及佛教的甚少，发现的仅有两处。一处是恩格斯在《自然辩证法》一书中谈到的：“辩证思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。”这里，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维，另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日，马克思在伦敦致信当时在曼彻斯特的恩格斯时提到：“在柏林还访问了弗里德里希·科本，发现他在柏林还访问了弗里德里希·科本发现他丝毫没有改变，只是发胖了，而且有点‘难看’，我和他在一起单独喝了两次酒，对我来说真是一大乐事。他赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作。”
科本是德国的政论家、历史学家、史专家，著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为“很重要的著作”，《佛陀》一书，全名为《佛陀的宗教》，第一卷记述佛陀的生平与阐述南传佛教的纲要;第二卷阐述西藏的密宗。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。科本《佛陀的宗教》是德国出版的.第一部佛学专著。1848年(戊申年)9月1日恩格斯致科本的信中深情的写到：“马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人。”
佛教观点
否定宿命论
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎!
缘起论
《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢?因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在;因缘不具备的时候，事物就消失。
缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。
反对自杀
佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。
传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法!岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法?”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。
反对末日邪说
末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。
佛非众生：
佛身即法身
大般涅经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”大般涅经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅。亦不毕竟取于涅。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。
婴儿走七步
随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。
出家降魔
我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。
随顺世法
我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗T罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。
篇6：英语中词形变化的相关知识介绍
1.规则动词的过去式和过去分词，在动词原形的结尾加ed，所有规则动词的变形有三种，余下为特殊变形，例示：
规则动词的变形：
原 形：play
过去式：played
过去分词：played (与过去式相同)
动名词：playing
不定式：to play
不规则动词的变形：
原 形：write
过去式：wrote
过去分词：written
动名词：writing
不定式：to write
2.系动词be有七种变形：
现在式：am：接在第一人称I后面
is：接在小三即第三人称后面，即he,she,it和单数名词后面
are：接在复数名词和主语you,we, they后面
过去式：was, were
动名词：being
过去分词：been
3.一般现在时以第三人称作主语时，谓语动词尾加s，少数以s,x,sh,ch以及以o结尾的动词加es(以便于发音)，以y结尾的改y为i再加es。例如：
Jim speaks alittle English. 杰姆会说一点英语。
He does hishomework as soon as possible. 他尽可能快地做家庭作业。
She studies sciences.她学习科学。
4.在虚拟句子中，谓语动词的变形是特殊的。例如：
If I wereyou, I would give my doctor a call. 如果我是你的话，我会打电话给医生。
5.词义相同，但词类转换时常常要变化词形。这一条很容易被忽视，应该强化意识与操练。
succeed→success
成功(动词) →成功(名词)
×She successed in the end.
√She succeeded in the end.
作者|丹丹英语
公众号：英语语法学习
篇7：手机使用中的十大戒律
ten commandments of cell phone etiquette
有关部门的调查说，全世界有6亿多人使用手机，我国也有近1.6亿人拥有手机，而且这一数字还在继续增加。虽然移动通信的技术发展了，可是我们也不能光顾流行，不顾了规矩吧？
there comes a time in any technological revolution when some basic guidelines need to be laid down. it happened when e-mail exploded on the scene2, and people started to learn some basic dos and don'ts. no one teaches us these things in company training seminars; they're just learned on the job.
well, i've reached the point with cell phones where i feel the need to lay down the law. there are some real abuses of wireless technology being perpetrated all around us;3 and the time has come to create some social order out of the cell phone chaos.
andments usually come in tens, so think of this as the first ten commandments of cell phone etiquette.
1. thou shalt not subject defenseless onlookers to cell phone conversations.4 when people cannot escape the banality of your conversation-on a plane, on a train, on a bus, in a cab, or at the dinner table-spare them.5
2. thou shalt not set thy ringer to play “la cucaracha” every time thy phone rings.6 or beethoven's fifth, or the bee gees, or any other annoying melody. is it not enough that phones go off every other second?7
3. thou shalt turn thy cell phone off during public performances. i'm not even sure this one needs saying, but given the repeated violations8 of this unwritten law, i felt compelled to include it.
4. thou shalt not wear more than two wireless devices on thy belt. this hasn't become a big problem yet. but with pagers and phones, batman-esque utility belts are sure to follow.9
5. thou shalt not dial while driving. in all seriousness, this madness has to stop. there are enough people in the world who have problems mastering vehicles and phones individually.10
6. thou shalt not wear thy earpiece11 in the presence of thy friends. you seem being on the phone and carrying on another conversation with someone who is physically in your presence. no one knows if you're here or there.
7. thou shalt not speak louder on thy cell phone than usual-these things have incredibly sensitive microphones. if your signal cuts out, speaking louder won't help.
8. thou shalt not grow too attached to thy cell phone. for obvious reasons, a dependency on constant communication is not healthy. at work, go nuts. at home, give it a rest.12
9. thou shalt not attempt to impress with thy cell phone. not only is a cell phone no longer impressive in any way, users can be immediately identified as a neophyte and a poseur.13
10. thou shalt not slam14 thy cell phone down on a restaurant table just in case it rings. could you please be a little less conspicuous? if it rings, you'll hear it just as well if it's in your coat pocket or on your belt. -
1. ten commandments：十条戒律，(基督教)十诫。本文的作者仿用“十诫”的语言阐述自己的观点。etiquette：礼节，礼仪。
2. on the scene：〈口〉到场，在场。这里是指，电子邮件为大家所接受并广泛使用。
3.在我们身边，现实生活中到处都有滥用无线电技术的行为发生。abuse：滥用，妄用；perpetrate：犯(罪行、错误等)，施行。
4.不要用讲手机的方法折磨那些毫无防备的旁听者。thou：〈古〉汝，尔，你；shalt：〈古〉= shall(只用于现在式第二人称单数)。
5. banality：陈词滥调，平庸；spare：不伤害，使免遭。
6. thy：〈古〉[thou的所有格]你的；ringer：发出铃声的东西，这里指手机的振铃声。“la cucaracha”：墨西哥名曲《蟑螂歌》，这是一首美国人耳熟能详的搞笑歌曲。下文中还提到了贝多芬《第五交响曲》(beethoven's fifth)和比基斯乐队(bee gees)。贝多芬于18动笔创作《第五交响曲》，并将第一乐章的主题定义为“命运在敲门”，因此人们通常将之称为《命运》交响曲。比基斯乐队是20世纪70年代摇滚乐坛著名的迪士科乐队。
7.每隔一秒手机就响一次还不够烦吗？
8. violation：违反(行为)，违背(行为)。
9.要是传呼机和手机都带着的话，一个蝙蝠侠式样的皮带必不可少。-esque：[构成形容词]似……般的，……(样)式。
10.世上有那么多的人光掌握驾驶技术或手机其中的一样都成问题(更何况边开车边打电话了)。
11. earpiece：耳机。
12.工作的时候可以打爆你的手机，回家了就让它休息休息吧！go nuts:发疯，这里指非常频繁地使用手机通话。
13. (太炫的)手机绝不可能给人留下什么深刻印象，人们还会马上觉得手机的主人太幼稚或是装腔作势。neophyte：新手，生手；poseur：故作姿态的人，装腔作势的人。
14. slam：砰地放下。
篇8：商务西餐中的戒律和礼仪
八大戒律
第一大戒律：不打无准备的战争
在选择用餐的餐馆之前，可以先通过餐馆的网站了解餐馆的菜品、特色和地理位置等，这样在您同客人见面时就可以做到心中有底，在点餐时也不会显得犹豫不决。
第二大戒律：用餐时不要如狼似虎
即使您已经饥肠辘辘，但是在用餐时千万不要变现得太过明显，如狼似虎地用餐会给客人留下非常低劣的印象。如果您只专注于盘中的美食，可能您同客人的谈话就会显得心不在焉，这是对客人的不尊重，也丧失了商务西餐的意义，到头来您也是得不偿失。
第三大戒律：点餐时不要同您的客人唱反调
如果客人是一个素食主义者，您在点餐时最好就不要大鱼大肉了。如果客人不点开胃菜，您也就不要点了。总结起来就是，客人点什么样的菜，您尽量选择风格相似的，并且要保证菜品的数量同客人保持一致。
第四大戒律：点餐时不要点“风险”菜品
这些“风险”菜品可能弄脏您的衣物，也可能会让您吃相全无(如塞牙)，如意大利面可能会从叉子从溜走，带有过多酱汁的菜品可能会飞溅到您的衬衫上，菠菜可能会夹在您的牙缝中。所以在点餐时尽量选择那些容易入口、吃起来不那么困难的菜品，还有菜品中的酱汁要尽量少，以免玷污您的衣物，影响美观。
第五大戒律：切勿酩酊大醉
一般在商务西餐中都不会喝酒，特别是商务午宴喝酒对于很多人来说更是大忌。如果在用餐时非要喝酒，您一定要时刻注意饮用量，要让头脑时刻保持清醒状态，酒后胡言乱语就等同于自毁前程。
第六大戒律：不要犯常识性的错误
(1)不要用餐巾擦鼻子;
(2)不要在咀嚼食物时张嘴;
(3)用手抓食物后不要舔手指;
(4)离开座位时不要将餐巾放在餐桌上，要放在座椅上;
(5)避免拿错杯盘，记住BMW原则，面包(Bread)盘在您的左边，主菜盘在您的中间，水杯酒杯等在您的右边;
第七大戒律：不要将移动设备放在餐桌上
将移动设备(如手机、平板电脑)放在餐桌上，不单单会影响您的用餐，也会分散您的注意力，让您无法同客人进行良好沟通，这对客人来说也是一种极大的不敬。所以在用餐前，就应该将手机调成振动模式，并且放在公文包里，以免影响您同客人的用餐。
第八大戒律：不要鸡肠小肚
即使有服务员不小心把一杯葡萄酒扣在您笔直的西服上，您也应该忍让大度，不要怒气冲天。这个时候正是客人仔细观察您的时候，也是人在压力状态下的一种表现，您的反应正好是您抗压能力的最直接体现。
商务中的西餐礼仪
(1)永远都不要把手机、平板电脑等电子设备放在餐桌上
(2)用餐过程中需要交谈，但是在口中食物还没有吞下去时千万不要说话，最好跟着对方用餐的速度和节奏;
(3)在短暂离开座位时，千万不要直接把餐巾放在餐桌上，而应该叠好放在座位上;
(4)如果餐馆的服务怠慢，可以抱怨和投诉，但是千万不要发怒。
商务西餐谁买单
商务西餐一般都是由邀请人买单，如果客人坚持要买单，您至少也需要同客人AA，但是万一客人非常固执，那您最好就从了客人，千万不要同客人在买单的事情上发生争执。注意在用餐前要保证信用卡有充足的额度，或是携带充足的现金，避免出现没钱付款的情况。
篇9：有关佛教中的经典句子
1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4.好好的管教你自己，不要管别人。
5.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6.别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
7.学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
8.福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
9.修行是点滴的工夫。
10.在顺境中修行，永远不能成佛。
11.你永远要感谢给你逆境的众生。
12.你随时要认命，因为你是人。
13.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
14.这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
15.当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
16.认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
17.今日的执著，会造成明日的后悔。
18.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
19.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
20.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
21.内心没有分别心，就是真正的苦行。
22.学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根不可能修行。
23.你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行
24.业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
25.每一种创伤，都是一种成熟。
26.当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
27.狂妄的人有救，自卑的人没有救。
28.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
29.一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
30.当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?
31.当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
32.你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
33.承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
34.修行就是修正自己错误的观念。
35.医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
36.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
37.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
38.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
39.当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
40.不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
41.根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
42.忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
43.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
44.多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!
45.恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
46.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
47.创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
48.能说不能行，不是真智慧。
49.多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
50.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?
51.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
52.这个世间只有圆滑，没有圆满的。
53.修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
54.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
55.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗?
56.眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
57.欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少?
58.憎恨别人对自己是一种很大的损失。
59.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
60.自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
61.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
62.随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
63.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
64.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
65.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
66.世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
67.在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
68.内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
69.默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
70.多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
篇10：佛教中的经典语录
1. 不怕事多，只怕多事。
2. 积金遗于子孙，子孙未必能守;积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
3. 能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
4. 身安不如心安，屋宽不如心宽。
5. 忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
6. 恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
7. 圣人求心，不求佛;愚人求佛不求心。
8. 人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。
9. 智者知幻即离，愚者以幻为真。
10. 诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
11. 恨别人，痛苦的却是自己。
12. 凡夫转境不转心。圣人转心不转境。
13. 知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。
14. 寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之?拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
15. 积德为产业，强胜于美宅良田。
16. 不妄求，则心安，不妄做，则身安。
17. 不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。
18. 征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
19. 把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
20. 嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
21. 一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
22. 事不三思总有败，人能百忍自无忧。
23. 是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
24. 万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
25. 伤人之语，如水覆地，难以挽回。
26. 欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。
27. 若真修道人，不见世间过。
28. 气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
29. 你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
30. 屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
31. 时时好心，就是时时好日。
32. 罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看， 伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
33. 梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
34. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
35. 情生智隔。
36. 真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
37. 一念放下，万般自在。
38. 学佛就是学做人。佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
39. 话多不如话少，话少不如话好。
40. 得理要饶人，理直气要和。
篇11：佛教中的经典句子
1、一切皆为虚幻。
2、不可说。
3、色即是空，空即是色。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
5、一花一世界，一佛一如来。
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
8、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
10、我不入地狱，谁入地狱
11、一花一世界，一叶一菩提。
12、苦海无涯，回头是岸。
13、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
14、为何不必?
15、一切皆为虚幻
16、不可说，不可说
17、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃!
18、放下屠刀，立地成佛
19、救人一命，胜造七级浮屠
20、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
21、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
22、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
23、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
24、刹那便是永恒。
25、种如是因，收如是果，一切唯心造。
26、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
27、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
28、以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
29、人无善恶，善恶存乎尔心。
30、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
31、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
32、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
33、迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
34、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
35、心生种种法生，心灭种种法灭。
36、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。
37、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
38、真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
39、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
40、觉了一切法，犹如梦幻响。
41、缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
42、诸余罪中，杀业最重;诸功德中，放生第一
43、溪声便是广长舌，山色岂非清净身?
44、见色起淫心，报之在妻女。
45、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
46、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
47、拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
48、毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
49、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
50、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
51、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
52、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
53、过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得。
54、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
55、欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。
56、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相;灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”
57、故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
58、皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?
59、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
60、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
61、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
62、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
63、此身已在含元殿，更向何处问长安。
64、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
65、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
66、佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
67、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
68、祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。
69、且破心头一点痴 ，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
70、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
篇12：关于显卡知识介绍
显卡是个人电脑最基本组成部分之一。显卡的用途是将计算机系统所需要的显示信息进行转换驱动，并向显示器提供行扫描信号，这里给大家分享一些关于显卡知识介绍，希望对大家能有所帮助。
显卡的基本结构
GPU介绍
GPU全称是Graphic Processing Unit，中文翻译为“图形处理器”。GPU是相对于CPU的一个概念，由于在现代的计算机中特别是家用系统，游戏的发烧友图形的处理变得越来越重要，需要一个专门的图形核心处理器。NVIDIA公司在发布GeForce 256图形处理芯片时首先提出的概念。GPU使显卡减少了对CPU的依赖，并进行部分原本CPU的工作，尤其是在3D图形处理时。GPU所采用的核心技术有硬件T&L几何转换和光照处理、立方环境材质贴图和顶点混合、纹理压缩和凹凸映射贴图、双重纹理四像素256位渲染引擎等，而硬件T&L技术可以说是GPU的标志。GPU的生产主要由nVIDIA与AMD两家厂商生产。
显存
显存是显示内存的简称。其主要功能就是暂时储存显示芯片要处理的数据和处理完毕的数据。图形核心的性能愈强，需要的显存也就越多。以前的显存主要是SDR的，容量也不大。2012年市面上的显卡大部分采用的是DDR3显存，最新的显卡则采用了性能更为出色的GDDR5显存。
显卡BIOS
与驱动程序之间的控制程序，另外还储存有显示卡的型号、规格、生产厂家及出厂时间等信息。打开计算机时，通过显示BIOS 内的一段控制程序，将这些信息反馈到屏幕上。早期显示BIOS是固化在ROM 中的，不可以修改，而截至2012年底,多数显示卡采用了大容量的EPROM，即所谓的Flash BIOS，可以通过专用的程序进行改写或升级。
显卡PCB板
就是显卡的电路板，它把显卡上的各个部件连接起来。功能类似主板。
显卡的分类
一、集成显卡
集成显卡是将显示芯片、显存及其相关电路都集成在主板上，与其融为一体;集成显卡的显示芯片有单独的，但大部分都集成在主板的北桥芯片中;一些主板集成的显卡也在主板上单独安装了显存，但其容量较小，集成显卡的显示效果与处理性能相对较弱，不能对显卡进行硬件升级，但可以通过CMOS调节频率或刷入新BIOS文件实现软件升级来挖掘显示芯片的潜能。
集成显卡的优点：是功耗低、发热量小、部分集成显卡的性能已经可以媲美入门级的独立显卡，所以不用花费额外的资金购买独立显卡。
集成显卡的缺点：性能相对略低，且固化在主板或CPU上，本身无法更换，如果必须换，就只能换主板。
二、独立显卡
独立显卡是指将显示芯片、显存及其相关电路单独做在一块电路板上，自成一体而作为一块独立的板卡存在，它需占用主板的扩展插槽ISA、PCI、AGP或PCI-E。
独立显卡的优点：单独安装有显存，一般不占用系统内存，在技术上也较集成显卡先进得多，比集成显卡能够得到更好的显示效果和性能，容易进行显卡的硬件升级。
独立显卡的缺点：系统功耗有所加大，发热量也较大，需额外花费购买显卡的资金，同时特别是对笔记本电脑占用更多空间。
由于显卡性能的不同对于显卡要求也不一样，所以现在独立显卡实际分为两类，一类专门为游戏设计的娱乐显卡，一类则是用于绘图和3D渲染的专业显卡。当前性能最强用于游戏的独立显卡分别是英伟达的GTX690和AMD的HD7990，而目前用于3D绘图的独立显卡则是英伟达的Q6000。
三、核芯显卡
核芯显卡是Intel产品新一代图形处理核心，和以往的显卡设计不同，Intel凭借其在处理器制程上的先进工艺以及新的架构设计，将图形核心与处理核心整合在同一块基板上，构成一颗完整的处理器。智能处理器架构这种设计上的整合大大缩减了处理核心、图形核心、内存及内存控制器间的数据周转时间，有效提升处理效能并大幅降低芯片组整体功耗，有助于缩小了核心组件的尺寸，为笔记本、一体机等产品的设计提供了更大选择空间。
需要注意的是，核芯显卡和传统意义上的集成显卡并不相同。笔记本平台采用的图形解决方案主要有“独立”和“集成”两种，前者拥有单独的图形核心和独立的显存，能够满足复杂庞大的图形处理需求，并提供高效的视频编码应用;集成显卡则将图形核心以单独芯片的方式集成在主板上，并且动态共享部分系统内存作为显存使用，因此能够提供简单的图形处理能力，以及较为流畅的编码应用。相对于前两者，核芯显卡则将图形核心整合在处理器当中，进一步加强了图形处理的效率，并把集成显卡中的“处理器+南桥+北桥图形核心+内存控制+显示输出”三芯片解决方案精简为“处理器处理核心+图形核心+内存控制+主板芯片显示输出”的双芯片模式，有效降低了核心组件的整体功耗，更利于延长笔记本的续航时间。
核芯显卡的优点：低功耗是核芯显卡的最主要优势，由于新的精简架构及整合设计，核芯显卡对整体能耗的控制更加优异，高效的处理性能大幅缩短了运算时间，进一步缩减了系统平台的能耗。高性能也是它的主要优势：核芯显卡拥有诸多优势技术，可以带来充足的图形处理能力，相较前一代产品其性能的进步十分明显。核芯显卡可支持DX10/DX11、SM4.0、OpenGL2.0、以及全高清Full HD MPEG2/H.264/VC-1格式解码等技术，即将加入的性能动态调节更可大幅提升核芯显卡的处理能力，令其完全满足于普通用户的需求。
核芯显卡的缺点
配置核芯显卡的CPU通常价格较高，同时其难以胜任大型游戏。
文档为doc格式
