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宗白华个人资料

时间：2023-08-13 08:52:06 其他范文收藏本文下载本文

下面是小编帮大家整理的宗白华个人资料，本文共9篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

宗白华个人资料

篇1：宗白华个人资料

漫步于未名湖畔的美学老人——宗白华

1952年院系调整，宗白华先生从南京大学调至北大。在东南大学、中央大学和南京大学（中央大学的前身是东南大学，解放后中央大学分为南京大学和南京工学院，南京工学院现又改名为东南大学），宗先生一直讲授美学和艺术学，其间还做过哲学系主任。

宗先生为何对美学和艺术情有独钟，细究起来有两方面的原因：一是性格上的原因；一是教育上的原因。

照宗先生自己说，他从小就爱静思和浪漫，喜欢对着天上的白云流连想。用一句时髦的话来说，宗先生从小就具有诗人气质。这里多少有些天生的机缘。

宗先生17岁起，接受德语学校的教育。众所周知，德语里既有歌德式的浪漫情怀，又有康德式的深邃思辨，而正是这两方面把青年宗白华牢牢地吸引住了。不可否认，德语教育，对宗先生后来所从事的美学事业也起了重要的作用。

因此，尽管青年宗白华还没有对美学作专门的研究，却具备了超群的审美鉴赏能力。这就不难理解为什么上海《时事新报》主编张东苏、副刊主编郭虞裳能看中才20出头的宗白华，请他去编辑《学灯》副刊；也不难理解郭沫若的诗在四处碰壁之后，能得到宗白华的赏识。也许真的只有诗人才能真正地理解诗人。不难想象，在19发表郭沫若的诗需要多大的觉解和勇气。也正因为有宗白华的慧眼，有《学灯》的支持，郭沫若才能够像火山爆发似地唱出他的《天狗》和《凤凰》。

出于对哲学和诗的无限憧憬，宗先生于195月赴德留学，专攻美学。也许只有美学能兼顾宗先生对哲学和诗的同等的爱，只有美学能使哲学和诗这两个看似矛盾的东西在一个人身上统一起来。需要提及的是，美学这门学科是在德国首先建立起来的，在德国学术史上，美学研究非常深入，并且形成了一贯的传统。在宗先生到德国的时候，美学研究已经突破了传统的思辨领域，转向对审美经验作心理学上的解释。当时流行的美学理论很少是抽象的哲学思辨的结果，而更多的是现实的审美经验的总结。如果没有经历德国古典哲学对美学的深入研究，这一转向就不会有多大的意义。正是德国古典哲学在思辨领域内几乎穷尽了美学思辨所能达到的高度，思辨美学的局限才从根本上暴露无遗。思辨美学从根本上显示了研究方法同研究对象之间的矛盾，即美学运用的是纯思辨的方法，美学所研究的对象却是纯体验的审美活动。宗先生在柏林大学的老师是著名的美学家德索（dessoiz）。德索教授就是一位强调艺术鉴赏的美学家。在德索的影响下，宗先生十分注重对保存在欧洲各大博物馆里的艺术珍品的欣赏。正因为当时的美学十分强调艺术实践，所以宗先生在严格的哲学训练之余，仍投入时间和精力进行诗歌创作。在二三十年代风行一时的《流云小诗》中的绝大部分小说诗歌文学作品，就是宗先生在德留学期间创作的。

由于宗先生从不脱离艺术实践去进行不切实际的思辨，所以他写出来的东西特别有美学韵味。在三四十年代写作的《中西画法所表现的空间意识》、《中国艺术意境之诞生》等论文，显示出宗先生对美学尤其是中国古典美学的体悟达到了一个前所未有的高度。

1952年院系调整，宗先生从南京来到北大。当时的北大集中了全国美学界的三位泰斗，即邓以蛰先生、朱光潜先生和宗白华先生。如果说，德国是西方美学的中心，代表了西方美学研究的传统的话，北大则是中国美学的中心，形成了中国美学研究的传统。这个传统至少可以追溯到北大德高望重的校长蔡元培先生那里。19蔡先生于任北大校长之际，即发表“以美育代宗教说”的讲演。19，蔡先生率先在北大开设并亲自讲授美学课程。后来有朱光潜先生讲“文艺心理学”和“诗论”，都可以算美学课程。所以宗先生来北京以后，能感觉到一股浓厚的美学兴趣。宗先生在1959年的一封信中说：“北京美学兴趣一般颇为浓厚，目前《新建设》邀座谈会，下期可发表情况。马列学院亦拟以下半年培养美学干部，约我们去协助。朱先生已加入哲学系美学小组，前途颇为可观。我的第二散步，大约关于音乐和建筑，尚在准备中，未知何日动笔，因康德美学急待翻译也。”（《宗白华全集》第3卷，安徽教育出版社）当时美学的热闹情景由此可见一斑。

从《宗白华全集》发掘出来的材料来看，来北大之后，宗先生加紧了对西方美学史的系统研究。从《全集》中我们可以看到宗先生写于五六十年代间的《美学史》（纲要）和对西方美学史的一些专题研究，如文艺复兴的美学思想、德国唯理主义的美学、英国经验主义的心理分析的美学和康德美学思想评述等。宗先生翻译康德的《判断力批判》，可以看做他当时计划系统地进行西方美学史研究工作的重要的组成部分。

60年代，宗先生同朱先生之间有了分工，朱先生负责编著西方美学史，宗先生负责主编中国美学史。由于整个中国现代美学基本上讲的是西方美学，是一批从西方留学归来的学者在那里传播西方美学思想。因此，当时美学界在中国美学史方面的研究工作几乎是一片空白。在这种学术背景下，要写出一部成熟的中国美学史几乎不太可能。按照宗先生的看法，中国美学史的写作至少需要满足两个条件，一是对中国美学史资料有了全面深入的发掘和整理，二是对中国美学的各个部门，如绘画美学、书法美学、建筑美学、工艺美学、音乐美学等等有了较成熟的研究。而在当时这两个条件没有一个符合要求。当时有些同志想急于求成，建议一边整理资料，一边研究写作。宗先生极力反对这种意见，说：“没有丰富的资料，怎么能写史？得先搞资料，踏踏实实搞上几年资料。”宗先生不仅这样说，而且这样做。他没有急于写作中国美学史，而是指导身边的几位助教，前后花了近3年时间，翻阅了北大图书馆里的大量书籍，编出了两本《中国美学史资料选编》。宗先生在指导编选这两本资料的同时，还整理了大量的关于绘画美学、书法美学、建筑美学、工艺美学、音乐美学方面的资料，遗憾的是这批资料没有得到很好的保存，在文革中散失了。

宗先生在掌握了大量的资料之后，开始了中国美学思想的专题研究，并于60年代初给北大哲学系、中文系高年级学生开设了“中国美学史”专题讲座。在讲座中，宗先生全面、集中地讲述了中国美学史的特点和学习方法，并就先秦工艺美术和古代哲学文学中所表现的美学思想、中国古代绘画美学思想、中国古代音乐美学思想、中国古代园林建筑艺术所表现的美学思想等方面发表了许多深刻、精到的见解，留下来大量研究笔记。在这些笔记中常常能看到宗先生对中国美学的思想火花，它们具有很高的学术价值。令人欣慰的是，学术界最近已注意到这批笔记的价值，并有了一些初步的研究成果。我们相信，通过学术界的挖掘，宗先生的思想会呈现出越来越大的魅力。

尽管宗先生最终没有完成中国美学史的编写工作，给中国当代学术留下了极大的遗憾，但宗先生传留下来的这种严谨求实的学风，却是北京大学乃至整个中国学术界的一笔极其宝贵的财富。宗先生所要求的编写美学史所必需的两个条件，经过宗先生的倡导和他本人的努力，现在已不再是一片空白。其实，宗先生强调做资料整理、具体研究之类的默默无闻的工作，而不急于占领山头，摘取果实，已经透露了一种内在的人格魅力。这种人格魅力在经历过那段风风雨雨的历史之后尤为光彩夺目。

来北大以后，宗先生实践了他从德索教授那里学来的美学研究方法，即强调“美学研究不能脱离艺术，不能脱离艺术的创造和欣赏，不能脱离'看'和'听”'。北京有各式各样的艺术展览、大大小小的博物馆、丰富多彩的文艺演出和保留完好的古典建筑，这些为宗先生的“看”和“听”提供了十分有利的条件。宗先生常常拄着拐杖，挤公共汽车进城，饶有兴致地参观展览。就是在北京人看来已经十分平常的一些古典园林建筑中，宗先生也常常能从中看出新的意味，以至于流连忘返，心中充满无限的喜悦。宗先生去世之后，给哲学系留下一大批书籍，这些书大部分是他五六十年代在城里旧书报上买下的，其中有些外文书现在国外也很难见到。其实宗先生当时并不富裕，平时的衣服上面常常能看见补丁；但宗先生也不是那么穷困，一以至于80多岁的高龄进城还非得挤公共汽车不可。宗先生会得花钱买书，因为他爱书，他知道那些书有多大的价值；宗先生挤公共汽车，因为他不愿意把自己关在社会生活之外，在公共汽车上，可以听到社会生活的种种声音，看到社会生活的种种形象，体会到生活里的种种乐趣。

宗先生50年代写了一篇文章，取名为《美学的散步》。宗先生说：“散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做'散步学派'，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子，他好像整天在山野里散步……散步”标明了宗先生美学的独特特征。这种特征一方面是方法上的，另一方面是境界上的。从方法上来看，宗先生的美学研究并不局限在抽象的思辨领域。宗先生并不是不知道一般人眼中“散步”所具有的种种弱点，但如果从滞留于一种自由自在的境界来看，这种弱点似乎成了优点。更重要的是，对美学学科而言，“散步”具有某种方法论上的启示。也许宗先生参透了美学的对象拒绝逻辑分析而选择了“散步”，在美学领域里只有“散步”的方法才能接近那玄秘的对象。宗先生“散步”的领域非常广，有常人罕至的地方，也有人多热闹的地方，还有常人不得不身陷其中而不知其乐的地方。就读书来说，古今中外的都喜欢涉猎，尤其喜欢在一些鲜为人知的笔记、杂记中“散步”，也常常能发现一些极有意思的东西。就艺术鉴赏来说，宗先生也有超乎常人想象的胸怀，既景仰古希腊雕刻中的单纯静穆，又迷醉罗丹雕塑中灵与肉的跳动；既赞叹文艺复兴时期绘画巧夺天工的技巧，又倾慕印象派大师光与影的交响；既极力尊崇西洋艺术，又无限珍爱中国文化；一方面热爱古典诗词，另一方面又是著名的白话诗人；……宗先生对美、艺术的追求与热爱几乎没有时空的界限。宗先生的“散步”不仅局限在狭小的书斋和艺术殿堂里，就是在十分平凡的日常生活中，他也能自由自在、无拘无束地“散步”。宗先生从不计较名利得失，所以生活中没有什么事情让他特别烦恼。就是在那些非常的日子里，宗先生照样能不惊不惧、无忧无虑。表面上看来，宗先生仿佛“混迹”于平常的生活；实际上，他从没有停止过思考，从不让生活的尘埃沾染那颗晶亮而高贵的心。不仅在个人的精神世界里，而且在与人共同生活的物质世界里，宗先生都能从容悦乐地“散步”，这没有一种极高的觉解是不可能的。只有达到“天地境界”的人，才能如此从容悦乐地“散步”。这话说得并不是十分夸张。哲学系德高望重的张岱年先生在宗先生85寿辰的宴会上，面对众多祝寿者说：“宗先生的人生境界一般人很难达到，至少我没有达到。”

表面看来，宗先生在北大没有干出一番惊天动地的事业，但实际上，至少在北大的美学传统中，宗先生占据一个十分重要的环节。从老校长蔡元培先生开始，北大的美学就强调美育，强调读书与做人相结合。按照蔡先生的构想，美学的目的在于“破人我之见，去利害之计较”，“陶养性灵，使之日进于高尚”，也就是说，在于提高人的精神境界。宗先生不仅在学问上达到他那个时代的高峰，而且成就了一个完善的人格。不可否认，美学和艺术在宗先生的人格修养过程中起了十分重要的作用。

宗先生为北大的美学事业所做的贡献还表现在对后继者的培养上。虽然蔡先生极力提倡美育，也身体力行从事美学教育，但他给北大的美学事业留下的“活的遗产”是有限的，也就是说，蔡先生并没有为北大的美学事业培养出后继队伍。所以在蔡先生之后，北大的美学曾经出现过难以为继的局面。当然这与蔡先生所处的时代的局限有关。在这一点上，宗先生的贡献似乎更大一些。宗先生特别注重对青年教师和学生的培养。早年跟随宗先生的几位助手都深受他的影响。比如，8o年代写出在美学界影响极大的《中国小说美学》、《中国美学史大纲》并主编了《现代美学体系》的叶朗教授当年就是宗先生助手之一。从叶教授对中国美学精神的把握和主张融合中西方美学、传统美学和当代美学的胸怀上，都可以看到宗先生的的影响。

宗先生的另一位助手于民教授，把他研究春秋时期的审美意识和着重在生活中体验中国美学的奥秘都看做是受到宗先生的启发和引导。美学教研室的另一位教授杨辛先生则深受宗先生重视艺术实践的影响。虽然这些后来者兴趣各不相同，研究的方向也不一致；但在他们身上都可以看到宗先生的“影子”。而且这些后来者在教学中又自觉或不自觉地把宗先生的“影子”留给了下一代的学生。

如果说，蔡（元培）、邓（以蛰）、朱（光潜）、宗（白华）诸位先生的努力，为北大的美学最终形成一个独具特色的学派奠定了良好的基础的话，那么在新的历史形势下，在即将进入21世纪的今天，建立北大美学学派就势在必行了。正如叶朗教授所说：我们要建立北大美学学派，要从朱光潜、宗白华先生那里“接着讲”；建立学派并不是建立宗派，学派是当今中国学术研究走向规范和深入的必然结果；在东西方文化碰撞、对话、交流、融合的今天，中国学术应该有自己的特色，首自己的学派，中国学者应该有自己的立足点。北大的美学之所以可以称得上一个学派，不仅因为它有一群有影响的学者和延续不断的学术传统，更重要的是它有自己独特的理论体系和方法。尤其是从整个中国现当代的学术背景的角度来看，它的特点更加鲜明。整个中国当代学术，有一种生硬地套用西方学术的范畴系统的倾向，充斥着唯心唯物的争论。但北大的美学，尤其是中国传统美学方面的研究，基本上是实事求是的，没有受到什么外在的东西的冲击。其实北大的美学也特别强调对西方美学的合理吸收，但这种吸收从来就不是生搬硬套，尤其是在宗先生那里，中西美学的融合完全做到了不露痕迹。更具体地说，北大美学在方法和胸怀上强调中西比较、对话、沟通与融合，但它的理论内核是中国传统美学，尤其是中国传统美学中的意象和意境理论。北大的美学基本上是从这个理论基石上生发、拓展开来的。从朱光潜的《诗论》、宗白华的《中国艺术意境的诞生》到叶朗的《现代美学体系》，我们可以看到这个以意象为中心的美学理论的不断的向前推进，不断的丰满和完善。随着北大美学学派建设的发展，宗先生在其中所起的作用似乎越来越明显、越来越重大了。这不仅表现在他特有的人格勉力和对后继者的培养上，更主要地表现在他对这个学派的理论核心的建设上。

在当代中国美学寻求理论发展和突破的阵痛中，人们都会自觉或不自觉地回到宗白华，回到宗先生博大的理论胸怀，回到宗先生对中国美学的精深的洞察，回到宗先生由艺术和美学而成就的完美的人格。

篇2：宗白华的诗

宗白华（1897-1986），原名宗之櫆。主要作品有诗集《流云》，文论《歌德研究》、《美与意境》等。

我们解脱东海滨晨兴小诗

我们

我们并立天河下。

人间已落沉睡里。

天上的双星

映在我们的两心里。

我们握着手，看着天，不语。

一个神秘的微颤。

经过我们两心深处。

解脱

心中一段最后的幽凉

几时才能解脱呢？

银河的月，照我楼上。

笛声远远传来——

月的幽凉

心的幽凉

同化入宇宙的幽凉了。

东海滨

今夜明月的流光

映在我的心花上。

我悄立海边

仰听星天的清响。

一朵孤花在我身旁睡了，

我挹着她梦里的芬芳。

啊，梦呀！梦呀！

明月的梦呀！

她在寻梦里的情人，

我在念月下的故乡！

晨兴

太阳的光

洗着我早起的灵魂。

天边的月

犹似我昨夜的残梦。

小诗

生命的树上

雕了一枝花

谢落在我的怀里，

我轻轻的压在心上。

她接触了心中的音乐

化成小诗一朵。

篇3：宗白华研究综述

宗白华研究综述

对20世纪90年代以来宗白华研究进行回顾和评价,可以分为90年代和新千年以来两个时段.其中宗白华研究的热点问题主要有意境、宗白华美学思想的生命美学特征及宗白华美学思想开创现代美学的新范式等等.

作者：王进进作者单位：浙江大学,中文系,浙江,杭州,310028 刊名：云梦学刊英文刊名：JOURNAL OF YUNMENG 年，卷(期)： 25(6) 分类号：B83-06 关键词：宗白华宗白华美学思想意境生命美学

篇4：宗白华现代散文诗

宗白华现代散文诗

我们

我们并立天河下。

人间已落沉睡里。

天上的双星

映在我们的两心里。

我们握着手，看着天，不语。

一个神秘的微颤。

经过我们两心深处。

解脱

心中一段最后的幽凉

几时才能解脱呢?

银河的月，照我楼上。

笛声远远传来——

月的幽凉

心的幽凉

同化入宇宙的幽凉了。

东海滨

今夜明月的流光

映在我的心花上。

我悄立海边

仰听星天的`清响。

一朵孤花在我身旁睡了，

我挹着她梦里的芬芳。

啊，梦呀!梦呀!

明月的梦呀 !

她在寻梦里的情人，

我在念月下的故乡 !

晨兴

太阳的光

洗着我早起的灵魂。

天边的月

犹似我昨夜的残梦。

小诗

生命的树上

雕了一枝花

谢落在我的怀里，

我轻轻的压在心上。

她接触了心中的音乐

化成小诗一朵。

篇5：宗白华生命美学方法论评析

宗白华生命美学方法论评析

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关键词：生命美学散步唯美者

论文摘要：宗白华生命美学体系是对传统美学的创造性讼释，由于其美学注重对生命本体及价值的张扬，至今仍颇具生命力与意义。文章集中于宗白华生命美学的方法论的形态研究，并把这一研究放在当代美学反思与重构的大背景下进行，从生命美学的思维角度，分析宗白华美学采用散步式的研究方法的依据及成因，由此揭示出宗白华美学方法论形态的独特价值。

站在新世纪之初，回顾中国美学走过的道路时，发现在灿若星河的中国现代美学家中，兼诗人、家、美学家于一身的宗白华独具特色，他既通晓中西，又以诗人、艺术家的审美眼光研究美学，以“唯美者”的美学品貌和“散步”的研究方法，把古典和现代、西方和东方、理论思考和人生体验等当今美学界颇具争议的诸多问题都给予了较好的触一央，这正是宗白华美学思想具有持久魅力的原甲所在。

宗白华走上中国学术舞台之初是专门研究哲学的，他把西方生命哲学融人中国传统哲学，达到以中国传统哲学为体，以西方生命哲学为用的体用一体化哲学，并取得了较高成就及声誉，他在早年给友人的一封信中写道:“我恐怕要从哲学渐渐的结束在文学上。因我已从哲学中觉得宇宙的真相最好是用艺术表现，不是纯粹的名言所能写的，所以我认为将来最真切的哲学就是一首‘宇宙诗’，我将来的事业也就是尽力加人做这首诗的一部分罢了。”可以看出宗白华从研究哲学转而研究美学，完全基于对哲学的理解和渗透，他把哲学理解为“纯粹的名言”，把宇宙的真相理解为“生命”。宗白华认为哲学不能表现宇宙的真相，不足以承担它为自己设定的表现宇宙真相的任务，即哲学的目的和方法之间存在的矛盾，用哲学的方法最终不能实现哲学的目的，而通过美学则可以实现。所以，宗白华转向对感性生命的关注，最终形成以生命为本体和灵魂的宗白华美学思想体系。其美学理论不仅涵盖了一切美的艺术，还涵盖了人生，直接关系到人的生命存在，人的生命意义和价值的思考，他将美的境界直接命题为:人类最高心灵的体现。这一境界既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，而人在超脱的心境里体味宇宙的深境，这说明宗白华率先从美学角度，比同时代更准确、更深刻的洞见了中国生命文化的独特意义和价值，洞察到了中国美学的基本精神。宗白华的生命美学体系深深根植于生命哲学，也正因为这个潜在的理论基础，决定了宗白华的美学呈现出散步的方法论形态，只有用散步的体验才能接近生命本体，而不是以思辩的方式重建美学理论。

宗白华在1959年就曾发表文章说过，散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，而西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派被唤作“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。这种“散步学派”奠定了宗白华美学的独创性和权威性，中国美学的散步方法也由此而发扬光大，为后世的美学研究提供了范导性的试尝。

纵观宗白华一生的美学研究，是散步体验式的研究，始终是自由自在、无拘无束的，寄寓于偶尔的直觉和趣味。它的文化背景是中西文化艺术的共同孕育和沟通，它的哲学基础是中国人对于生命本体的深层体味沉潜。宗白华生命美学追求的境界，从直观感相的模写、活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次，每一层境都映射着生命的高尚格调的境界，生命是活泼的、无涯的，宇宙的生命本体在本质上是不可言说的;而名言是僵化的、有限的，用抽象的名言捉不到活生生的生命本体。宗白华认为，美学的内容，不一定在于哲学的分析、逻辑的考察，也可以在于人物的趣谈、风度的行动，可以在于艺术家的实践所启示的美的体会和体验。他选择了用自由自在的散步去接近生命本体。他的美学研究方法不是从逻辑定义和概念辨析出发，而是从美的体会或体验出发;不是纠缠于本质、对象、特征等美学理论的空泛讨论，而是凭借自己深沉的心襟去充分领略、感受艺术人生中的境界美;不重哲学的分析、逻辑的考察，而重趣谈、风度、艺术和审美的体验，这是宗白华生命美学研究的显著特色，更典型的、集中的体现在他的意境理论和审美实践中。例如在《中国诗画中所表现的空间意识》一文中，曾通过对比中西绘画表述，来表现中国人与西洋人虽同爱无尽空间，精神意境上则有很大的不同。中国人对空间的态度不象西方人那样“失落于无穷，驰于无及”而是”高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之”，“中西画法所表现的境界根本不同，一为写实的、一为虚灵的、一为物我对立的、一为物我浑融的”，这都似漫不经意的心灵偶得和诗意点染，却又深得中西意境审美的神髓。宗白华把散步方法所创建的美学理论比作是散步时在路旁撷取的一枝枝鲜花，拾起的自己感兴趣的一块块燕石，放在桌上做散步后的回念;散步造就了宗白华美学独特的学术风格，不用理性来证明，而是用感性来证明，是以主体的生命体验来感应世间百态美的秩序，在趣味和情思中创造美的理论，用诗化的语言和诗人的智慧概括美的实质，虽不符合概念逻辑，但已超越其侄桔，达到的是情感的逻辑。所以他的美学又称之为散步美学。

宗白华由深沉的人生信念和关怀出发，尤其着重主体心灵和人格修养对美学创造的意义，即对创造主体做严格的阐述和揭示。艺术境界的实现，“端赖艺术家平素的精神涵养、天机培养。”宗白华特别赞赏晋人宗炳所说的“澄怀观道”，认为宗炳把儒家的“仁者乐山”的思想和道家“游心物外”的观点融合为一体，既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，所以对艺术家的人格涵养和心灵提出了两个具体要求:一是要“空灵”。所谓空灵就是超越现实功利考虑，摆脱一切俗念俗务，以不沾滞于物的自由精神静观万物，使万物都各得其所，呈现着它们各自的、充实的、内在的、自由的生命，二是要“充实”。“艺术境界中的空灵并不是真正的空，乃是由此获得充实”，“充实”来自于生活经验的充实和情感的丰富，它是宇宙人生壮阔而深邃的生活的具体表现。“空灵”与“充实”的辨证统一，便是艺术家心灵所能到的最高境界，既须得屈原的缠绵徘恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵徘侧才能一往情深，深人万物的核心，所谓‘得其环中’。超旷空灵，才能如镜中花、水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓‘超以象外’。宗白华还指出:在古代艺术中，境界高超莹洁而有壮阔幽深的宇宙意识生命情调的作品，是不可多见的，只有少数艺术家才能达到这一点。他们的作品境界高、深、大，都根植一个活跃、至动而有韵律的心灵，没有这样的心灵和超迈高洁的胸襟，就谈不上真正的.创造。所以宗白华一生过着清贫玄远的生活，视名利为身外之物，表现出一代美学大师不沾滞于物的自由精神。唯美的眼光、研究的态度、积极的工作是他的一生准则。他既没有参加建国初期的带有强烈倾向而牺牲感性生命的美学空前大讨论，也没有热衷于80年代的美学论争，而是对身外名利不沽不滞，做到空则灵气往来，实则精力弥漫，全力投人学术研究之中，这就是一个唯美者的风范。

宗白华进一步揭示与艺术家心灵的“空灵”和“充实”相对的是其观照世界“醉”与“醒”的态度问题，醒则“张目人间，透彻人情物理，把握世界人生真境实象”醉则“深深的坠人这世界人生的一层变化迷离、奥妙倘恍的境地。”艺术家具备了心灵的“空灵”和“充实”，以清醒的眼光观察世间万象，以醉梦的心境表达真情，才能在审美和创造的空间中，使造化和心灵凝合，散步中所感的物态天趣经过唯美者的领悟和点化，变成美学精神的表现。表面上看这是枯燥而死寂的学术空间，实则充满了宇宙活力和节奏的飞动之美，有生命在完美、的流露，使这一空间既有高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时又有高度的生命、旋动、力、热情，只有这唯美者的散步，才能创造出精妙绝伦的学术作品。

综上所述，宗白华的美学研究，不执于理论概念之争，不求文论的严整性，不求语言的直接本质把握，不去企图以西方的那种理性和逻辑分析方法给美学理论以确定、明晰的定位，而是凭借丰富的艺术心灵投身民族的艺术实践，采用散步的方法，把明理的语言与形象示理的语言结合起来，达到对生命美学以有机整体性把握，去充分领略感受美的境界。

宗白华的生命美学理论研究采用散步的方法论，一方面是出于个人的喜好，其中更有深刻的思想渊源。宗白华采用散步的方法，以艺术、美学显示所无法接近的生命本体，这使得宗白华美学具有与众不同的意义。他的散步美学成功了，在新世纪，中国传统美学重构和时代的需要交相辉映，美学研究的方向转为对感性生命的关注，对精神价值的张扬，这一切正是宗白华美学思想的要义所在，其独特的散步方法更是弥足珍贵，给人们以启示。

篇6：宗白华的简介名言

宗白华(1897一1986)，原名宗之櫆，字伯华。哲学家、美学家、诗人，出生于安徽省安庆市小南门，祖籍为江苏常熟虞山镇。在安庆长至8岁后到南京上小学，19入同济大学医科预科学习。19被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成为《少年中国》月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运动。同年8月受聘上海《时事新报》副刊《学灯》，任编辑、主编。将哲学、美学和新文艺的.新鲜血液注入《学灯》，使之成为“五四”时期著名四大副刊之一。就在此时，他发现和扶植了诗人郭沫若。19赴德国留学，在法兰克福大学、柏林大学学习哲学、美学等课程。1925年回国后在南京、北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事。宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。著有美学论文集《美学散步》、《艺境》等。1994年安徽教育出版社出版《宗白华全集》。宗白华于1986年12月20日在北京逝世，享年89岁。

宗白华经典语录：

绚烂之极归于平淡。

人到中年才能深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉。

篇7：美学散步宗白华读后感

宗白华美的态度是超然的，又是世俗的。他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感和家园感。他从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命”，也发现了它是“平整的世界，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。而他似乎轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。

《美学散步》让我们体悟到中国画的“气韵生动，迁得妙想”之精髓。前者是说一幅画要涌动着宇宙万物的“气”的节奏、和谐，给人一种音乐感;而“迁得妙想”则是通往“气韵生动”的途径。所谓迁得妙想，就是发挥自己的艺术想象，用本心去体味外物的内在精神，把自己的想象迁入内部，经过一番曲折，才可把握对象的真正特质和精神

《美学散步》让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，宗白华那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界

美学散步宗白华读后感2

《美学散步》这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。

20年代他出版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的`文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引领我们进行艺术的欣赏。

篇8：林美贞个人资料

林美贞个人资料

1991年马来西亚小姐及世界大学小姐冠军，后在台展开娱乐事业。演出电影有《爆裂刑警》、《惊天动地》（1999）、《大地之女》（）和《追踪眼前人》等。林美贞曾于孙兴结婚并生有一子，后离婚。6月8日，林美贞和前夫孙兴带着儿子孙恒在澎湖度假。

1991年参加马来西亚小姐及世界大学小姐夺得冠军后，替《台湾时报周刊》拍照从而一炮而红，继而在台展开娱乐事业。

主要作品

电影

《大地之女》《爆裂刑警》饰田缘Jennifer 《反骨仔》（《地下规则》）饰贞子

电视剧

1995年《香帅传奇》饰苏蓉蓉《挚爱奇缘》饰温蒂 19 《情迷海上花》饰周小冰《天命因缘》饰雁萍 20 《危险游戏》《凤舞九天》饰沙曼《第八号当铺》饰苏婷《紫藤恋》饰何慕茵《风云世家》饰阿萍《爱情魔发师》饰 Annabelle/银凤《爱情经纪约》饰 Liya

写真集

《原寸幻想》

个人生活

饮食

林美贞曾当选1991年马来西亚小姐及世界大学小姐冠军，身材姣好，通晓数种语言，饮食也相当国际化。喜爱旅游的.她，常常入境随俗，品尝当地料理，除了大开眼界，更大饱口福。一次在帛琉，林美贞偶然听到“蝙蝠汤”是当地美味名产，便迫不及待想尝尝看，虽然尝过后觉得并不十分特别，但敢尝试别人所不敢，这就是林美贞的率性写照。来台湾发展前，三餐均有家人照料，林美贞喜欢食物清淡些，常吃马来西亚炒面，也爱吃各式热带水果，尤其是有“水果之王”头衔的榴莲，至于饮料方面，除了水和现榨果汁以外，她并无特别喜欢的饮料。来台湾后，刚开始觉得食物太油腻，避免吃油炸食物的原则使林美贞爱上台湾的芒果、莲雾等新鲜水果，但时间一久，她也无法抗拒台湾夜市小吃的魅力，渐渐入境随俗的喜爱上如加热卤味、干面、贡丸汤等便宜又好吃的食物。林美贞偶尔会参考食谱做菜，像“义式炒饭”就是她得意的拿手菜，她说这道“义式炒饭”不仅味道鲜美，而且营养充份，再加上做法简单，是她最常做的一道美食料理。