以下是小编为大家收集的中国传统善恶观的历史发展，本文共7篇，希望能够帮助到大家。
篇1：中国传统善恶观的历史发展
中国传统善恶观的历史发展
善恶范畴是中国传统思想史上的.一对重要范畴,中国传统善恶观的内容也十分丰富.认真总结我国古代善恶观的历史演变与发展,发掘我国传统善恶观的合理内核,对社会主义精神文明建设仍具有现实意义.
作 者：倪愫襄 作者单位：武汉大学,政治与行政学院,湖北,武汉,430072 刊 名：郧阳师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF YUNYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 22(1) 分类号：B82-054 关键词：中国传统 善恶观 历史发展篇2：中国传统知行观
中国传统知行观
行观，即认识论。在中国哲学中，认识和实践的关系总是被表述为知与行的关系，知行是中国古代哲学中的重要范畴，所谓“知行观”一直贯穿于中国哲学史的始终。在《左传》和《尚书》里就已经讨论过,“非知之艰,将在行之”(《左传·昭公十年》),“知之非艰,行之惟艰。”(《尚书·说命中》)都是从知行的难易来分析二者的关系。自“知”和“行”这对范畴出现以后,便为哲学家所接受,并不断赋予新的含义。知行观在隋唐时期被突出出来,到宋代以至明清,更成为哲学家讨论的重要范畴。
先秦诸子里，孔子的思想对后世自然有着最大的影响。不过孔子本人对“知行关系”直接讨论得并不多。作为教育家，他主要谈“学”与“知”的.关系，但有些言论也涉及到知行关系。比如，孔子在《论语·里仁》中，希望弟子要“讷于言”，“敏于行”，少说多做。
之后有孟子的“行有不慊於心，则馁”知行观，他的知行观，一方面取消了“行”在认识中的地位和作用，另一方面，又无限扩大了人的主观意识作用，因此，孟轲的知行观实质上是一种先验的唯理论的消行以为知的观点。
到了宋儒程颐那里，他摆出了一个接近于常识的错误。“人既有知见，岂有不能行?”《二程遗书·十七卷》，“知之深，则行之必至，无有知而不能行者。”，“知而不能行，只是知得浅。” (同上，十五卷)。这些片言只语都是一个意思：人有一个行动，必然是因为有一个心理上的原因。知道得多做得多，知道得浅，做得少。
朱熹是唯心主义理学的集大成者，他的唯心主义宇宙观，始终周敦颐和程颐的理气思想基础上，糅合儒家，道家，佛家，而提出和建立起来的。他以客观唯心主义的基本观点为基础，提出了“格物致知”的思想，进一步明确的划分了所谓的认识主体和认识客体。后来，朱熹又着重发挥了程颐的“以知为本”，“识在所行之先”的思想，系统而全面的论证了“知先行后”的学说。他认为，在知行两者之间的关系中，知始终处于主导地位。知先行后是一个不可怀疑的真理。其次，他提出了行重知轻论。朱熹的客观唯心主义的知行统一观，由于他既说明了人的认识只有来源于人所固有的天理，又强调了践行封建伦理道德义理的必要性，重要性，而更加适应了当时统治阶级的需要。
宋明理学中，与程朱的宏观唯心主义哲学思想对峙的，是以陆九渊和王守仁为代表的主观主义唯心主义哲学思想。王守仁，他极不满朱熹的“知先行后”说，他认为，如果像朱熹那样把知行分为先后，其结果必然是使知行支离为二，不能统一了，所以，王守仁认为，知对行来说，知是主使，行对知来说，行是知的功夫，表现。
篇3：中国传统历史神话故事
古代有个青年叫王天亮，以打柴为生养活老母，但这个王天亮是个热心人，见谁家有难都去帮把手，邻居都很喜欢他。一天他上山打柴，看见一只老虎，伸着滴血的舌头，走到他面前，摇头摆尾似有所求。天亮问：“虎大哥，你若是有病，就把头点上三点，若不是，把尾摆上三摆。”老虎听了把头点了三点。天亮看后又问：“虎大哥，你若是病在嘴里，再把头点上三点，若不是病在嘴里，把尾摆上三摆。”老虎又把头点了三点。天亮奇怪地说：“虎大哥，你坐起来让我看看。”老虎听罢果真坐了起来。天亮仔细往老虎嘴里察看，原来是一根骨刺扎进舌里，舌上肿了个疙瘩，有一只胡桃大，流着脓血。天亮拔出了那根骨刺，又从衣袋里掏出一个朱红瓷瓶，倒出一点祖传自制创伤灵药，敷到老虎伤口上，不一会儿，老虎的伤就好了。老虎很感激，就跟天亮拜了兄弟。从此，天亮便按照虎大哥的意思，每天到南山湖边打柴，那里山清水秀，林茂花繁，百鸟和鸣，犹如仙境一般。
一晃几年过去了，这天他在山上打柴时捡到一枚大得出奇的鸟蛋，天亮见了如获至宝，把蛋揣进怀中，喜滋滋地回家了。天亮十分珍爱这枚鸟蛋，用棉花把它包得厚厚的，晚上睡觉也放在被窝里紧紧贴在身边，盼望有朝一日孵出一只大鸟来。
过了不久，果真有一只壮实的小鸟儿“瞅瞅”地破壳而出。天亮母子把它看作掌上明珠，一日三餐，精心饲养，百般爱护。日子一天天过去，鸟儿慢慢生出了金光夺目的羽毛。“啊!”天亮母子惊异地叫道，“原来它是一只美丽的凤凰啊!”
金凤凰渐渐长大了，天亮母子却一天天瘦下去。这天金凤凰忽然开口说话了：“妈妈和哥哥为我都瘦了，现在我的翅膀硬了，我要远飞了。三年后我来报答你们的大恩。”说罢，它泪如雨下，走到院中，振翼长鸣，凌空而去。
开封府尹的儿子听说此事，来找天亮，愿出银千两买金凤凰。天亮不愿意，公子大怒，就把天亮押回了大牢，判了死刑。
一晃三年已过，金凤凰化作一绝世美人来到天亮家中报恩，听天亮母亲说了事情原委后，金凤姑娘就日夜操劳，侍奉老母，体贴入微，极尽孝道。
一天，老虎来探望天亮，当听说天亮被关在开封si囚牢中时，立即跑到高山顶上，召集了八百虎弟兄。虎王带领他们来到开封救恩人。开封府尹听说虎群拥来，惊恐万状，急令四门紧闭，军士上城守卫。虎王见四门紧闭，顿时勃然大怒，一个号令，八百只猛虎伏地一声长吼，冲破大门，直奔开封府大堂。
虎王抓住开封府尹，痛斥道：“你纵子行凶，害苦王天亮?身为父母官，不为百姓兴利除害，反而祸害一方，要你何用?”虎王命他膝行至狱前，叩首请出恩人王天亮，然后横扫一尾，将府尹甩出三丈之外，又将府尹之子吞进了肚里。虎王请王天亮骑上虎背，率领众虎归山。王天亮只听一阵风声怒吼，快如闪电，不觉回到了家里。金凤姑娘闻知，慌忙出来迎接。虎王见他们郎才女貌，恩爱无比，便做媒让他们结为美满夫妻。从此，王天亮一家三口过上了幸福的日子。
篇4：中国传统历史神话故事
唐朝时期，有一个名叫韦固的有钱公子，年轻的时候，他到宋城去游玩，住宿在南店里。
一天晚上，韦固在街上闲逛，走着走着看到月光之下有一个老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的书，而他身边则放着一个装满了红色绳子的大布袋。韦固很好奇地过去问他说：“老伯伯，请问你在看什么书呀!”那老人回答说：“这是一本记载天下男女婚姻的书。”韦固听了以后更加好奇，就再问说：“那你袋子里的红绳子，又是做什么用的呢?”老人微笑着对韦固说：“这些红绳是用来系夫妻的脚的，不管男女双方是仇人或距离很远，我只要用这些红绳系在他们的脚上，他们就一定会和好，并且结成夫妻。”
韦固听了，自然不会相信，以为老人是和他说着玩的，但是他觉得这是一个古怪的老人，当他想要再问他一些问题的时候，老人已经站起来，带着他的书和袋子，向米市走去，由于充满了好奇，韦固也就跟着他走。
到了米市，他们看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来，老人便对韦固说：“这盲妇手里抱的小女孩便是你将来的妻子。”韦固听了很生气，以为老人故意开他玩笑，便叫家奴去把那小女孩杀掉，看她将来还会不会成为自己的妻子。家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。当韦固再要去找那老人算账时，却已经不见他的踪影了。
光阴似箭，转眼十四年过去了，这时韦固已找到满意的对象，即将结婚。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得很漂亮，只是眉间有一道疤痕，韦固觉得非常奇怪，于是便问他的岳父说：“为什么她的眉间会有疤痕呢?”相州刺史听了以后便说：“说来令人气愤，十四年前在宋城，有一天保姆陈氏抱着她从米市走过，有一个狂徒，竟然无缘无故的刺了她一刀，幸好没有生命危险，只留下这道伤疤，真是不幸中的大幸呢!”
韦固听了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮现在他的脑海里。他想：难道她就是自己命仆人刺杀的小女孩?于是便很紧张的追问说：“那保姆是不是一个失明的盲妇?”
王泰看到女婿的脸色有异，且问得蹊跷，便反问他说：“不错，是个盲妇，可是，你怎么会知道呢?”韦固证实了这件事后，真是惊讶极了，一时间答不出话来，过了好一会儿才平静下来，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的事，全盘说出，王泰听了，也感到惊讶不已。
韦固这才明白月下老人的话，并非开玩笑，他们的姻缘真的是由神作主的。因此夫妇俩更加珍惜这段婚姻，过着恩爱的生活。
很快这件事传遍了宋城城里城外，当地的人为了纪念月下老人的出现，便把南店改为“订婚店”。由于这个故事的流传，使得大家相信：男女结合是由月下老人系红绳，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。
篇5：中国传统饮食文化：孔子饮食观
中国传统饮食文化：孔子饮食观
孔子是长期受到人们推崇的杰出人物，他倡导的饮食观，对后世影响深远， “食不厌精，脍不厌细”意思是说，食物原料要选择优质的（精食），肉要切得细细的（细脍），做饭菜应该讲究选料、刀工和烹调方法，饮食是不嫌精细的。 “割不正不食”意思是说，宰杀猪、羊时割肉不合常度，是失礼的，食物形态也被弄坏了，所以不吃。 “席不正不坐”意思是说，筵席的四边应与屋子的四边保持相应平行，铺放端正，如果席子摆得歪歪斜斜的，有损于饮食的形制，那就不能入席了。 “有盛馔，必变色而作”意思是说，在人家用丰盛的肴馔招待自己时，必须肃然起立，向主人答谢致意。（以上见《论语.乡党》） 在孔子生活的“三礼时代”（三礼指儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》），烹调技术已达到相当高的水平，宫廷里已能烹制“八珍”美食；这时期的.饮食礼仪也制度化了，
《礼记》所载“进食之礼”，连座位怎么排，盘碗怎么放，吃饭时不许“反鱼肉”（不许把咬嚼过的鱼肉放回到共食的食器中），不许“扬饭”（不许用手散其热气），不许大口喝汤，不许剔牙齿等细微末节都作为礼仪加以规定。 孔子虽提倡“食不厌精，脍不厌细”，他自己却崇尚俭约，反对贪食。他注重美与善的统一，即使是一餐饭的时间，也不能背离“仁德”（《这就是所谓“君子无终食之间违仁”（〈论语.里仁〉）。“精食细脍”不能实现的时候，宁可饭蔬食饮水，也不能“违仁”。正是这样，孔子称赞他的学生颜回“一箪食，一瓢饮”的安贫乐道风格（〈论语.雍也〉）。
篇6：中国传统哲学的当代发展浅析
中国传统哲学的当代发展浅析
21世纪中国的.哲学要获得独具特色的长足发展,要在世界哲学文化丛林中确实赢得重要地位,就要全面地比较借鉴和吸收人类一切反映现代文化发展规律的、先进的学科学派思想理论成就.在保持民族性的同时,还应不断地走向世界化、走向现代化.
作 者：户可英 李万斌 作者单位：西华师范大学经济系,四川,南充,637002 刊 名：凉山大学学报 英文刊名：JOURNAL OF LIANGSHAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 6(4) 分类号：B2 关键词：中国传统哲学 民族化 新纪元 现代化篇7：七岁儿童中国传统历史故事全集
秦王嬴政一心想统一中原，所以不断派兵攻打列国。他带兵拆散了燕、赵两国的同盟关系，占领了赵国的都城，还夺去了燕国的大片土地，并把燕太子丹留在秦国当人质。后来，太子丹悄悄逃回燕国，找到很有本领的刺客荆轲，并派他去行刺秦王。
一天，太子丹对荆轲说：“秦国的大军正逼近燕国，如果还不行刺秦王，我们就要亡国了。”荆轲说：“行刺秦王不是件容易的事，必须取得他的信任才能靠近他，所以我要假装是前去讲和的。听说秦王想得到督亢(今河北涿县一带)，秦国的叛将樊於期正在燕国流亡，如果我能带着督亢的地图和樊於期的脑袋去见秦王，那么一定会得到他的信任。”
荆轲知道太子丹不忍心杀了樊於期，便私下找到樊於期，把自己的主意告诉了他。樊於期听了这一席话，为了大义立即拔出宝剑自杀了。
荆轲与助手秦舞阳带着地图和樊於期的头颅来到秦国的都城咸阳，秦王在咸阳宫接见了他们。荆轲捧着装有樊於期头颅的木匣，秦舞阳拿着地图走向宫殿。秦舞阳没见过世面，他看见秦王十分威严，不由自主地浑身发抖。侍卫见了，大声训斥道：“你为什么浑身发抖?”荆轲见秦舞阳已经吓得说不出话来，赶紧回答道：“他没见过大王的威严，自然有些害怕。”秦王非常谨慎，对荆轲说：“你一个人把地图和头颅献上来吧。”
荆轲接过地图，捧着木匣，献给了秦王。秦王打开木匣，见里面果然是樊於期的头颅，便高兴地哈哈大笑起来。荆轲又把地图慢慢展开，当地图全部打开时，他拿起藏在里面的匕首朝秦王刺去，秦王吓得绕着殿里的铜柱逃跑。正在危急时，秦国的御医拿起手里的药袋向荆轲扔去。荆轲一扬手，将药袋挡了出去，秦王趁此机会拔出宝剑，刺中荆轲的左腿。荆轲倒下时，将匕首朝秦王扔了过去，秦王往右一闪，匕首从他耳边飞过，钉在铜柱子上。秦王又刺了荆轲几剑，直到确定他死了才停手，而台阶下的秦舞阳也早就被侍卫们杀死了。
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