“天宫革命”，叛逆精神。要求平等的民主思想。
“只叫他搬出去，将天宫让于我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”天宫几近土崩瓦解，龙宫、地府风雨飘摇。骂如来、骂观音，“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了。”——无法无天，向权威挑战。
8——12回，取经缘起；如来说法、观音访僧、魏征斩龙、唐王入冥、唐僧出世。
13——100回，西天取经。取经人与妖魔鬼怪间的矛盾为主要矛盾。扶正除邪，社会改良。
叛逆转为改良，统一于“昄依正果”。前者限于历史条件，不可能成功，只好借助于现存的封建制度，进行扶正灭邪的改良。（胡适论中国古典小说•西游记考证）降魔伏妖维护神权统治的权威，也符合当时人民的愿望。“我知悔了”，抛开了“小我”，要为取经——“普救大众”神圣事业奋斗。
取经途中障碍有三类：一为险恶的自然环境、自然灾害幻化的妖魔。黄风怪、“铜膝盖铁身躯也要化成水”的火焰山、“雪积和山耸”“冰山千百尺”的通天河。二为对意志的考验。“四圣试禅心”，菩萨化为寡妇和三个漂亮女儿，有一座美丽庄园，绫罗、金银无数，以此诱惑苦行僧，八戒欲享荣华富贵，被绳索绷住，出乖露丑。他人经受考验，不为所动。这正是“心生种种魔生，心灭种种魔灭”——魔是心中的私欲幻化出来的。要完善自己，要成功，先要战胜心中的私欲。三为邪恶势力的代表。如圣婴大王红孩儿拆庙宇，剥衣服；通天河灵感大王，每年要吃童男童女；这些兴妖作怪的妖魔大都有背景：比丘国国丈是寿星所骑的白鹿，平顶山金角、银角大王是太上老君司金炉银炉的童子；波月洞黄袍怪是28宿中的奎木狼；陷空山无底洞的鼠精是托塔天王的义女；小雷音寺的黄眉大王是弥勒佛的司磬赤眉童子；狮驼山老怪、二怪是文殊、普贤二菩萨的青狮、白象，三怪大鹏金翅雕是如来的舅父……九个人间国度，朝政腐败。比丘国国王沉溺声色，弄出病来，却要“取小儿心做药引子”；灭法国国王因为僧人“诽谤”了朝政，就要杀一千个和尚……这些描写，“揶揄讽刺皆取当时世态”（《中国小说史略》）。
孙悟空既是中华民族精神的象征，又是明中叶以后启蒙思潮的产儿。
难解处：由“齐天大圣”而东土和尚，与神佛的关系由敌对而主从，反应的思想由叛逆而正统……
——何满子：一个人由少年到成年、由肆意率性到趋向成熟、由无序到有序的成长过程。
借神话故事思考人的主体，思考人的心性，思考人的信仰、意志和生命力。寻找人的精神历程，于是神话中增加了“哲理-心理”的复调。“造反派”、“投降派”的说法，是对神话过分简单的社会图解。大闹天宫隐喻着野性生命力的爆发和宣泄，西天取经则隐喻着为了特定的信仰和理想，排除邪魔进行心性修炼、意志磨炼。它们代表着生命进程的两个阶段，两个层面。与其说野性无休止地发泄，便是生命的最高境界；不如说把这种蓬勃的活力引向对人生理想信仰百折不挠的追求，乃是生命的成熟，并最终达到生命的辉煌归宿。“没有规矩，不成方圆”，生命进程的两个阶段，两个层面的转化，须有一种规范，用《西游》话即如须有一个“圈子”。“圈子”有二：一为太上老君的“金刚琢”，曾击倒过闹天宫的孙悟空，这“白森森的圈子”属于外功。另一“金灿灿的圈子”——紧箍儿则属于内功。紧箍儿一套，就不敢撒泼逞性，便“心猿归正”，野性便转化为真神。观音说“紧箍儿咒”又名“定心真言”，可见它约束心性，使之认定理想目标而矢志不渝的“圈子”作用。待到悟空得道成佛，“圈子”也就自然消失了。
《西游》100回，孙悟空戴着“圈子”紧箍儿86回，野性张扬期仅仅十数回，可不是短短的童年、少年期。且当年一个筋斗云十万八千里，闯天宫闹个天翻地覆；但同样十万八千里的取经路程，却要用14年而历81难。可见要达到生命的最高境界，比起单纯的野性张扬不知要艰难多少倍。从这个意义说，《西游记》记载的是人的精神世界的“天路历程”。
《《西游记》思想内容.doc》
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