1、思想
天道运行的大宇宙和人间治乱的小宇宙可以相互感应，从而以神秘的宇宙意识给予充满野性强力的梁山泊英雄事业以合理主义的解释。36天罡、72地煞的完整系列，与天星神座相对应，符应了天命，成为把握人间或超人间的宇宙整体性和运行法则的尺度，从而潜伏下一种星宿散聚离合的带神话意味的结构神理。（其表现形态为“误走妖魔”、“三阮村名”、“天降”三处石碣。）
把民心民气混合在天理之中，将越轨行为加以合理解释，曲尽叙事法中的似非而是之妙（抢劫财宝是义举，倒戈落草顺应天数，血溅宅院充满义勇，利斧砍向人头密集处满带豪气，连开人肉店也带几分阴郁的幽默）。
似非而是的叙事效果，形成了作品两极共构的复杂主题。前70回造反与忠义共构，以反抗奸邪的方式替天行道；71——82回征讨与招安共构，奸邪主持征讨，忠义接受招安，造反化作内部的反招安；82回后替天行道的主题为顺天护国所取代，奸邪陷害忠义，受招安后的造反攻杀着不忠义的造反，最终造成造反者星散殒落的结局。复杂的主题演进，充溢着悲剧的、史诗的力度。
这种叙事法还塑造了一种史诗性、悲剧性兼备的人生形态，即“义士——罪人”，或曰流放的好汉。他们的发配、逃难历险，成了《水浒》最有特色的叙事模式。林冲、鲁达、武松、宋江等，都在发配逃难的刀光剑影中迸射出大义神勇的光辉，再在牢房野店中结识绿林契友，显示众好汉的豪义之气。此即发配描写模式的审美效应。它既揭示了“义士——罪人”的人生形态难以逃避的命运，又升华着山野江湖间充满野性张力的精魂的遇合方式。
2、描写的内容
宋元时代，由于城市经济的巨大发展，形成了一个庞大的市民阶层。他们离开了土地，从事手工业生产或商业活动。他们受到的压迫来自城市的官僚衙吏，而不是封建地主。因此他们有着不同于农民的生活特点和思想感情。这时的市民阶层还没有独立的政治要求，他们同情农民起义，但还不可能组织独立的市民斗争或起义（明中叶以后，才可能出现像苏州市民罢工罢市式的有一定规模的斗争）。《水浒》故事长期在城市流传，市民艺人是其主要创作者。他们并不熟悉农村生活，并不真正了解农民，他们用市井细民的眼光来观察农民起义。在他们的渲染修饰下，梁山起义军虽然还保留了某些农民起义的特点，但实际上是被市民改造过了。小说中更多的是对市民生活、心声的描写和反映。
[1]、《水浒》描写的场景并非广大农村，而是市井社会。
[2]、官逼民反的“官”是封建官僚而非地主；“民”是市井细民而非农民。众首领出身于“五颜六色的不固定人群”：捕手、屠户、刽子手、狱卒、赌棍、扒手、泼皮、流氓、黑店主、黑船户、渔牙子、剪径者、贩羊马的（燕顺）贩生药的（吕方）铁匠（汤隆）船工（叶春）猎户、小商贩、卖艺人等。这些人对土地没有眷恋，而热衷于闯荡江湖；没有农民的勤俭节约，而有的是“散漫使金”、挥金如土；没有农民的拘谨保守、老实质朴，有的是江湖豪杰的习气：结盟、纹身、取绰号、讲隐语，打家劫舍等。
由此而定，《水浒》宣扬的是以侠义为核心的道德观。
《《水浒》的思想内容.doc》
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