1、描写爱情婚姻的。
《杜十娘》、《蒋兴哥》、《卖油郎》、《玉堂春》、《金玉奴》等。
2、描写商贾与手工业者的。反映市民的人际关系和道德准则——信义。
《施润泽滩阙que遇友》
《刘小官雌雄兄弟》
《吕大郎还金完骨肉》
3、揭露社会黑暗，反权奸斗争的赞歌。
《灌园叟》、《沈小霞》、《木绵庵郑虎臣报冤》、《老门生三世报恩》。
4、公案小说揭露封建统治的罪恶。
《三现身包龙图断案》、《况太守断死孩儿》、《十五贯》。
5、歌颂友谊的。
《羊角哀》、《范巨卿鸡黍生死交》、《桂员外》、《俞伯牙》。
珍视友谊，斥责背信弃义行为。
思想
1、主要描写对象是主人公大多为市井细民，颇为全面地反映了市民阶层的生活和思想，体现了时代风貌。
2、从“思有邪”、“好货利”、“怨而怒”三方面体现了对传统道德的叛逆。
A、肯定了人的情欲的合理性，以真诚的态度正视人类情感的复杂性对性爱心理作了真实的探讨。甚至直面人类感情的尴尬境遇，深刻触及了人类生存的本真状态，如王三巧、邵氏等形象的塑造。“三言”似乎也发现了情欲横流对社会秩序的冲击，想警诫人们维护秩序，但却是无力的。客观上在肯定情欲合理性的同时，也助长了情欲如洪水猛兽一般的破坏力，暴露了思想的局限性。
B、肯定商贾“好货利”的合理性与社会价值，是资本主义因素出现后产生的和封建传统观念重农抑商、重义轻利相对立的新思想。汪信之将古庙为家，纠合无籍之徒，因山作炭，起个铁冶，四方穷民，归之如市。数年间发个大家事，又带动四乡经济发展，解决了不少人的衣食生理。
又揭示了为商的艰辛。如李贽说：“且商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍垢于市易，辛勤万状。”《杨八老越国奇逢》从陕西到福建，被倭寇劫持到日本，历经千辛万苦19年才与家人团圆。秦重的起早贪黑之生计不易。
同情商贾好货利的同时，提倡礼让谦和、仁义友善。施润泽好货利而又守道义，阴德感天而致富；吕大郎拾金不昧，不贪不欺，终得好报。
——亦见市民阶层社会地位的上升。
C、“三言”直面人生，谴责世道，愤恨深隐其间。一反“怨而不怒，哀而不伤”传统文学主张。隋炀帝淫逸而残暴，金海陵王性欲野兽，贾似道误国害民，朝野愤怒。《沈小霞》、《一文钱小隙造奇冤》、《滕大尹鬼断家私》等，愤怒笔触指向专权误国、卖官鬻爵、屠民冒功、昏庸无能的高官胥吏，批判了吏治的腐败黑暗。
3、观念的复合性。
A、对妓女，《三言》表现出极为开明、富于人道的妇女观。花魁，爱情的化身，杜十娘捍卫了人的尊严，道义上的胜利者，玉堂春历经艰难曲折、出生入死，表现了忠贞不渝的爱情，赵春儿良家妇女般的贤能……都重视妓女的尊严，对她们追求爱情和正常的人伦满足予以理解同情。与此相关，对负心男人进行了无情的谴责和痛斥，如莫稽、周廷章（王娇鸾）。
同时，“三言”还表现了贞节伦理主题。《蔡瑞虹忍辱报仇》始终不忘玷污妇道，已是贱人，自杀以完节。金玉奴不肯改“从一而终”，居然对莫稽责备一番后，又重为夫妇。
即便同一篇中，观念也呈复合性：《蒋兴哥》、《况太守》既确认情欲的合理性，又给女主人公情欲超越雷池以惩罚；《蒋淑贞刎颈鸳鸯会》、《赫大卿》，对恣肆纵欲意在谴责劝戒，叙事态度却又津津乐道。
B、肯定商人的价值，平等看待士农工商，同时却又仰慕士宦阶层，认为联科及第才是正途，才能光宗耀祖。《钱秀才》中的富商高赞,定要为女儿拣个“读书君子”,是“万般皆下品，唯有读书高”的传统观念的反映。这种观念与孜孜以求赚钱谋利的观念同时并存于“三言”，在不同环境下各占主导地位。
C、因果报应、神佛是小说的重要话题，如《灌园叟》，体现了对仙境的向往。但也有不少作品刻意暴露僧道的丑行，如《汪大尹》等。至慧说：“我和尚一般是父娘生长，怎地剃掉了这几茎头发，便不许1亲近妇人？我想当初佛爷也是扯淡，你要成佛作祖止戒自己罢了，却又立了这个规矩，连后世的人都戒起来。”——和尚对西天的追求被否定了，佛祖被否定了。因果报应、修善养真和怀疑神佛、暴露僧道的丑行的两种观念复合并存，在不同作品中起着不同的作用。
“三言”表现的这种观念的复合性，是非文人独创所必然具有的特点；这一特点也真实地反映了市民阶层新兴之时，市民文化和传统文化相交融所产生的民众观念的多元性。
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