中国文化的中心思想是哲学，西方文化的中心是宗教。哲学是人类思想的总结，是对人类自身和大自然关系的思考。
中国哲学的主要内容：
1.天人合一：讲人与自然的关系
（1）天和人的关系是相通而统一的。
〈西周〉“天命论”
〈春秋〉子产“天人相通”
〈战国〉孟子“天人同流”
〈汉〉董仲舒“天人感应”
〈北宋〉张载“天人合一”
（2）人道与天道即人世的道德原则和大自然的客观规律是一致的。
（3）人们行事必须遵循自然规律；必须注意人和大自然的和谐；必须在道德上对得起客观世界。
2内圣外王：讲人与社会的关系
（1）概念
“内圣”指人的修养成就，“外王”指在社会上的功用。“内圣外王”指在精神修炼，道德修养方面获得最高成就的人最有资格为王。
（2）途径
格物致知→诚意正心→修身→齐家→治国→平天下《大学》
（3）中国历代社会所推崇的理想人物几乎都按这种格式加以塑造。
二．诸子百家
1.概念
诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称。诸子指前秦至汉初，建立独立思想，树立专门学说的代表人物，百家指各个学派，古代常混杂统称。据司马迁的解释，诸子百家的出现，表明社会各阶层，各群体都在思考社会，自然界出现的五花八门的现象，都在找寻天下太平、人类生存的最好方式，立身之责，强国之策。
据《汉书·艺文志》载，号称“诸子百家”，实际上有代表性的是十家：儒—道—墨—法—阴阳—农—名—兵—纵横—杂家。
2.儒家思想
1）儒家的代表人物：
孔子、孟子、荀子
2）儒家的主张：
治国以礼：礼乐治国，以求国家大同小康
天下归仁：以仁义教导民众，以仁爱思想统治国家。
述圣传文：继承发扬传统。
3）孔子的思想
（1）仁爱（核心，《论语》中“仁”字出现109次）。
仁为儒家五常（仁义礼智信）之首，仁的主要意思是“爱”（仁者，人也），《论语》中提出“道德上的君子和地位上的君子。”
（2）正名
具体的事物要符合为其限定的含义。“名不正，则言不顺。言不顺，则事不成”。孔子认为，正名有着很重要的社会功用，他在解释什么是为政之道时说，“政”来资“正”字，政就是要人们走正路。所以管理国家必须“君君，臣臣，父父，子子”（此即三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）
（3）天命
“天命”指天或上帝的命令，“天”是宇宙和人类社会的最高主宰，“天”有时可以作为有意志的能赏罚的人格神存在，也有自然含义，即不断运行的自然界；“命”是支配社会生活的盲目的异己力量。
孔子尊天信命，但怀疑鬼神，他认为，因为祭神，所以只有相信神存在，对鬼神的最好办法是“敬而远之”。
（4）中庸（最高的道德）
“中”是“执两用中”，“中立不倚”。度量以取中，无过无不及，“庸”指“不易”。“中庸”与“和”有联系，容忍种种特殊成分，建立和谐秩序，和谐而不极端。【原注】辅导班教授特别指出：建立和谐社会自四中全会提出，经胡锦涛在中央党校讲话及中央政治局集体学习两次升温，已在国人中取得广泛共识，说明新的领导班子已开始注重传统儒学在当代中国国情的结合。
4）孟子的思想
（1）性善：（孟子的根本观念，一切议论的出发点）
人与生俱来的“四心”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，仁义礼智的开端
（2）王道：“以德服人”
治道的两种方式：王道与霸道。王道通过道德指事和教育来实现，因为“民为贵，社稷次之，君为轻”；霸道依靠暴力和强迫来实现。孟子把孔子的“内圣”之道推广到治国的政治方面，成为“外王”之道。
（3）寡欲
“生于忧患，死于安乐”，通过艰难刻苦的修身过程，达到舍身求义。
（4）义
孟子对儒家思想的一个贡献是提出了“义”。孟子认为，仁是人心，义是人路，在孔子杀身成仁的基础上，提出了还要舍身取义。
5）荀子的思想
（1）明于天人之分
“不为尧存，不为桀亡”，天是天，人是人，各不相干。
（2）化性起伪
荀子认为“人性本恶”，要使人性从恶变为善，必须通过人的修身与教化，兴礼义，制法度。“性”是人与生俱来的原始的朴质的自然属性，“伪”是人为，由于后天环境影响，经过长期教化和学习而形成的一种品格。
（3）人格培养
把礼乐作为学习的主要内容，认为音乐是人情化的调和性艺术，礼乐的交互作用使天下太平。
6）道家及其主张
（1）道家简介
道家认为道是哲学的最高范畴，宇宙的根本规律，“道可道，非常道”；道更是世界的本原：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
道家哲学是一种乱世时期的哲学，战国时代特有的针对乱世而发并能在乱世中行之有效的学说。是百家中唯一能够与儒家分庭抗礼的派别。其代表人物是老子和庄子。老子的代表作《道德经》，庄子的代表作《庄子》。
（2）老子的思想
a无名之道：（道的基本特征）
天地万物都有道，但道无名，因为普通的语言和概念不能表达道。
b反者道之动
是对变动的合乎规律的表述。矛盾双方到了极端就会对立方向转化。有得必有所失。
c无为而治
必要--过度，自然--人为（对立统一）
人要做到：知足、寡欲、弃智、抱朴
理想的国家是圣人当政，圣人的职责就是不做事，无为才能无不治。老子反对周公造作的礼乐典章制度。
（3）庄子的思想
a万物一齐
齐物我--天地与我并生，万物与我为一。齐是非--是非之争是无谓的争论，因为不存在是非对错之分。
b安之若命
用完全自然的态度对待人生，用师法自然的方式认知世界，实现人的精神自由。
7）其他八家的思想主张
（1）墨家
代表人物：墨翟
十大主张：尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非攻、非命、尊天、明鬼与兼爱。
墨家与儒家是当时的两大显学，墨家（后期）注重研究形式逻辑与自然科学，提出名、辞与说的思维的三种形式。对几何和物理也有研究。
墨家自产生起就与儒家唱反调，其十大主张有六个与儒家不同，“兼爱”是墨子学说最重要的哲学命题，表不分远近亲疏地爱，非攻即反对不义战争，非乐即反对礼乐、节制欲望，非命即不屈服命运，尚同即主张思想统一，尚贤即惟才是举，节用和节葬，即提倡节俭、节约，尊天与明鬼，则肯定天意和鬼神的存在。
（2）兵家
孙武，著有《孙子兵法》——中国第一部有系统的兵书。
战争的先决条件：知己知彼，知人知天。
战术：“奇”是旁出奇袭的灵活战术。“正”是正面对阵的常规战术。用正兵挡敌，用奇兵胜仗.
孙子是山东人，却跑到吴国效力，他不是纸上谈兵的军事家，而的确是有勇有谋的实战家，他领兵一举攻下强大楚国的都城——郢都，使他的兵法策略得到最有力地证明。
（3）法家
韩非子《韩非子》
诸子百家中最晚的派别，形成中央集权专制理论。
《韩非子》总结慎到、申不害、商鞅三大派的观点，提出以法治为中心，综合运用法、势、术。法是君主制定的法令，势是指君主的权势地位，术指君主心中的权术。
（4）名家
惠施、公孙龙（公孙龙的“白马非马”是古代最重要的一个辩题）
辩论名实问题，强调名实相符，发展古代逻辑学。
（5）阴阳家
邹衍。《周易》（后被司马迁列为六家之首）
在“术学”基础上糅合阴阳五行。
（6）纵横家
苏秦、张仪。以连横、合纵政策分别策划统一中国，“衡则秦帝，纵则楚王”
（7）农家
许行.研究农业政策，生产技术
（8）杂家
吕不韦《吕氏春秋》.“杂糅”各家学说，主张统一中国。
三、两汉经学
1概念
汉代儒学的表现是经学化，“经学”是训解或阐述儒家经典的学问。
2背景
汉武帝“独尊儒术”时兴起的两汉学术思想主流。
3代表人物：董仲舒（今文经派）
4派别
经指六经（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》和《乐》，《乐》失传，实际是五经），开始只是抄录文字的不同，但后来成了不同的学术学派。
（1）古文经学：先秦时用古文（篆书）书写的，由汉代学者训释的儒家经典，重在训诂，代表人物是郑玄。
（2）今文经学：两汉时用当时流行的文字（隶书）抄录儒家经典所成的定本。重在阐述微言大义，代表人物是董仲舒。
四、魏晋玄学
1.概念
流行于魏晋时代的哲学思潮，以老庄思想为主旨，糅合儒家经义所形成的学派。“玄”指深奥难测，无法用语言明确表达的某种状态。研究这种状态的学问叫做“玄学”。玄学是道家复兴的表现。
2.背景
“正始之音”是两汉经学转化为魏晋玄学的起点。
“正始之音”指的是三国曹魏正始年间，以王弼，何晏为代表的思想界，运用辨析，论难，评判的方法，以《老子》、《庄子》的思想解释《周易》，建构“以无为本”的哲学思潮。
3.代表人物：
王弼、何晏、郭象（玄学讨论的问题，在郭象那里得到了最高的解决）
4.特点：
以清谈的方式研究哲理，用最精粹的语言，最简洁的词句表达思想谈论现实世界的本质。
5.内容“有无之辩”——否认世界万物的本原
“名教与自然”——讨论社会治理应顺其自然还是坚持封建礼教。
“言与义”是从名实之辩演变而来。
五.宋明理学
1.概念
是宋明儒学的总称。（延续600多年），因重视阐释义理，兼谈生命，就有了理学之称，又由于它尊重儒家传道的系统，故又被称为道学。
2.背景
两汉以后，儒学内在的变化：以经学为表现形式的儒学墨守成规，拘泥于训诂，活力消失，致使儒家转向探求“原道”和“原性”。
吸取了佛教和道教思想，形成了以儒家伦理纲常为核心内容的新儒学。
3.派别
1）程朱理学：
程颢，程颐（真正奠基人）→“天理论”：格物穷理，“存天理，灭人欲”
朱熹→“理”，最高的“理”是太极，认识论：“格物穷理，致知”两个阶段
2）陆王心学（与理学相对）
陆九渊（象山先生）→接受了程颢的“天即理”，形成了“心即理，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想体系。
王守仁（阳明先生）→“心外无物，心外无事。”，“致良知”，首次明确提出“知行合一”，强调行而后知。
六.清代朴学
1.概念
亦称“汉学”或“考据学”，盛行于清朝的训诂考据的学派，文风朴实，重视实证，因其盛行于清代乾隆、嘉庆两朝，好尚相同，自成体系，又称为“乾嘉学派”。
2.背景
清初学者认为宋明理学清谈误国，提倡经世致用，转而研究经典，此外康乾时期大兴文字狱，学者为避祸而去考据训诂
3.代表人物
顾炎武，黄宗羲，王夫之，钱大昕，戴震
4.风格
重视考据、训诂，学风平实、严谨。每考证一义，必要搜集大量相关材料，旁征博引，锲而不舍，然后得出结论。
5.内容
以经学为中心，衍及文字音韵、名物训诂、史籍考订、方舆地志、天文历算、金石乐律等各个方面。
6.贡献
通过校勘辑佚古代文献，对中国几千年的传统学术进行了系统的整理与总结，业绩卓著，超越既往，为中华民族优秀文化遗产的传承，做出了重要贡献。
7.弊端
在实践中难免脱离实际、烦琐细碎。
七、当代新儒学
1.背景
晚清以后，儒学已渐从考据训诂中解放出来，与议政，改良等政治活动相结合，形成现代新儒学。
2.代表人物
龚自珍，康有为，特别是王国维。
3.发展
20世纪20年代。新儒学成熟，接续儒家道统，以强烈的人文精神和历史使命感，力图融汇中西文化，实现儒学现代化。代表人物有梁漱溟，熊十力，冯友兰，钱穆。（“国学大师”钱穆较为有影响力），新中国成立后，儒学研究仍在充分发展.
4.当代新儒学的内容：
1）儒学与科学
2）儒学与民主政治
3）儒学与社会发展和管理
4）儒学与企业管理
5）儒学与现代化
6）儒学与人生价值
5.当代新儒学的任务：
1）深入研究儒学历史和内涵
2）结合社会现实发展
3）参与创造新的中国文化
《对外汉语教师资格考试之中国文化（四）.doc》
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