嗔，是嗔恨。恚就是生怒气、发脾气。这都是烦恼障道的因缘，所以必须要有对治的方法。对治嗔恚的方法是什么呢？就是要用“忍辱”。忍辱就是度嗔恚，你若是不能忍辱，就是嗔恚；你若是能忍辱，嗔恚就没有了。这是对嗔恚的烦恼障，用忍辱来对治它。
佛说，“汝等比丘”：你们这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。“若有人来”：假使有这样一个人来，来到这儿干什么呢？“节节支解”：他想要把你四肢都给断了，令你节节支解。
释迦牟尼佛在因地的时候，做忍辱仙人，歌利王来割截他的身体，就是把他手脚节节支解。把他手给剁去了，问他：“你嗔恨不嗔恨？你修忍辱的，我现在把你手给剁去了，你嗔恨不嗔恨哪？”
这个忍辱仙人说：“我不嗔恨。”他说：“你讲话我不相信，剁去手这焉有不嗔恨的道理？你要是人哪，不会不嗔恨的，你手剁去了那么痛，怎么会不嗔恨？”完了说：“你真不嗔恨？啊，那我把你另外一只手也给剁去。”那么把另外一只手给剁去。剁去又问他，说：“你现在嗔恨不嗔恨？”忍辱仙人说：“我还是不嗔恨。”
这个歌利王就说：“你尽打妄语，你心里嗔恨，口里头不说嗔恨，你简直不说真话。好了，那我把你脚也给剁去。”脚又给剁去一个，说：“你现在还嗔恨不嗔恨？”那么忍辱仙人说：“我不嗔恨。”歌利王这个脾气更来了：“你简直不讲真话，嗯，所有的人要是把手脚给剁去，他焉有不嗔恨的呢？你现在啊，说不嗔恨，好，那我再把你另外一只脚也给剁去，叫你没有两个手，没有两个脚，看看你嗔恨不嗔恨。”又给把另外一只脚也给剁去了，剁去了又问：“你嗔恨不嗔恨我？”这个忍辱仙人还是说：“我不嗔恨。”歌利王就说：“你啊，你尽打妄语，你嗔恨不嗔恨有什么证明呢？”
忍辱仙人还是不嗔恨。但歌利王不相信，忍辱仙人说：“我若是生嗔恨心呢，我这个手脚，就不会再生出来，恢复如初；我若是没有嗔恨心，我的手脚还会再重新长出来，恢复如故。”说完这话，果然这手脚也不需要请接骨的医生，也不需要像现在的医生用针把它缝上，什么也不需要，这手脚又都完好如初，又都长好了。忍辱仙人说：“你看看，我现在手足又恢复如初啊，这就是证明我没有嗔恨心。”
于是乎，歌利王心服口服，佩服这位忍辱仙人真是忍辱了。由于这个缘故，忍辱仙人又发愿说：“你虽然割截我的四肢，对我这么不好，但是我若成佛的时候，我还要度你先开悟，先得道。”所以在释迦牟尼佛成佛之后，先到鹿野苑去度五比丘。五比丘头一个就是憍陈如，这憍陈如尊者在往昔就是歌利王，他割截过释迦牟尼佛的身体。
释迦牟尼佛在因地修道的时候，为什么能够忍辱而不生嗔恨心？就因为他没有我执了。没有我的执著，所以他被割截身体时，就有如割截虚空一样。他与虚空法界同体，因此割而未割，别人割截他的身体就像没有割一样，也好像是割到虚空里一样，因为这种关系，所以他不生嗔恨。不生嗔恨的时候，就是“当自摄心”：那时候他能将他这个心摄持住，不动念，有一种如如不动的定力，了了常明的智慧，这就是当自摄心。“无令嗔恨”：他不令心里生出嗔恨来。
“亦当护口”：不单要摄心，而且要护口，要护持口业，不犯绮语、妄言、恶口、两舌这种的罪业。“勿出恶言”：因为他护持自己的口业，所以也就不出恶言，不会用恶劣的言词，来骂詈这个割截他的人。
“若纵恚心”：假使你不摄心，放纵你这个嗔恚的心，“则自妨道”：这样就对修道有所妨碍了。退“失功德利”：把你所做的功德都退失去了，所谓“千日打柴一火焚”，你做了一千天的功德，发一次脾气，就把这些功德都烧没有了。所谓“星星之火，烧去功德之林”，因为这个，所以不可以发脾气。
“忍之为德，持戒苦行”：忍辱这种的德行，这种的功德，持戒的苦行，“所不能及”：你能忍辱，能持戒、修苦行，这种的功德，没有什么功德可以能比得了的。
“能行忍者”：你能修行这个“忍”的，忍人所不能忍，让人所不能让，吃人所不能吃，受人所不能受，行人所不能行，做人所不能做，你能这样子，这才是一个真正的修行人。
“乃可名为有力大人”：这样才是一个真正的大英雄、大豪杰、大圣人、大贤人，一个伟大的大丈夫。
若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
“若其不能欢喜忍受”：假设这个修行人，不能欢喜忍受“恶骂之毒”：人家骂你，或者打你，这种恶骂之毒。“如饮甘露者”：骂你呀，你应该听着当唱唱的。打你，自己应该想这是撞到门框上。他骂你、打你，就好像饮蜜糖水那么甜。
“不名入道”：你若是不能这样子的话，那你就是没有得道，没有真正进入道的门径。“智慧人也”：你不能忍，不能“观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？”所以，有人骂你、打你，你都能忍，那就是入道了，那就是有真正的智慧了，与一般的人不同了。
“所以者何”：为什么要这样子愚痴呢？“嗔恚之害”：你若知道嗔恚对人的害处，“则破诸善法”：你有嗔恚就会把一切的善法都障碍住，修行也不得利益了，越修越退步。为什么你越修越退步呢？就因为你有嗔恚心。
“坏好名闻”：你有了嗔恚，脾气大，譬如你做一个法师，若是有很大脾气，人家一提起来：“得了！那个法师没有旁的本事，只有脾气，那是他的本事。”这样一说，你说这多倒架子？所以你们每一个人，不要各处宣传说：“我的师父啊，脾气真大呀，和我们一个样啊。”不要这么宣传，这么宣传，那正是倒师父的架子。人家一听，会说你的师父一定不是一个善知识，一定是个恶知识。坏好名声，名闻，什么名誉都没有了。
“今世后世，人不喜见”：不但今生人不愿意看见一个发脾气的出家人，就是等到来生，人家也不愿意见，也不欢喜见。说：“好了！我们来生也不要遇在一起，不要拜这么个有脾气的师父。”啊！这真是恶知识。不要这样子。人不喜见，你看！人都不欢喜见你了。
“当知嗔心”：你应该知道嗔恨心，“甚于猛火”：这比猛火还厉害。“常当防护”：应该常常防护这个嗔恨心。“无令得入”：不要令嗔恨心常常在自己的心里边。“劫功德贼”：打劫这个功德的这种贼，就是这个嗔恚。“无过嗔恚”：没有再比这嗔恚的贼更厉害的了。
“白衣受欲”：白衣，就是说在家人，“非行道人”：他不是个修行人。“无法自制”：没有方法自己控制自己的嗔恨。“嗔犹可恕”：那么在家人脾气大一点，自己管不了自己，这个嗔犹可恕，还可原谅的。
而“出家行道”：出家修道的人，“无欲之人”：应该是少欲知足的人啊！“而怀嗔恚”：再有这个嗔恚，放不下，不能忍辱。“甚不可也”，这是很不对的一件事情。
譬如什么呢？“譬如清冷”的“云中”，“霹雳起火”：打一个霹雳，就是有闪电，有火光。“非所应也”：在这下大雨，狂风暴雨的时候，打雷可以。但在清冷的云中不可以有霹雳，起大火，这是不对的。所以你若是不修行，你有脾气不要紧的。你若是个修道的人，为什么还要有那么大的脾气呢？还要那么放不下呢？这是不对的。
《《佛遗教经》浅释——嗔恚烦恼障对治.doc》
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