【导语】以下是小编整理的现代化过程的人文向度（共7篇），欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。
篇1：现代化过程的人文向度
现代化过程的人文向度
作为一个涉及不同层面的历史过程,现代化包含着多重人文意义.从人文学科逐渐取得独立的形态,到以文化的分化展示真善美的追求,从人是目的的'信念,到实质的价值理性向形式的工具理性的渗透,从政治理念所内含的人文观念对科层体制的作用,到不同文化传统中的人文精神对多元现代性的影响,等等,都展示了现代化过程的人文向度.在中国走向现代的艰难跋涉中,同样可以看到人文之维的内在制约.
作 者：杨国荣 YANG Guo-rong 作者单位：中国现代思想文化研究所 刊 名：云南大学学报（社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF YUNNAN UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCES EDITION） 年，卷(期)： 2(3) 分类号：G02 关键词：现代化 现代性 人文篇2：人文社会科学与社会现代化
人文社会科学与社会现代化
人文社会科学包括人文科学和社会科学.人文科学以人的内心活动、精神世界以及作为人的精神世界而客体表达的文化传统为研究对象,一般而言,它包括文、史、哲这样三个基础学科,以及由这三个基础学科所衍生出来的其他一些学科,如美学、宗教学、伦理学、文化学、艺术学等;社会科学则以人类社会为研究对象,通常包括经济学、社会学、政治学、法学等学科.人文社会科学是人类历史演进的重要表征,也是社会文明的重要成果.最近的`三百年正在进行着全球性的深刻的社会变革,整个人类社会从传统的农业文明向现代的工业文明转变,社会现代化的历史进程在加速.我们看待人文社会科学的地位与功能,就不能离开“社会现代化”这一现实的发展趋向.换言之,在当前更要从全球性的社会现代化的历史进程来理解和认知人文社会科学的价值与意义.
作 者：吴汉全 作者单位：徐州师范大学,江苏,徐州,221116 刊 名：徐州师范大学学报(哲学社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF XUZHOU NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 30(4) 分类号：C01 关键词：篇3：人文全球现代化创新纲要论文
人文全球现代化创新纲要论文
在当今世界共同步入二十一世纪的历史时刻，人们日益发现自己周遭的现实生活越发呈现国际化的趋势。每一个人不管置身于怎样的国家、民族、政党等局部社会群体中，都愈来愈习惯于用宏观的视野来处理自身面临的问题。同样，作为代表局部社会群体利益的国家政治团体、党派、教派势力也都自觉选择站在全球化背景下来。确立应对外部世界的观念和政策。与国际接轨，参与世界范围内涉及政治、经济、科技、文化、教育、军事等领域广泛交流与合作，被日益认定为是局部社群寻求更广阔长远发展的内在迫切需要。事实上，这种在开放形势下，实现的世界范围内局部共同体各个领域的交流与合作正对从根本意义上消除共同体间的文化隔阂和观念屏障，开创世界文明全面交汇共荣的局面起着积极有效的作用。
历史的看，人类社会确由诸多不同背景的民族、国家、政党、教派等集合组成，人们惯于根据自身所处的特定历史、地域状况来形成认识、改造世界的方式和立场。同时，强化人们这种建立在局域视野下的社会角色，并形成其相对牢固的人生价值判断和情感投向，也是代表局域势力的共同体集团所极力维护经营的。从一定意义上说，作为人类社会发展的早期阶段，由于人们普遍的心智水平还停留在一个有待开化的程度，需要不同类型的共同体作为维系局域社会群体正常延续、发展的纽带。于是这些共同体所倡导的带有很强排他性、专断性、教条性的思想与相应实践对人类社会初级阶段的有序进步起到了积极作用。但随着人类普遍心智水平的提高，主体认知实践范围的扩展、能力的加强。局域共同体灌输给人们的价值观念、行为方式便日益表现出狭隘、保守的负面效应。以致于当人类在形下的政治、经济、科学、文化活动空间已达到前所未有的广阔时，却仍然在群体潜意识之中固守着源于历史的原始共同体形上的价值判断和行为规范。使得人类在迈向更高文明的进化中，由于世界观的落后以及对原有价值情结的执守，造成了众多共同体间激烈冲突和对抗事实。
因此，我们面对今天全球化浪潮的奔涌之势，一定要保持清醒头脑，认识到原始共同体价值倾向在当代的消极影响。它在全球化运动中更多体现出借扬世界一体化之名，行局部利益占有、个别权欲扩张之实。在宗旨上是极端局域势力的维系。在方式上是强权与利诱的手段滥用。如此全球化与人类要求全面和平、平等交流、共同进步的大方向是相违背的。所以，真正坚定世界共和目标的人们应充分借助国际范围内事实层面一体化进程的诸多有利现实，在尊重各局域共同体文化多元、平等共荣的基础上，从价值观，世界观等形上层面作出与世界化趋势相呼应的建设工作。为人类超越现有共同体互求功利、各自为政的局面，以达成全方位的社会共和、文化交融、道义互助、精神默契等理想状况寻求确立全新理论依据与价值判断。重新整合人类历史文化资源，使之在广泛意义上结成祸福与共、血脉相连的共融态势。
当我们要为这实质意义的全球化进程作一定义时，便发现世界历史上许多智圣先哲已经对此作过不同程度的描述，他们都曾超越各自所处的局域共同体，预言了人类必将走向大同的趋势。这方面在东西方历史上虽然阐述和实践表现各不一样，但究其精神实质却是极其相同。我们会在先圣先哲的经典中看到来自东方儒道文化体系中有关“大同社会”的理想描述；来自西方古希腊罗马文化有关斯多噶世界主义以及基督教普世精神的描述。这些早期先圣们对人类社会未来构想与预言，都极大丰富人们对世界前途的认识。这里我们首先要沿看现代人类文明的发展轨迹，上溯到其早期阶段，探讨全球化的源流。
西方全球化尽管自古希腊罗马时期就开始有所体现，但真正形成普世主义并在全球广泛流传还是其标志“天道世界主义”的宗教文明时期。“天道世界主义” 全球化运动是通过天道教化的方式传播到世间的。天道教化是直接呈现高于人理解能力的自然规律和法规，通过神圣人士的传扬布道活动，以宗教的方式自上而下对人类社会的知行模式确立一套不以人意志为转移的律法规范。西方二大宗教：基督教与伊斯兰教便是以神道设教方式建立的天道世界主义价值体系。其通过种种制约人欲泛滥道德戒命和超越尘世的价值感召，激发人性中对内在精神品质提高和人生终极归向实现的强烈愿望，从而达到超越人的本能欲求和局域共同体意识，在更广大范围内兑现社会团结、共融的局面。
“天道世界主义”全球化运动在人类文明早期的确发挥了巨大的凝聚人心，正向调动社会资源的作用。人们怀着与生俱来对冥冥之中自然规律的神秘感和畏惧感，顺从地接受了来自超自然的宗教力量。他们一方面坚守在日常生活中的道德警醒，通过忏悔、祷告、行善、团契等方式来获得灵性生命成长；另一方面，积极向更广泛人群传播其天道理念，通过和平的“传福音”和诉诸武力的“圣战”向世界推广其普世主义的价值观。
“天道世界主义”全球化运动的局限性在于强调天理对人欲的直接约束力，并遵循迅速简易地扩充其影响更广大人群。使得其在合理疏导人的本能欲求层面和充分阐发揭示宇宙自然道理层面均表现不足。同时宗教化特征也使人的知行状态陷入某种程度的消极被动，一味听命于神的安排，造成相应的人性弱化，求知意识淡薄，奴性意识加强。加上行为戒律的种种约束，使得人的自然欲求得不到适当的释放和转化，普遍存在着心理受抑和精神异化，人的内在智慧、道德潜能不能获得真实的开发。另“天道世界主义”运动的宗派化特征使得人们建立起对自己所皈依教派的极度忠诚，并相应地排斥其他信仰宗派，形成非善即恶的二元价值判定方式，它导致了宗教派别间长期而频繁的矛盾和冲突。
中世纪以来，随着欧洲人文主义运动的兴起。人的自由精神、自主意志得到了很大的发扬。于是社会理想也逐渐表现出日益倾向人间成就，人性解放的特征，一改中世纪以前，人们热切想往回归以神主宰天国而表现出对现世的厌离情绪。随着地理大发现，科学技术及生产力水平的大幅提高，人们似乎感到生活在地球上也能获得不少自由与欢乐。于是对尘世利乐的追求便以资产阶级登上历史舞台为标志，逐渐在其导引下成为近现代全球普遍认可的价值趋向。它一方面是对中世纪以来，西方宗教文化中过于禁锢压制人欲的反动，从另一极端呈现放逐本能的事实。另一方面对极大地激发了人自身的的主观能动性，广泛地促成了人类前所未有地国际化背景下的社会经营活动，使得无论是在空间上还是时间上，都拓展和加快了世界一体化进程。
这种“事实形态”的世界一体化运动是以资产阶级的重商主义为观念原动力，以欧洲国家的全球殖民活动为开端。英国、西班牙、荷兰俨然成为功利世界主义的先锋代表，他们以非凡的勇气胆识，超人的聪明意志，在很短时间便将欧洲文明带到了世界各地。那是一个强势文明取代弱势文明，充满血与火的野蛮征服的时代。理智的人们在接受资本主义无与伦比的创造开拓精神之余，也相应地对其征服世界方式和建立在原欲实现基础上的价值观产生质疑。于是一批反对重商资本主义价值寻求，要求在合理、有序、道义、适度基础上建立社会理想的杰出人士便应运而生。这就是从空想社会主义到科学社会主义的理论家和实践家们。
值得注意的是，在资产阶级向全球施展其最野蛮的掠夺和占有时，宗教，作为一种制约人之劣根性影响的文明力量，始终未再次发挥主导作用。而人间非道义、不公正的事实纠正在近代完全让权给以马克思主义为理论标志，以苏联、中国等国家的无产阶级解放为实践标志的社会主义运动。同时，作为这一运动的终极目标－共产主义理想，也是极具国际化意义的。它是在资本主义建立于自我利益占有，强权征服，人欲终极自由实现为特征的世界一体化趋势下，营造的一种有益于人类社会道德，精神品质提升的全球化理想。它不同于宗教文明以神的律法教规为社会统合力，而是坚信人的自觉自善的本性，充分发挥其主观能动性，让人性内蕴的道义、公正、良知得到足够的发扬。社会主义制度相比英、美资本主义民主、自由世界主义理想，更突出社会公正，人伦改善，道义伸张的理想关怀。这样，到20世纪中叶，世界范围内便形成了两个共同坚持人道精神但各存不同角度传播世界一体化理想的阵营：资本主义制度国家和社会主义制度国家。两个阵营的领导者都是胸怀世界，目光远大，意在用自己认定的世界观、价值观改造人类社会。他们是最坚定彻底的世界一体化理想主义者，但是他们在传播“真理”和“福音”的方式上随着社会进程表现了不同的方法论。
后来的社会主义制度国家由于过分相信自身超越资本主义的价值内容，日益忽视社会改造手段上人的本能层面合理调整，专制、争斗之风日盛，初期社会正向资源日渐匮乏，人们自我功利欲求随着社会理想宣扬力度削弱而相应增强，体制内人心涣散，社会主义的原有价值体系不能继续发挥全方位有效整合的作用，使之在20世纪末以来的世界范围内一直处于运动的低潮。
而资本主义制度国家由于在与社会主义争夺世界领导权的较量中，不断地修正自身原始积累以来的权利获取和占有方式，加之科学、民主精神的广泛传播，极大激发了人们的创造性和自主性。同时相对合乎人情的管理方式和迎合人欲的社会经济、文化环境，也使人们日益满足沉溺于现实生存状态。人们出于本能地接受现有资本主义制度并为维护其发展和将其世界化做着不断的努力。
于是，在人类步入21世纪的今天，尽管人们在更多谈论着民主、自由、多元化的同时，社会现实中也呈现出多种文化形态并存、政治民主、经济自由的局面。但实质上人类较20世纪中叶以来，全面进入了一个单质化的时代，即在以功利资本主义价值观全球化为标志的单质社会。到目前为止，任何文化政治团体都没有力量重新在广泛意义上恢复社会主义带给世界空前的道义共鸣，普世关怀、人伦感化，群体团结和文化理想追求等方面超越人本能欲求之上的内涵。在一定意义上，社会主义不仅是一种制度体现，更是一种精神感召。这就使得资本主义制度在20世纪末取得冷战胜利并大张旗鼓地将其社会理想世界化同时，也很明显地暴露出其固守价值观缺陷。这是失去制衡力量资本主义自然显露出的不因手段改善便能解决的源于资本主义文化本质的弊端。若将现有资本主义作为全球模式广泛推广，必然导致世俗物质文化的泛滥。这种全球化背景下充斥着社会功利纷争与矛盾，同时使人文资源和人的精神世界置于荒芜冷落的境地。现代社会虽然使人们的物质利益获得极大满足，但精神家园却没有归向之处。整个社会缺乏长远的、利他的、公义的价值导向。生存其中的人们自然养成短线的、利已的功利的行为习惯。资本主义世界化只在外表上兑现了一个国际形象。
人类寻求文明超越的历程在经历了“天道世界主义”运动，科学社会主义的阶段后，正在从资本主义经济全球化向人文全球现代化转化。从进化论意义上讲，宗教是人类文明的初级形态，是建立在维护人类有序生存，防御行为失范的基础上的.。随着人类普遍心智水平的提高，宗教愈来愈成为人类个性解放，求知创新、人格成长的障碍。于是随着人文主义的传扬，资产阶级的革命，以及工业文明的蔓延，资本主义充分继承了宗教文明具有的普世精神，开始向世界渗透其影响力。直到今天，资本主义已经在全世界取得了举足轻重的地位，但正如宗教文明在中世纪发展全盛期所必然出现的危机，现代资本主义文明也在其充分实现了全球扩张梦想、达到鼎盛之时，暴露出其严重缺陷。人类必然要从终极关怀的立场来清算资本主义作为人类中级形态文明的过分世俗化，本能化价值取向之负面影响。它虽然很大地实现人性自主开拓，创新发展，但由于价值归向上缺乏超越功利的精神内涵，仍然不能实现人类社会更高层面的整合、共融。人类内在精神生活和生活人伦没有获得充分的建设和开发。种种迹象表明资本主义正处于被优化和改造的前期，它必将被注入新的内容，以实现人类向更高文明阶段的迈进。
我们今天所面对的是一个无处不打上人的活动印迹的世界，人已全面成为了地球主宰者。但这一拥有巨大权柄和活力的高等物种仍只停留在智力水平和意志品质的开发利用状态。人类，从总体上还未达到将自己修炼为完善的“万物之灵”地步，出于私欲本能的一切经营都表明人类文明仍处于一个较为初级的进化阶段，与其高度发达智力水平和意志品质形成鲜明对比的是相对低下的道德水平和终极价值判断能力。人类社会还不能形成一种对每个身处其中的人都能激发道义、良知等品德成长的氛围，反而充斥着个我实现、原欲诱惑的价值引导，使得当出现愈来愈多的人伦缺失、社会动荡时，与其就事论事地急于处理具体问题，是否更应该关注我们观念、文化建设上所出现的失误。人是社会的人，有什么样的社会形态，就造就什么样的社会人格。而社会形态又受其认定的价值观念、社会理想信念的直接影响。目前，由于人类文明的近现代一体化进程加快，全世界大多数国家普遍进入到以西方资本主义价值体系为引导的现代化发展阶段，使得在这种主流资本主义文化影响下，全世界都表现出所面对社会、自然问题的相同境遇特征。这样，一个相对有利的事实摆到文化建设者面前，即可以在一个前所未有的广大时空中考虑对全球化背景下主流文化的改造@#?x?/p>
在人类面向种种对资本权利无止境欲求和无公义占有而导致社会政治动荡、自然生态危机、人伦扭曲失调、精神消沉空虚等现实时，必然应当由人类自身（不是神）生长出防范人类行为进一步失范，改善社会存在状况的道义文化力量。他是人类避免自取灭亡，寻求现实自我拯救的努力，是制约改善现实人的生存方式，但完全建立在观念建设、文化感召、和平治理的基础上。这种完全出于人自为自善的价值理想便是人文全球现代化理想。
人文全球现代化的传统是从东方文化体系中最先生发的。它是建立在以人为中心，遵重人的求真致善本性，并通过一系列社会文化教育手段引导人趋于世界观丰富完善，人格道德的成熟健全。这种人文设教不同于神道设教，它更突出在理解人性本能欲求基础上，因势利导地帮助人提升世界观认识。以种种文化艺术手段，将人们克服偏狭人欲，实现道德成长变成一种自觉自愿的乐趣之事。这种贯穿于生活，形似于游艺的教化手段成为东方人格完成“内圣外王”“返朴归真”人生境界的保证。
东方以中国文化为表现的人文世界化传统更善于从内在调动人潜在的天道体验，实现从内在扩充每个人的终极关怀和真理寻求的渴望，培养一种深厚的天下与个我共命运，同休戚的“家天下”情怀。所以梁漱溟先生说：“历史上中国的发展是作为一个世界以发展的”，而不是仅作为一个国家、民族的意义。同时遵循“文化至上”的原则。这种文化应是指非强制的道德教化，她表现为人本发扬、良知开启、文化感召等特色。使得古代中国最终成为一个多民族和睦相处，精神文化高度发达，讲情义，重人伦，朴实自然，智慧仁爱的礼义道德之邦。从历史时期上分析，至少汉朝在充分接受秦朝政治上实行“民族主义”策略导致政治手段上过于专制、保守而终于灭亡的教训，吸收了形成于春秋战国时期已包含世界一体化文化：孔孟与老庄的思想。最终如英国历史学家汤恩比所言：“到汉朝以后，就放弃了战国时代的好战精神……汉朝刘邦把中国人的民族感情的平衡，从地方分权主义持久地引向了世界主义。”（《展望二十一世纪》----汤恩比与池田大作对话录。第294?95页。国际文化出版公司1985年11月第1版。
中国传统文化中所蕴藏的极丰富人文意趣和大同精神将中国人对自然理解能力和道德自我完善要求都推向一个较高的水平。同时中国古代文明超越了人类社会由物质文明到精神文明自然推进的发展规律，直接表现为对人的内在精神世界的启迪和开发，由内向外的通过文化的手段实现社会问题的根本治理。这种以善化人性为前提的人本政治观念和文化立意，在世界范围的文明形态中确实正如梁漱溟先生所言是“早熟的”。正因为这种更接近终极意味的“早熟”文明形态，中华古国才表现出极大的文化包容力和极高的道义感召力。他通过其独特的人文摄服力，表现了化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，转人欲入道智，转人道成王道的治世效果。以一派自然和平的气象令人性回归真、善、美的佳境，实现了天理人道的交通与共融。
如果将中华古代文明偏重文化治世，直指人性的道德启迪等特征理解为“跳跃”式社会进化形态。那么现代人类文明偏重经济发展，科学、民主精神发扬则可理解为“渐变”式社会进化形态。后者肩负着对更广大人群的文明启蒙和引导之职必然遵循为多数人心智接受和理喻的方式，其渐进化、通俗化的文明阐述就显得十分必要。并且这种现代化文明渐进历程还遵循人的主观能动行为活动下物极必反的反应原则，以表现出人类自身对文明调控和改善能力。当资本主义在全球范围内成就了其经济、科技、民主、法制等方面文化普世扩张和传播后，仍然不能够实现全面有效的社会治理和调动，这时中华文明独具的人伦、道德、文化治世资源理应在当今世界发挥其巨大的效用，不失时机地促成人类文明跨上一个新的台阶。这就是我们要大力弘扬和推广人文全球现代化理想的原由。
人文全球现代化是在人类制度文明、经济文明基础之上，对东西方古代先哲们提出的大同社会，世界共和的境界作进一步的现代实践，以期在更高层面完善人类文明。今天的人类比历史上任何阶段都更关注自身的自由与解放；社会管理、协调的主动、自觉；现实生活拓展之丰富与广阔。人们比以往任何历史阶段都更拥有顽强生存意志和自我完善的渴望。因此，为了克服种种生活、自然危机困境，理智地选择一条适合于全体人群长久、合理、有序的发展道路是今天日益趋于心智成熟人类的共识。每一个人，无论处于以往怎样的民族文化熏陶，国家政治影响，宗教派别归属。今天，都要学会站在全体人类的大背景下来审视个我与群体的相互关系，寻求共同协调发展之可能，同时遵循平等交流、和平共处的合作原则。日益成熟了的人类生活在全球化背景下不仅仅以其发达的经济、科技文明立足于世，更要擅于开发人类在文化、道德建设上的潜能。力使在智力、意志品质之上完善人本具的仁爱、正义、智慧品质。而这些更内在的品质便是构建人类大同社会，成就理想人文世界的基础保证。
于是，人文全球现代化理想得以传播，关键在于树立以精神文化价值导向为主体地人生观、世界观。在全社会培养一种以重文化、讲道德、爱公益的良好风气。让人们在日常生活中时时体会到人与自然、社会更内在的文化意义，使个体生命获得不断的充实与健全，逐渐从对外在物化生活的寻求转向关注心灵品质与精神涵养的丰富与提高，学会和平、宽容、仁爱的人生态度。人文全球现代化理想是新世纪人类的“福音”，她是人类克服目前各种生存困境，寻求和平与进步，重建精神家园等一系列要求的支柱。他将指导人类一方面充分反省现实人与人、人与自然间种种过失和误区，积极调动人们从形下层面作出多方面的补救与治理，防止事态进一步恶化。另一方面他将帮助人们从内心世界完成天道与人性沟通，实现人类的终极意义的道德体认。通过“心灵改良”等文化教育运动，让更多优秀的人性道德品质重新在社会生活中复活，令世界重新充满关爱、友善、公义、良知。新世界文明一体化的 “福音”将以东方精神文明传统的现代复兴为契机，使人文大同理想传播到全球，促成人类终极意义上的自由与解放和世界人民的团结与共融的势态。每个地球村民都将在经过这一文化浪潮的洗礼中而获得新生。
篇4：城市创新精神、现代化与人文关怀
城市创新精神、现代化与人文关怀
城市精神是一个城市创新的灵魂,也是一个城市蓬勃向上、日新月异的发展动力.归结起来,就是一种与时俱进的城市创新精神以及所表现出来的城市现代化与人文关怀.
作 者：隋映辉 作者单位：青岛社会科学院 刊 名：理论学习 英文刊名：LILUN XUEXI 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G0 关键词：篇5：跨越式现代化场域中教育的人文缺失
跨越式现代化场域中教育的人文缺失
中国现代化的后发性决定其跨越性,这难免导致思想观念、道德伦理和社会文化的混变和失范,当下中国教育正受此影响出现多层面的人文缺失,阻碍教育的良性发展,使其成为人们极为关注的三大民生问题之首.就教育特性谈论教育问题的.解决,很难获得满意的结果,而研究教育的人文缺失与当下现代化阶段性特征的关系,并依此寻求解决之道,无疑是一个重要选项.
作 者：张登华 ZHANG Deng-hua 作者单位：连云港师范高等专科学校,教育系,江苏,连云港,222006 刊 名：连云港师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF LIANYUNGANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： “”(1) 分类号：C40-052.2 关键词：跨越式现代化 场域 教育 人文缺失篇6：中国现代化过程的三种主要人格及功能论文
中国现代化过程的三种主要人格及功能论文
从社会学角度看，人格表示个人行为表现的统一性和固定性的配合形式。中国社会变迁之际，理性人格、市场人格、中性人格分别成为在理想层面、现实层面、潜在层面对民众发挥重大作用的三种主要类型。本文拟从具体的人格特性分析入手，揭示三种人格对现代化影响的复杂多样性。
一、理性人格及二重杜会功能
理性人格是以符合理性规则和效率准则为基础建构生活模式的个人行为特征。它是伴随近代西方启蒙运动和理性主义思潮盛行而发展起来的人格类型，并逐渐成为现代化进程中的支配性人格。改革开放后，中国人重新认识到现代化的含义及影响，产生出对理性的倾慕，渴望具备理性人格特质。
第一，自主性
实行农业大包干，推进联产承包责任制为中国人的人格自主性创造了产生的契机。随后，中国知识界广泛介绍近代资产阶级革命冲的“自由、平等、博爱”思想，引起年轻一代的倾慕，产生深远的社会影响。人格自主性对社会现代化的积极功能，一方面是释放个体潜力，从而促进社会生产力的解放，另一方面是诱导民众意识到主体对社会发展的责任。因为，自主性不仅意味着个体的权利，而且意味着个体对自己行为后果负责。中国改革开放十多年的实践，促使民众，尤其是年轻一代的人格自主性，逐渐发展成为健康、合理状态。据北京市青少年研究所1992年采用随机抽样，调查3438位对象的结果，青年对改革过程的参与，自主性增加，而被动性、盲目性减少:37.08%的青年认为“参与改革是自己的责任”，32.19%认为“改革有利于自己发挥才能和智慧”，18.96%认为“参与改革能改善生活”;4.45%认为“改革就是多挣钱”，2.70%认为“说不清”。①数据表明，年轻一代人格自主性的增强，促进了他们在政治、经济、文化事务中发挥主体性，为推动社会变迁作出贡献。
然而，当代中国的人格自主性，是伴随中外交流，受发达国家民众人格影响而形成、发展的，在国内尚缺乏更有效的引导、教育对策时，它亦会产生消极社会功能。一种是自主性的盲目发展，与极端个人主义、自私自利思潮相结合，就构成对健全人格的腐蚀，从而瓦解民众作为现代化建设者的能量，另一种是虽有合理因素但却超越社会条件许可的自主性，会引发偏激行为，客观上干扰社会变革所需的稳妥性、有序性、成效性。尤其是部分民众将自己的愿望强加于社会，试图强行干预社会变迁的进程，在往造成社会混乱与灾难。许多发展中国家已有这方面的教训，中国近年也因此引发了一些波折。所以，对人格自主性的增强不能放任自流。社会主义国家怎样利用人格自主性的积极功能，消除其负向功能，有效地实施发展规划，是值得探讨的问题。
第二，进取性
当代中国社会变革，不仅使人格进取性得以增强，而且促使其发生转化。应该说，新中国成立之初，民众的进取性亦很强烈，但那是属于集体的进取人格，在初期能激发强大的创造力，产生经济效益和社会效益;而当集体机制稳定和值化之后，它就易于澳化为集体的依赖人格。“企业吃国家大锅饭，职工吃企业大锅饭”现象就反映出了人格的扭曲。现代化的人格进取性，则是以个体为基本动力，转问刺激个体对改造环境、改善生活、谋求发展的心理活力。中国改革以来，农村生产责任制和城镇企业承包制、租赁制、股份制等政策的施行，都有利于激励经营者、生产者的个体进取性。
具体而言，人格进取性表现为两种含义。一种是为利益而进取;另一种是基于利益又超越利益的进取。但是，由于单纯利益动力的局限性，民众的讲取椒合出现负向功能。一是纯粹利益支配的进取精神难以持久。改革初期，中国农民的劳动积极性高涨，生产效率明显提高，而进入八十年代中后期，农民的进取性相对减弱或停滞。一般人往往将此归结为客观原因，如农业政策有失误、农副产品价格偏低、农村流通渠道不畅、农业服务落后以及农村组织功能失调等。然而，主观原因亦不可忽视，农民受“小富即安”心理影响，人格进取性受极大制约。一旦初步解决温饱或小有积落就减弱生产积极性，更忽视变革性和创造性，转向注重安排消费生活，农副产业投入降低，不愿主动改造农业生产条件、改善农业服务、扩大流通等。因而，我国农业现代化的速度受到牵制。城镇部分企业家、个体户及其他经营人员，在市场经济活动中创造一些财富，获得较高收入后，就变为“及时行乐”，耗费积累，其进取性也发生质变。二是单纯利益支配的人格进取性会导致个人与他人、个人与社会的矛盾冲突。由于满足利益的资源和机会有限，陷于利益之争而难以解脱，就会出现互相倾轧状态，人格进取变成人蚀，对中国群体发展与社会现代化都形成降碍。
引导中国人的心态健康发展，需要塑造另一种既基于利益又超越利益的人格进取性。它是以获取成熟感和证明自我价值作为创造经济财富的心理动机。马克斯・韦伯分析，“资本主义制度非常需要对赚钱天职的献身，它是一种与资本主义制度非常相配的对物质财富的态度，与争取生存的经济斗争中的生存环境也有非常密切的关系”。又着重指出:“象每一种合理的禁欲一样，清教努力使一个人抑制感情，坚持他的永恒动机，特别是清教教导他的那些动机，并且按照这些动机行动”。②中国现代化建设，在吸收资本主义进步因素时，应注重这种以创造财富为自豪的人格进取性。当今民众若合理超越个体微观利益层面，产生对创造社会财富的献身精神，就能够发挥对社会主义市场经济的推动、助长、调节作用，带来良好的社会效应。
第三，开放性
社会开放与人格开放是互为促进、相辅相成的。中国改革开放后，就有学者发现，注重表层社会开放与文化交流，忽视深层人格开放与心理融合，不利于现代化建设的全面性。他们论证:“面向经验开放是基于这样一个经验总结。即:现代人的人格不是一个静态的完成了的结果，而是一个家态的不断提升的过程，面向经验开放能激活思维，卞富情感，提高应变能力、转移角色能力和移情能力，这些均是现代人的人格必备的特质”。③因此，中国人利用社会开放的机遇，打破心态封闭，广泛吸收世界各国有益因素充实自我，就有利于发展健全人格，成为现代化新型公民。
通过分析理性人格的主要特性，可发现这种类型具有二重社会功能。并且，作为源于发达国家而逐渐扩散到中国的人格特质，其传播与移植过程又出现种种变形、扭曲。所以，我们不能将理性人格简单地当作现代化的理想类型来提倡，而必须科学地分析和改造。
二、市场人格及二盆杜会功能
市场人格是指以获取现实利益和经济利润为目标并建构实惠性生活模式的个人行为特征。它的直接来源是受欧洲近代重商主义影响，民众长期在资本主义市场活动中形成的现实人格类型。不过，中国民众的市场人格所掺入的另一类因素，是小农生产意识和手工业意识支配下的心态，在发展市场经济初期影响着主体的行为，构成一些比较原始与落后的市场人格特质。这是中国人素质发展中所必须正视和解决的问题。
目前，我国一方面鼓励人们参与市场经济活动，但另一方面在意识形态或价值取向上又贬低市场人格。具体地说，在实际上介绍了许多市场活动中成功的企业家、生产经营人员，但在教育宣传中又只承认理想状态的社会主义人格、现代化理性人格。这就造成民众的复杂心态，即“致富光荣”的表层感受与具有市场人格羞耻的深层心理构成矛盾。所以，我们应该科学分析市场人格的复杂功能，揭示其对现代化进程的积极意义和重要价值，剖析它对社会的负向影响。
第一，竟争性
中国民众是在内外双重压力下接受竞争现实，形成竞争人格的特性的。一方面是承包制将个体推向利益竟争的漩涡，另一方面是对外开放、国际国内互动使人所感受到外部竞争的冲击。因此，个体之间竞争、机构之间竟争、地区之间竞争、国际之间竞争、市场内与市场外竞争等等迫使民众在尚未作好充分心理准备时就仓促应付各种压力。北京市青少年研究所随机抽样调查发现，青年在回答“你认为市场经济下人与人之间的关系是什么”时，55.9的青年认为是利益竞争关系;30.1%的青年直言是金钱关系，12.2%认为是互助关系，而有1.s%认为是等级关系。把市场经济社会中的人际交往设想为竞争与金钱关系的占绝大多数。④这就说明，当代中国人，尤其是年轻一代面对复杂社会时，最明显是感到竞争对生活各领域的强烈影响。
第二，精明性
市场经济条件下，人格精明性得到充分的体现。然而，在中国社会，由于小农意识、计划保护意识、商品生产意识的交叉影响，民众的精明性表现为三种状态。一种是小农生产者的精明性，一其特点是注重消费生活而非生产创造。中国古代农民重消费轻生产、重节约轻创造的心态，已有许多学者研究，而这种现象延续至今，尤其在落后山区有普遍的影响力。另一种是小商品生产者的精明性。它已注重通过交换活动而增值谋利，但并不善于开拓多种获取盈利的渠道，更缺乏创造重大效益的魄力。中国改革至今，仅实现从小农经济及计划体制向初级市场经济的转变，商品生产规模小、水平低，生产力不发达。故小商品生产者的精明人格在这种社会最有影响力和渗透力。再一种是发达市场经济活动者的精明人格。这在中国仅有很少的生产经营者具备，但它预示着现代化的希望。其特点是注重通过创造而盈利，通过扩大再生产而增加财畜，使个体富裕与社会富强真正实现有机统一。中国民众需要培养的是这种人格精明性。
第三，实惠性
共体地说，人格实惠性就是将直接的、短期的、微观的利益作为个体行为的动力和追求的目标。相比之于中国传统封建社会中的利益压抑性、极左教条下的利益虚幻性，当前的实惠性有前两者所不及的积极功能。中国的改革过程，屡屡受到来自左和右的干扰，但始终坚持并取得成效，民众人格实惠性的支持作用不可忽视。
然而，人格实惠性的弊端，也产生了较严重的负向效应。我们可以从利益获取和资金流向两方面分析。在利益获取方面，由于实惠性注重短期的、见效快的因素而忽视长期均、对群体或社会前途有益的因素，就助长了一些不良行为。最明显如地方政府、企业、个体等的短期行为与投机行为。在资金流向方面，民众缺乏生产投资热情而转向生活投资，其比重日益增大。这既有传统文化影响，也受人格实惠性的制约。据调查，“尽管农民已成为农村中的投资主体。但是，这种投资及资本形成主要表现在非生产性项目上。1985年，农民个人投资总童中，仅住宅投资就占65.5%，而生产性投资比重只占26.8%。到了1990年，这种格局继续强化，住宅投资比重高达14.1%，而生产性投资比重为11.3%。⑥可以看出，伴随农民经济收入的逐年增长，投入生产的资金比重反而下降，投入住宅等消费的资金比重加大。城镇企业亦有类似的扩大福利津贴支出，减少生产积累的倾向。 正如一些经济学家所论证:市场经济只是现当代最不坏的`经济形态，但决不会是人类最理想的经济形态。同样，市场人格就是市场经济条件下，民众自然而然会产生的较不坏的人格类型，绝不是理想和完善的人格。在对中国现代化的主体一人的素质作理论分析时，我们应该看到，民众形成市场人格有客观必然性。它对社会发展的动力作用与对文明进步的侵蚀作用，是共同存在并互为交织的。由此亦可透视出中国人自身现代化的复杂性与艰难性。
三、中性人格及二孟社会功能
中性人格是一定时代、一定社会中具有极强的适应性而导向稳定有序生活状态的个人行为特征。笔者曾指出忠厚朴实、谨慎谦让、内向固执、乐天知命、忍辱负重、圆熟含蓄、委婉持中、忠孝顺从、内省自反、各自相安、省俭蹲节、和平文柔等中性人格的特性。⑥本文限于篇幅，从中抽出最主要的三种特性，分析其独特钓内涵及复杂功能。
第一，适应性
适应性是典型的中性人格特质，其正负功能在不同条件下分别体现。具体地说，它表现为对现存事物的适应、对变革过程的适应、对新型方式的适应三种形态。第一种，对现存社会环境与生活习惯的适应性，是中性人格惰性的体现，受到现代化论者的集中批评。从中国现状看，民众一般不会明显抵触或反抗变革趋势，但却以变形、扭曲的适应性去瓦解其冲击力。第二种，对变革过程的人格适应性，是最有积极意义、值得现代化论者注意的因素。当今中国处于从传统向现代社会转化的波动时期，最艰难的并非打破旧体制(主要是经济体制)，而是由旧体制向新体制过渡的曲折、反复、动荡历程，稍有不慎就会引起社会混乱或国家分裂。第三种，对未来新事物的适应性，是超前思维对人格影响而形成的因素。即民众在受到各种新理想、新设计、新模式Ex，冲击之时，不管自己享受与否、需要与否，都以适应"J心态去了解其内涵。中国改革，从承包制到初级商品经济、进而向市场经济体制的推进过程，倘若缺乏氏众适应和认可的心态作支持，就难以取得至今的成功。所以，中国人虽然缺少对现代化的狂热追求之情，但具有对新生产和生活方式的自然适应优势，是应该引起学术界重视的.
第二，柔和性
改革初期，曾对人格柔和性进行批评，认为它是与冒险、勇敢、进取、竞争等相对立，非现代化的特质。然而，随着社会变革的推进和深入，人们既发现柔和性有顽强}1生命力和影响力，能不断适应环境而在新时期仍制约个体行为，又看到柔和性对现代化进程亦有积极功能。首先，它促使民众既竞争又合作，变内耗为内聚。其次，人格柔和性为政治关系、经济关系注人新因素，使人们在激烈竞争中仍能感到人世间的互谅、谦让和温情。再次，人格柔和性可使弱者产生力量，在逆境中追求成功。中国社会变革过程，总会有人成功和喜悦，有人失败和忧伤。那么，能否经受挫折考验，敢于发挥自我特长而坚韧地奋斗，就是人格健康与否晌标志。柔和性特质所体现的“至柔至刚”、“知其荣，守其辱”、“否极泰来”、“衰兵必胜”等精神，仍是鼓励当今民众奋发进取、图强求胜的动力。但是，人格柔和性亦有负向功能，即当压力太大、困难重重之时，就诱导部分民众退缩和软弱，放弃进取的机会。
第三，圆熟性
目前，民众的圆熟性，表现在实际生活中，具有谨慎处事、善于周旋、建立关系网络等特征，其功能和效应也异常复杂。
人格圆熟性的表现之一是谨慎处世。中国现代化的多次挫折，使民众看到变革蛇艰难性，盲目行动的后果在微观上是个体的努力招致失败，在宏观上是引起社会混乱。所以，他们选择谨慎的改革与发展道路。人格国熟性表现之二是善于周旋。由于中国传统影响深重，至今仍束缚民众的行为，那么，学会利用现存社会机制的特点，应付环境压力，并且使他人或群休支持自己的行为抉择，就成为中国人的一种处世谋生技巧，在改革期间仍有较大影响。人格画熟性的表现之三是建立关系网。中国现代化变革，对传统“人缘关系”有一定冲击力，但远未动摇其根基。因此人们往往会利用各种方式，在不同层次上建立保护自我利益、支持自我发展的关系网。人格圆熟性的三种表现，在现实社会中极为普遍，正负影响都较大。那么，结合中国现代化的殊特性，对其进行改造、扬弃，就成为急迫的任务。
注释:
①参阅浦传忠《1992年北京青年调查报告》，载青年研究;1993年第2期。
②〔德〕马克斯。韦伯:《新教伦理与资本主义精神》第46.102页(黄晓京、彭强泽，四川人民出版社，1986年).
3魏磊《中国人的人格一一从传统到现代》第225页(贵州人民出版社，1988年)。
④鲁通:《走向社会主义市场经济过程中的北京青年报告》(《青年研究》，1993年第6期)。
⑤倪建平、赵龙跃: ⑥参阅谭建光《论中性人格及其现代化》(《上海社会科学院学术季刊》，1993年第1期)。 现代化进程中学校教育过程优化运行对策初探论文 论文关键词教育过程 优化运行 论文摘要随着现代化进程步伐的加快，人在教育实践中被不断的异化。教育成为了满足社会需要的工具，以培养标准化人材为目标。人类对科学的崇拜导致了功利主义和唯科学主义的教育价值取向，无视了教育与生命的交流。本文从当前学校教育过程中存在的问题入手，探寻学校教育过程优化运行的基本对策。 教育过程是通过影响教育活动的性质和价值直接导致现实教育结果的教育活动，它并不是教育目标与教育结果之间的中介或形式，因而，教育过程的优化运行需要撰弃对教育过程结构中任何一个要素的强调和对某一局部过程的特定突出，需要对各要素关系动态的分析，寻求各因素和各局部过程之间一种新的互促关系，最终建立教育过程优化运行的动力机制。 1、现代化进程下学校教育过程中存在的问题 自从有了人类的教育活动，也便有了教育过程。①教育作为一种培养人的社会活动，以过程的形式存在，又以过程的方式展开。离开了过程就无法理解教育活动，更无法实现教育目标，过程属性是教育的基本属性。应试教育之所以受到批判，就是因为它忽视乃至无视教育的过程价值，以追求功利为目标。教育机构变成了加工厂，教育过程被简化为工厂操作的生产流程，所有的人被视为加工所需的原料，被制造成满足社会需求的“产品”。教育就是为学生开设统一的课程，采用统一的灌输式教学，而不考虑如何使教育适合每一个学生；课程内容被人为化的分割，有用的留下，没用的删去，学生在被动中获得知识，被塑造为理性化、知识化、单一化、规格化、标准化及集体化倾向的个体。在整个教育过程中，人类只看重如何运用手段来实现目的，却忽视甚至无视所实现目的的本身其价值是否符合人类的终极价值。一切教育目的都渗透着功利思想，人类的精神价值和情感遭到漠视。教育把人视为“物”，成为了“见物不见人”的教育，人被当做“工具”来培养，被当做“人力”来“生产”。教育的长度和广度得了增长，可是却以失去深度为代价；一切的教育活动只剩下了目的而没有了过程，成为了目的的奴隶。 2、学校教育过程优化运行对策分析 教育过程的优化运行，讲究的是要联系具体的教育内容和真实的教育情境，不能以谋求“功利结果”为目的，要时刻关注过程与方法、知识与技能、情感态度和价值观目标的整合，要在“真理”与“幸福”之间谋平衡。②需要反对割裂的、片面的、机械的、功利的教育目的，而应当崇尚的是教育过程整体价值。 2.1教育过程应以追求人的终极价值为目标 在人类社会的早期，人们还无法完全控制自己的生活能力，对自身以及周围世界的认识水平非常低，由于梦和一些难以理解的自然现象出现，于是在人类社会中出现了关于灵肉分离以及神创世界等观念，接着也就形成了早期的图腾崇拜，这是最初的原始宗教的反映。当人类社会发展到后期，人们的研究开始走向自然、人本身乃至宇宙的时候，宗教体系和哲学思维渐渐融入了原始宗教，从而出现了以探寻人类生命意义与生命存在的价值体系。本体论就是古代哲学最早开始探讨的问题之一，本体是一种存在，是融合了世界运行的规律、最伟大的力量，人生意义及万物产生的最初原因等因素的存在。教育的`原初含义为“引出”。柏拉图认为，现实中的教育不可能像某些人宣称的那样，能把灵魂里没有的知识通过各种手段灌输到灵魂中去，就好像瞎子的眼里永远不可能被植入视力一般。教育的根本目的是“关爱人的灵魂”，“使人的心灵和谐并达到完善”。③真正的、好的教育无法对人的灵魂进行植入，只能促使灵魂转向。生成性思维的教育过程中，学生的发展不是仅仅通过知识的量的累积来实现的知识的获得过程,也需要达成接受、理解、内化和意义升华的整合，因此，知识是重要的，但绝对不是唯一重要的。 2.2打破教育过程中的时空划分 海德格尔认为，人必须要继承过去的遗产，只要充分认识到“过去”对人类的发展意义与教育意义，人才能真正理解生命的价值。人的生命是在对话中获得的，这种对话指的是个体与自己的过去乃至整个人类的过去的交往。因此，每个人都必须承认自己的过去，并将过去纳入到自己的生命之中。④教育同样如此，要对过去的生命进行解释，将其纳入到教育系统中，并吸收到现在的生命中。将来内隐于现在，如果只注重过去，而割断了现在去将来的联系，现在也失去了自身的内容而走向崩溃。⑤ 同样，任何教育活动的运行永远不可能只存在于一个教育空间内，而是在多个空间中进行转换，任意一个空间的形态都会对教育本身的进程与实践方式产生重大的影响，甚至会改变某些根深蒂固的教育观念。空间的转换带来的不仅仅是教育内容和教育方式上的不同，更为关键的是，会对整个人类生存系统产生影响。在教育空间转换的过程中，人类社会的进程的整体构架就会发生变化，一旦人类的生存空间发生变化，就预示着人本身也会产生变化，空间不同就意味着世界不同，社会的发生、发展不同，这种差异会对世界的“存在”产生影响，而改变了“存在”就等于改变了人本身。 2.3教育过程回归生活过程 人的存在的本来面目，是一种有生命的个体存在，真实的人存在的目的就是这些个人的现实生活以及为了生活的劳动，而这种生活本身就是一种能动的发展过程。在马克思看来，人、生活、历史、存在、社会等在本质上都是实践的，是由实践活动、劳动创造产生的，因而，他从实践活动、劳动的角度来理解人的存在，把人的存在理解为一种实践活动或者是一种劳动。而这种实践活动是以社会历史为基础条件和实质，因为，社会历史不是抽象的、非现实的，因而还须从人的角度把握历史。教育不是抽象化的、自存的世界，不是外在于人的、自我封闭的系统，而是处于当下历史进程中的、随着社会发展而不断生成与改变着的活动领域。教育是一个由特定历史发展条件下的具体个人组成的社会活动，教育是人的世界，而不是与人无关的活动。教育是人类在理想的维度上追求自我保护、自我发展从而增加更多的生存机遇的一种手段。在这个意义上，可以说是生命活动选择了教育活动。教育的内涵随时代发展又因教育学者的理论旨趣不同而不同，但从教育的使命来说，它总是或应该是关注人类生活和人类命运的，它总是应该与人的发展、人的未来和人的解放这一理想联结在一起的。教育是人的生活需要，教育在人的生活中，是人的生活的一部分，是为了生活需要而建构的一种生活样式。 3、结语 正如，《学记》开篇所说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎？”“化”的过程就是一个教育过程，是在人文关怀指引下的“潜移默化”的教育过程。在这个过程当中，人们可以真正享受生活的愉悦，探寻生活的真谪，感悟生命的意义和人生的价值。只有坚持教育过程中的“情感重于智力、人性优于物性”的人文禀赋，教育的目的和过程才能实现完美的契合。 注释 ①柳海民.教育过程论[M].重庆:重庆出版社,1994:16. ②郭元祥.论教育的过程属性和过程价值生成性思维视域中的教育过程观[J].教育研究,2005(9). ③刘铁芳.走在教育的边缘[M].上海:华东师范大学出版社,2006:111. ④[德]O.F.博尔诺夫著.教育人类学[M].上海:华东师范大学出版社,1999:96. ⑤[英]A.N.怀特海著.观念的冒险[M].贵阳:贵州人民出版社,2000:223. 文档为doc格式篇7：现代化进程中学校教育过程优化运行对策初探论文
