【导语】下面是小编为大家推荐的从家字中品味中国古代风俗文化(网友来稿)（共6篇），欢迎大家分享。
篇1：从家字中品味中国古代风俗文化(网友来稿)
从家字中品味中国古代风俗文化(网友来稿)
乐晓峰
内容提要：本文考证了“家”字反映的古代婚姻中的风俗文化，从古代“家”的形成、“家”的命名理据及其特征、“家”的字型考证、古人“家”的观念的本质特征和“家”字的词义引申五个方面来展现“家”的丰富内涵。
关键词： 家 古代婚姻观 命名理据 字型 词义引申
汉字素来有历史文化的“古化石”之称，所以，想要了解我们传统文化蕴涵的精髓，似乎就离不开汉字文化的研究。有时，一个字，就能串出上下几千年的历史，就能勾画出一幅幅精美的古代民风民俗图景。
在这里，我想聊聊这个“家”字。一说到“家”，仿佛就有一股温馨、甜蜜的滋味萦绕舌间。也许，这就是典型的中国人 的“家庭情结”。难怪那么多的诗词篇章里思念家乡，怀念亲人的句句言言，总是生生不息，读来定能勾起那些游子们的思乡情怀。看，杜甫的“烽火连三月，家书抵万金”的无奈；贺知章的“少小离家老大回”的辛酸，无不征显我们对家的无比眷念。
就简简单单一个“家”字，细细分析它的来由，古人的家族观念、婚姻观念、价值取向乃至于宗法伦理等方面的文化体认都能从中衍生出来，并得到一一例证。
（一）“家”的形成
“家”这个义位的出现要追溯到远古时期的母系氏族……在对远在六千多年前的半坡遗址和河姆渡遗址的考古中，有许多证据能帮助我们了解当时的婚姻习俗。在母系社会里，我们的先民还处在“族外婚”阶段，实际上就是我们现在所说的走婚制。女孩长大成人后，家族的长辈们就帮她建一所房子，让她单独居住。以便接受其他氏族的男子的拜访和住宿。黎明时分,这位留宿的男子就会急忙爬起来,回到自己的氏族中去劳动、吃饭、休息。黄昏后,这位男子可以重新面临选择:再次去昨晚那位女子的家中留宿，或是到另一个女子的家中去,或者那儿都不去。也就是说，氏族中的男子是居无定所的，他们的全部职责只是繁衍后代。至于哺育和抚养后代，他们无须过问，当然也不用承担家庭的责任，所以家庭成员中并无父亲这种角色的出现。女子怀孕，日后生下的孩子“但认其母不认其父”。与孩子相亲相爱的是孩子的母亲、姨妈、姥姥或者家族中更老的女性长辈。孩子如果是男孩，他长大后依然要像其他男子那样，到外族女子的家中留宿，留下个人血缘的孩子。在这种婚姻状况下，是不可能追究孩子的父亲是谁的。那么，由此推断，“家”形成，就是单身女人的居住处或单身妈妈的居住场所。这种婚姻习俗，直至现在在云南纳西族的走婚制度中，我们仍可见到。
当然，对于“家”的形成，恐怕还存在其他的看法。比如，有人认为，族外婚的方式可能是两族中的适龄男女青年，到了一定时期，就相约到两族外的中间地带寻觅一个场地，建立一个类似零时“度假村”的新居住地供年轻人们相处，休息。而其间，必定有那么一些年轻人双双对对不愿分离，就形成了两两独居的“小家”。究竟那种说法可靠呢？到下面文中我们再来辨析。
（二）“家”的命名理据及其显著特征
任何一种事物的命名都必须概括它的显著特征以表明它的造词理据。“家”字当然也不例外。《说文》：“家，居也。”易家人释文：“人所居称家。”由王力编撰的《王力古汉语字典》查得，“家”、“居”为同源字。家，当然是居住的地方，这一点无可厚非，既然有了“居”的概念，为何有要造一个“家”出来呢？而且，究竟怎样的居住方式才被称为“家”呢？
《诗》邶风击鼓：“爰居爰处，爰丧其马。”易系辞下：“上古穴居而野处。”可见，古人的居住要求是：走到哪儿，居到哪儿。只要可供藏身栖息即可居。但对“家”的要求一定要高一些。《诗》大雅棉：“未有家室。”又周南桃夭：“宜其室家。”这里的“家室”、“室家”都是说通过一定方式组建起来的。也就是说，“家”是“居”的更高级的形式--存在一定关系的人的小群体的定居。那么“家”的原初就是母系氏族单身母亲之家的标示，因为这是最早的由小群体共居产生的居住方式。
可是，“家”还有一个同源字“嫁”。“嫁”：女子适人，与“娶”相对。列子天瑞：“国不足，将嫁于卫。”张湛注：“自家而出谓之嫁。”到这里，古人的婚姻观已经变成了“女子出嫁才算有家。”故造“嫁”字，就是为了标志父系氏族的出现，女子在婚姻关系中的地位就此完全改观。
（三）“家”字字形考证
《说文》：“家，从‘宀’‘豕加’省声。”这里的“豕加”发音为（jiā）。作为形声字，这个“豕加”虽是声旁，但明明白白是公猪的意思。如果作为会意字，从“宀”从“豕加”，“豕加”中有“豕”，房子里面有头猪，还是一样的结果。究竟，这“家”里为什么有一头公猪呢？
以“豕”作为“家”的.一个部件，不论是合意作用，还是组形作用，还是声符，都值得我们探究这猪的来由。前文曾提到，在考古中发现，半坡遗址和河姆渡遗址中，都有先民豢养猪的遗物证明。这自然可以证明远古的家庭（家族）经济与畜养（家畜代表私有财产）之间的联系。但是，这也不能说明“家”里的温馨和舒适能让一头公猪来享用。
如果仅仅将猪看成是私有财产的象征，那么就说明古人对于“家”的概念就是要有房子和经济来源即可。那就失去了最初我们了解的古人对于婚姻观的认识的价值和意义。“家”字的出现也就成了私有制产生的标志。是不是这样呢？
有一个有趣的发现，远古先民在豢养“豕”的时候，会发现野公猪，也就是“豕加”常常在晚上光临他们的猪圈，并且使他们的母猪怀孕，生下一窝小猪崽。这些不请自来的公猪，就像上古时期的男子一样，黎明时悄悄离去。这种相似也许不只是一次巧合。我们的先民创造了“豕加”这个字，是不是为了留下这信息符码呢？这也给我们上文中的那个问题提供了答案：“家”字是远古时期走婚式婚姻风俗的鉴证。
（四）古人“家”的观念的本质特征
“家”中的母亲全权挑起了家庭的重担，盖屋建房，发展经济生产，支撑这个“家”。这就体现人类自身的生产与生产资料的生产的结合，以此构成了人类生存与发展的基础。可见，古人的生殖崇拜是非常明显的，她们认为自己的氏族能得以繁衍生息就是依靠母亲的生养和哺育。于是，“家”的出现就是古人的生殖观念的表现--在以血缘关系维持人的生存群体的远古时代，由于生产方式的原始落后，以及血族战争的频繁爆发，人口的增殖乃是部落或家族生存兴旺的重要保证，由此激发了人们繁衍后代的强烈欲望。与此同时，由于人类控制自然能力的低下，整个生育过程不免时时遇到种种非人力所能抵御的灾难。这就更加深了人类对人口生养的渴求和所谓的生殖崇拜。所以，造“家”字，以征显母亲的地位。
（五）“家”字词义引申
“家”字的含义很广泛，仅以四次演变作为参考。
夫妇互称为家 泛指亲人 家口、家小
以家为概念的小团体 学术流派，专业人员 儒家、道家；科学家、行家。
（名词性）家庭，家乡 （动词性）以之为家 “三王家天下”《汉书》
士大夫的家族 邦域 国家
由此表可见，“家”的含义越来越广泛，地位越来越高。我们中国人的“家庭情结”的文化渊源就在于此吧。
参考书目：
1、宋唐.汉字密码.北京.学林出版社,
2、王力. 王力古汉语字典.北京.中华书局..
3、辞海.上海.上海辞书出版社.1979.
4、陆宗达.说文解字通论.北京.北京出社.1981.
5、诗经.广州.广州出版社..
作者邮箱： zengle365@sohu.com
篇2：我从什么中品味家乡作文1000字
清晨五点的鸡鸣，夜间巷道里十点的犬吠，午间阿婆向院外的果园一唤，便有孩童顺着饭菜香循循而来。大大小小围在火炕边，谈笑怒骂间便带活了乡间的风…
这是留在我记忆里的画面，是在沟壑纵横，支离破碎的黄土高原上的乡情与温柔。这片黄土养育了千千万万与我一般的人，养育了如我们一般千千万万的家庭——这是扎根于黄土的儿女们，是在生命里留下了烟黄底色的黄土儿女——这鲜明的.烟黄最是能从“渭之河漏”中品味出来的。
家中晒有荞麦。每每到了日子，阿婆便扛着一袋荞麦到田间的石磨那去。我和哥哥总爱跟着，到了便一起推磨。荞面的香气便一圈圈地顺着早间的风飘散，夹杂着泥土的清新，太阳的光暖；甚至晨间清脆婉转的鸟啼，偶尔伴着早风传来的山歌悠扬，总会令人忘却眼下，仅细细品味这美好的早晨。
到家，筛粉，倒水，和面。和面也十分有讲究：面不能硬，硬了不易熟，吃起来也不可口；若是软了更是不行，少了筋道的嚼劲便称不上是“陕西饸饹”。“宁可硬了也决不能软，”阿婆这般告诉我们，“人呐，这一辈子都得硬硬朗朗的，筋骨不能丢……若是软了，那是怎样都不像话的……”便一边絮叨，边又和起面来。小时不懂，只知道看着面与水混合，揉搅，翻飞，便成了浑圆的团儿。用带着细小圆洞的勺漏出来，便是饸饹。
又下水煮汤。煮了面熟的面汤，芝麻，八角，胡椒，酱油，三四勺盐；自然也少不了香菜，葱花，青菜的点缀。偶尔还会码上几片羊肉片，紧挨着中间的饸饹码的整齐。汤如熟透的石榴籽，红的肆意张扬，红的内蕴深厚，石榴红的鲜汤上漂着葱花和香菜。一勺刚油泼出来的辣子倒在那码好的饸饹上，恬静的忽变得奔放，红油炸起的香味在碗间迅速蔓延。红油所过处，炸起一片欢欣。油香顺着肉的筋络蔓延到汤里，又激起千百蕴着鲜香的水泡浮漾，炸裂，顶上冒着“滋滋”的宏大合唱，看着便让人垂涎三尺，欲罢不能。
阿婆总是很庄重，仿佛一场仪式。每当端上来，她便给我们讲许许多多的过往——渭河，黄土，神农与轩辕，始皇扫六合；八达四海五湖的咸阳，故里歌舞升平的长安，耸入云间镇固一方的五岳之华山，自远古的二十八星宿千万里奔来的黄河，与之交汇并将其壮大的渭水……直到枣园灯光照耀的延安与举起火炬的渭华。
阿婆说，饸饹又名“渭之河漏”，是种在陕西人心尖上的味道，是人们对黄土，对黄河的一份感念与盼想。它蕴含了黄土子女独有的一份豪迈与英烈，也有平日鲜见的一份柔情——是黄土子女对这片土地深深的乡愁与深情。陕西人弯不下腰，因为华山的脊梁与风骨从未弯下；陕西人以满怀热情对待生活与世界，因为渭水的心胸与襟怀从未向世界闭合……
如此想着，我看着眼前这一碗饸饹，仿佛透过那蒸腾的白雾依稀见得炎黄之起源，大唐之盛景，枣园之灯光，渭华之火炬……过往尘封在华山之巅熠熠闪光，未来融汇在渭河之游等待发掘。
家乡的豪情与筋骨，便在这一碗“渭之河漏”中细细令人品味了。
篇3：从茶中品味人生创业
从茶中品味人生创业
王燕1990年从重庆师范大学毕业后，先在纺织厂当生产工人，后在服装店当营业员。，她来到云南昆明打工，经人介绍，在一茶庄当上讲解员。经过几年的学习，她对茶叶的种类、用途、用法等相关知识十分了解，还拿到了国家三级审茶师证书。“我在大学学的虽然是中文专业，但我不想干与本专业相关的工作，我的梦想是有一天能自己创业当老板。”积累一定资金后，初，王燕四处筹资10多万元，开起了这家小茶庄。
“做茶叶生意首先要学会做人，诚信待人！”王燕说，开店之处初，并没有她想象的'容易。由于经营茶叶的门店很多，竞争激烈，再加上她销售的产品主要是针对中端客户，客源很少，产品难以打开销路。同时，王燕在经营中因积压的茶叶很多，周转资金困难，经营举步维艰。“客户不愿意用我的茶叶，说明我经营的茶叶没有自己的品牌和特色。”困境中，她时常思索如何突破销售的“瓶颈”难题。
为确保茶叶的质量，去年，她多方考察后，投入数万元，在歌乐山办起了一家小茶厂，并建起采茶基地，她还自己亲自到云南等地去购买原料加工茶叶，进行精心包装后，再将产品拿到门市上架销售。有了自产自销的经营方式，再加上王燕主动走出店门推销自己的产品，时间一长，她的产品知名度不断提高，回头客也越来越多，茶庄生意十分红火，目前，她已解决了10名下岗人员就业。
“踏入茶行业已有，我也从中悟出了人生的很多道理。”王燕告诉笔者，以前，她性格暴躁，与茶叶打交道后，她慢慢地悟出了生活中的很多道理：“自己的人生何不就像一杯茶，可以从中品味出人生的酸甜苦辣。”王燕说，我国的茶叶历史悠久，茶文化底蕴深厚，喝茶可以修身养性，从中获得乐趣。现在，人们已经不满足于简单的喝茶了，品茶已成为一种境界和休闲娱乐方式。
篇4：从《边城》看湘西的风俗文化
从《边城》看湘西的风俗文化
湘西风俗画秋水明月心
沈从文的《边城》是文学史上一件别致的精品，《边城》是歌颂人性的至美，“是表现人性美的力作”，“是人性美的赞美诗”，是一部理想的作品。既然是理想的，就不是现实的。边城是单纯的，每一寸都是真，每一寸都是善，每一寸都是美。在这片如世外桃源般的土地上人们如此生活着：“静静的河水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可计数。”
一、真：真心、真诚、纯真
1.主人公翠翠与傩送之间最真挚的爱情
翠翠是一个迷人的形象，是全书的灵魂。她美、热情、纯真。随着岁月的更替，翠翠的情感发生了变化，因为在一次龙舟竞渡时邂逅船总的儿子傩送，从此暗暗倾心。后来，翠翠路遇了刚刚在划船比赛中得了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。
翠翠与傩送之间的爱超越了世俗的物质条件，爱的真诚，热烈，忠贞，没有做作，不虚伪，完全出自内心。用翠翠爷爷的话来说：“有什么福气，又无碾坊陪嫁，一个光人。”没有任何附加的物质条件，翠翠是凭着身上绽放的自然的美打动船总的两个儿子，当顺顺要傩送在与团总女儿婚事的事情上表态时，他说：“我尚不知道我应当得座碾坊，还是应当得一只渡船;因为我命里或只许我撑个渡船!”语言虽简单质朴，但我们能感受到他们爱得真挚，刻骨铭心。
2.老船夫与外孙女翠翠之间最美好、纯真的亲情
老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物。对于自己的女儿和外孙女，他疼爱有加。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。无意中为孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。
二、善：互助互爱，相互尊重，和睦相处
1.船总顺顺便是这一类的总代表
他 “大方洒脱”，“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏———翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的`善良。在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。 2.老船夫的语言行为都体现了这个“乡下老人”善良、淳朴的心灵美
老船夫他憨厚，质朴。他的语言间接，三五个字，却让人回味无穷。渡头属公家所有，过渡人不必出钱，有的人心中过意不去，抓把钱掷到船板上时，老人就一一拾起来，塞回那人手上去，俨然吵嘴的样子：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了!谁要你这个!”有人要给钱的，老人却情不过，就把这些钱托人到茶垌去买茶叶和烟草。茶叶则在六月里放进大缸去，用开水泡好，给过路人随意解渴，草烟则被一扎一扎挂在老人腰带边，过渡人谁要这东西必慷慨奉赠。老人用自己一双老茧的手建起了一座桥，这桥联结了碧溪两岸，增进了两岸人民的情谊。
三、美：人美、心美、情感美
“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了。”她热情、纯真，从不发愁，从不动气，又从小常看着老人向那些困惫的旅人赠一杯凉茶，甚至不收过渡者的赏钱。因为在一次龙舟竞赛时邂逅船总的儿子傩送，从此暗暗倾心。至此，作者向读者展现了翠翠的青春的觉醒和萌动，朦胧的憧憬和少女羞涩的美妙心态，表现人类感情中极为美好的一面。
在城里，爱情是自私的;在边地，爱情也变得和谐公平。祖父不想包办孙女的婚事。翠翠也坚持婚姻自主;天保、傩送兄弟虽然同时爱上翠翠，但两人却以唱歌来决定胜负，显示出边城人美好的心灵。“鲁迅的伟大在于表达中国人民的‘恨’，沈从文的伟大在于表达中国人民的‘爱’”。
身处于繁华的大都市中的我们，眼前是那林立的高楼，琳琅的商品，穿梭的人流，怡人的乐园，这一切都令人目不暇接，让人心醉神迷;到处都是市场经济，到处都是交易，到处都是虚假的面具;在一个这样的社会中，那种人与人之间最诚挚的爱，那股由世间最清纯的情感流露所汇成的“真善美”的涓涓细流，已让许多人感到生疏———从这个角度讲，《边城》是现实主义的，又是浪漫主义的,它让我们返璞归真，它让人们去重新拾取那曾被丢失的“记忆”。
篇5：从《说文解字》示部看中国古代祭祀文化
从《说文解字》示部看中国古代祭祀文化 - 毕业论文
摘 要
《说文解字》是1部具有系统思想的汉字学宝典，其包含着中国古代传统文化精髓。示部字所涵盖的是中国古代祭祀文化。中国的祭祀文化在中国文化发展中扮传演着重要的.角色―贯穿于中国传统文化之中。本文试从《说文解字》示部字出发，结合汉语言文字学中汉字的形音义3者的关系，以中国古代宗教为基础，阐述中国古代祭祀文化。
关键词：《说文解字》；示部字；祭祀文化
ABSTRACT
Notes on language and characters ( shuowen jiezi ) is a treasured Sinology book with systematic thought , it includes the soul of Chinese ancient traditional culture. “Words in the category of shi” covers Chinese ancient sacrifice culture throughout Chinese traditional culture. Chinese sacrificial offering culture has playe an important role in developing of Chinese culture. This text try o proceed from“word in the category of shi ”, Combine with the relationship of pronunciation,font style and meaning of the words in the Sionlogy- linguistics and base on Chinese ancient religion to exposit the characters of Chinese ancient sacrifice culture.
Key words: Shuowen Jiezi; “Words in the category of shi”;
the sacrificial offering culture
篇6：从文化人类学角度探析中国“避讳”风俗
从文化人类学角度探析中国“避讳”风俗
[摘要]中国历史源远流长，“避讳”是中国传统文化中一个独特的现象。中国古代的“避讳”，源自于原始社会时期古老的禁忌，雏形萌发于西周，经过岁月的积淀，逐渐转变为特有的“避讳”，并在历朝历代有着不同程度的侧重点，最终形成独有的中国“避讳”风俗。“避讳”的对象、范围、方式和规则都极其复杂。“避讳”风俗作为中国文化中一个独有现象，从文化人类学的角度来看，在当今中国社会仍然有很大影响力。
[关键词]避讳;禁忌;封建文化;传统文化
“避讳”的起源和形成原因
(1)“避讳”的含义
“避讳”是中国古代文化中一个特有的现象。“避讳”中的“讳”，就是指“回避不能说”的意思。为什么不能说呢?因为在中国古代，或者说中国封建社会，君主或者尊者、长者为了维护甚至是神化自己的形象，提示自己的地位，要求人们在日常生活中回避的内容，而且在古代社会，人们敬鬼神，他们认为直呼名讳是十分不吉利的，会带来不详之事，所以要用一些专门的词等等来代替，从而达到回避的目的。
所谓“避讳”，在现代，最直接的意思就是指为了回避某些事情或者某方面，有可能是物，也有可能是人。而在中国古代社会，主要是为了表示对君主或者长辈的尊敬，避免直呼其名，而用相同意义或是相同读音的字来代替，也有在其本字上进行修改，多写或少写一笔，由此来进行回避。通常情况下，需要“避讳”的就是君主和长辈的名字，其字或者号不用“避讳”。因此在中国古代，有时人们为了表达尊敬，尤其是文人雅士之间，常常互相称呼字或号，一般不直呼其名。
“避讳”这一现象出现的较早，但是“避讳”一词出现的较晚，直到汉代，王充在其著作《论衡》中第一次提出“避讳”一词，在这一时期，“避讳”主要有两个意思，一个就是我们最直观的理解，也就是“回避”的意思;其次就是规避君主、长辈等亲人的名讳。
(2)“避讳”的起源和形成原因
关于“避讳”风俗的起源和发展过程，大体说来，在中国古代社会中，“避讳”主要从原始禁忌发展而来，而在原始禁忌中，这种“避讳”主要由心理暗示发展而来。作为尊者，他们认为自己相对于其他人拥有较高的社会地位，那么作为自己代称的名字不应该随便出现在书面上和口语上，由此就成为“避讳”，继而成为一种避讳风俗。“避讳”从何而来，一般史学家们普遍认为“避讳”起源于周代，但真正形成制度是在秦代。“避讳是中国特有之风俗，源远而流长。《左传》、《礼记》、《孟子》等书就有避讳之记载，但在整个先秦时期发展很缓慢。秦统一六国之后，帝王的地位急剧提高，避讳才逐步兴盛起来。秦始皇第一次在全国实行统一的避讳。秦始皇名政，全国不得用政及其同音字，正月改称端月。”《尚书》则是最早有“避讳”相关记载的古籍文献，从这里我们就不难发现，“避讳”在中国的发展历程源远流长。
“避讳”起源于古老的原始禁忌。“在生产力水平低下、科学不发达的时代，语言往往被赋予一种超人的魔力，人们以为语言与自然现象之间存在着某种潜在的联系，语言可以给人类带来幸福或灾祸，语言禁忌遂源由此而生。有了禁忌，就要回避，于是出现了避讳。”这种原始禁忌在古人的社会生活中有着重要意义，它不仅仅是古人精神世界的升华与发展，更与现代社会中的法律有着异曲同工之效，禁忌在一定程度上起着规范社会秩序的作用。禁忌也是古人认识社会的方式，这是一种和我们现代思维完全不同的思维方式。在我们看来，一株花包括花的花瓣、茎、枝、叶等等，然而在古人看来，花瓣可能就代表了整株花，并且在古人的认知中，花本身也是有思想有精神世界的，而花瓣可能就相当于人的大脑，承载着花的精神。这么说来可能会有虚幻，但在古人的精神世界中，这是真是存在的。因为独特的思想方式才造就了独特的禁忌，他们认为什么可以做，什么不可以做。做了什么事会怎么样，亦或为了避免某件事的发生，要如何做，最终发展成为“避讳”风俗。
因我们一般认为原始禁忌来源于四个方面，一是对大自然的`崇拜和畏惧，因为在原始社会，生产力水平低下，人们不能理解种种自然现象的产生，所以会产生原始的自然崇拜。其次是对欲望的克制。同样的在过去，人们认为欲望的产生是不好的现象，所以需要克制欲望，达到清心寡欲的状态。再次就是对宗教仪式的恪守，在原始社会乃至到后来的封建社会，禁忌总是与宗教有着很大联系。尤其是在原始社会，各种神灵、自然崇拜充斥，形成一整套规范的仪式，这些仪式规范着人们的生活、生产方式。最后就是对以往教训的总结，人们在生活生产活动中会犯错，这些错误有时会带来很严重的后果，古人为了避免再次出现这种状况，会总结生产、生活经验，从而在社会环境恶劣的原始社会更好地生活。
在中国古代社会，“避讳”最主要的承担者是帝王，也就是君主。作为中国古代封建社会的最高权威，尤其是随着专制主义中央集权制的发展，君主的权威不断增强。一方面为了显示所谓的皇家权威，皇帝的名讳不可以随便出现在人们口语之中，这是对帝王的不敬，如果再上升到一个高度，帝王作为国家的代表，这是对国家的不敬。这在以儒家思想为正统社会主流思想的封建社会是不允许存在的。另一方面，中国古代社会，由于社会生产力发展的限制以及科学发展水平的限制，社会上充斥着敬鬼神的思想，封建君主通常自幼接受儒家正统教育，他们的思想中也有着鬼神之说。封建君主在想着治理国家的同时，也会担心自己的王位是否稳固，除去外在原因，他们往往也会联想到一些“避讳”，认为自己的名讳不能随便出现，需要规避，否则是不吉利的，不利于统治国家，通俗一点说，就是担心自己的王位不保。
中国“避讳”风俗从形成到发展，总的说来是起源于周代，在秦朝正式成为一种制度，在唐宋之期尤为兴盛，而到了清代，随着专制主义中央集权制的进一步发展，统治者尤其看中“避讳”，使得避讳风俗进一步发展，更加完善。我们所熟知的“文字狱”也是“避讳”的一种，清代“文字狱”之重，对后世影响深远。到了现代，在人们的生活中仍然充斥着各种“避讳”，比如在沿海地带的渔民，他们一般比较“避讳”跟“翻”谐音的字词，认为这个读音会使他们在海上作业时翻船，带来生命危险。
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