以下是小编整理的散文与刊物的文化与生活，本文共12篇，欢迎阅读与收藏。
篇1：散文与刊物的文化与生活
《散文诗》杂志的发展与湖湘文化精神
［摘要］受商品经济意识和飞速发展的现代传媒的影响，纸质文学刊物的生存境况日益窘迫。1985年底创刊于湖南益阳的纯文学刊物《散文诗》创造出出刊180期发行80万册的骄人成绩。《散文诗》在异乎寻常的发展历程中，始终体现出湖湘文化“敢为天下先”的创新精神、“经世致用”的实践精神，而坚韧不拔的探索与“蛮”劲更使得《散文诗》拥有了别具一格的品质。
［关键词］《散文诗》；湖湘文化精神；纯文学
20世纪90年代开始，大陆的经济体制改革走向纵深，金钱意识以前所未有的速度和力度向社会全方位渗透；互联网的诞生，使人们获取知识和信息变得越来越容易。这两个因素的叠加，让一向养尊处优的纯文学刊物的.创办和发行每况愈下，《诗刊》、《星星》、《诗歌报》等日渐“瘦身”，《读者》几年之间更是由巨无霸而变成“侏儒”。
1985年，《散文诗》在湖南省益阳市创刊了。在邹岳汉先生带领下，《散文诗》杂志从无编制、无经费、无场地的严峻情况下逐渐成长，20年间出刊180期，发行80万册，成为中国内地诗歌期刊业内的第一品牌。在文化日趋商业化的时代，它走纯文学之路，从未登商业广告，力求格调高雅，被称为“心灵的一方净土”。《散文诗》杂志之所以能在纯文学道路上越走越远，是因为它在发展历程中始终以湖湘文化精神作为强大的动力。
篇2：散文与刊物的文化与生活
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刘志刚杨召启（中国石油兰州石化公司丙烯酸厂730060）
［摘要］通过丙烯酸装置化工投料试车，对日本化药公司的丙烯酸催化剂性能进行总结，得出有效控制氧化反应器盐浴温度是控制丙烯的转化率、丙烯酸收率、催化剂床层的热点温度的关键，并获得丙烯氧化制丙烯酸的最佳工艺条件。［关键词］丙烯酸丙烯酸催化剂盐浴温度转化率收率
丙烯酸作为丙烯的重要衍生物，由于含有不饱和的碳碳双键及羧酸基型，易与其它单体发生聚合反应，因此是生产许多工业产品和消费品的重要原料。丙烯酸生产技术在国际上以日本触媒公司、日本三菱化学公司以及德国巴斯夫公司的生产技术为主导。本装置采用丙烯两步氧化法制备丙烯酸（AA），并通过共沸精馏的方法精制得到聚合级丙烯酸。本文通过对日本化药公司催化剂的评价试验，选择最优的工艺条件，提高丙烯转化率和丙烯酸收率，满足装置的长周期运转，创造更好的经济效益。
1、主要操作参数
本装置根据日本化药催化剂特点，选择的工艺条件具体指标为：设计丙烯空速：95hr-1；原料气中丙烯浓度：8.0mol%；进料配比（mol比）：PP:O2:H2O循环尾气(包括PP,O2,H2O):第二反应器O2=1:1.7:1:2.4:0.5；第一反应器尾气循环量：27%（总体积）；丙烯催化氧化生产丙烯醛反应温度：320～340℃；丙烯醛催化氧化生产丙烯酸反应温度：240～260℃；反应压力在0.14～0.20MPa。
2、第一氧化反应器数据及分析
2.1盐浴温度与催化剂床层热点温度关系
从分析可以看出，第一氧化反应器盐浴温度越低，上层稀催化剂床层热点温度越低，下层浓催化剂床层热点温度越高,且PT1＜PT2；反之第一氧化反应器盐浴温度越高，上层稀催化剂床层热点温度越高，下层浓催化剂床层热点温度越低，且PT1＞PT2。
2.2盐浴温度与丙烯转化率关系
从分析可以看出，系列1的盐浴温度低，PT1＜PT2，导致丙烯转化率低；及时提高盐浴温度后，PT1＞PT2，丙烯转化率也随之升高。因此，为提高丙烯转化率，防止丙烯在下层浓催化剂上深度氧化而形成催化剂结焦，一般在升负荷过程中应密切关注床层温度的变化，并通过适时增加盐浴温度将催化剂床层热点温度移至上层，保证PT1＞PT2。
2.3盐浴温度与产物关系
从丙烯空速为95hr-1条件下热气体分析数据可以看出，随着盐浴温度的升高，丙烯转化率随之增加，丙烯醛和丙烯酸的含量随之增加，丙烯深度氧化生成的CO2、CO、醋酸等副产物含量也相应地增加，且浴温太高，副反应增多生成的其它有机物容易造成R-1102催化剂床层结焦。
2.4第一反应器不同负荷下床层温度分布
氧化反应器投丙烯时，R-1101盐浴温度TIC-1020为338℃，随丙烯流量的增加，氧化反应器床层的热点温度开始上升。当丙烯负荷升至20%时，氧化反应器热量能够自立，此时H-1102电加热器关闭。随着丙烯负荷的增加，丙烯(来自::散文刊物)酸催化剂床层的热点温度开始上升，催化剂热点温度后移。
3、第二氧化反应器分析
3.1盐浴温度与催化剂床层热点温度关系
第二氧化反应器盐浴温度越低，上层稀催化剂床层热点温度越低，下层浓催化剂床层热点温度越高；反之第二氧化反应器盐浴温度越高，上层稀催化剂床层热点温度越高，下层浓催化剂床层热点温度越低，为防止丙烯醛在下层浓催化剂上深度氧化而形成催化剂结焦物，一般应通过增加盐浴温度将催化剂床层热点温度移至上层，保证PT1＞PT2。
3.2盐浴温度与丙烯醛转化率关系
第二氧化反应器盐浴温度越高，丙烯醛转化率越高，丙烯酸收率越高，但盐浴温度继续提高时，丙烯酸收率反而降低，增加了其它副反应。在正常生产中，为保证丙烯醛转化率、丙烯酸收率，一般浴温控制在259～261℃，如果浴温太高，副反应增多生成其它有机物容易造成R-1102催化剂床层结焦。
3.3盐浴温度与丙烯醛余量关系
第二反应器进行的反应主要是丙烯醛在钼-钒催化剂作用下生成丙烯酸，丙烯醛的余量为第二反应器出口未反应的丙烯醛，丙烯醛余量越高，表明的二反应器催化剂的活性变差。
3.4丙烯醛余量与丙烯酸产率关系
丙烯醛余量与丙烯酸产率之间关系能反映出第二反应器催化剂的选择性。当丙烯醛空速一定时，随丙烯醛余量的增加，丙烯酸的收率逐渐降低。当丙烯醛余量为（0.4±0.1）%时，基本可以保证丙烯酸的收率。
3.5第二反应器不同负荷下床层温度分布
氧化反应器投丙烯时，R-1102盐浴温度TIC-1053为248℃，随丙烯流量的增加，第二氧化反应器床层的热点温度也开始上升。当丙烯负荷升至20%时，氧化反应器热量能够自立，此时H-1103电加热器全部关闭。随着丙烯负荷的增加，丙烯酸催化剂床层的热点温度开始上升，催化剂热点温度后移。
与第一反应器不同的是，第二反应器在提升丙烯负荷过程中，为保证催化剂的热点温度在正常范围（305～310℃）内，需根据丙烯醛含量的变化缓慢提高盐浴温度。试验表明：为保证丙烯醛转化率在99.58%以上，丙烯酸收率≥88mol%，第二氧化反应器的盐浴温度控制在253～261℃为最佳。
4、结论
自丙烯酸装置开车以来，通过不断探索，总结出一套通过调整反应器盐浴温度来控制丙烯转化率及丙烯酸收率的切实可行方法，获得了最佳的工艺条件：第一反应器入口气体组控制条件：氧烯比为1.7：1，下限为1.6，上限为
1.8；反应气体进料：水8%（v）、丙烯8%（v）、氧气13.6%（v）；第一反应器入口温度：150～200℃；第一反应器盐浴温度范围：330～336℃，丙烯空速95hr-1,丙烯转化率在98%以上；第二反应器盐浴温度范围：253～261℃，丙烯醛空速96.5hr-1,丙烯醛转化率在99.58%以上，丙烯酸收率≥88mol%。在实际生产中优化了工艺操作，提高了产品质量，实现了装置的长周期稳定运行。参考文献：
［1］范会强,廖列文.丙烯酸的现状与发展趋势［J］.上海化工，,33
(17):33-36.
［2］陶子兵.丙烯酸生产与应用技术［M］.北京,中国化学工业出版
社,:43-46.
篇3：生活与文化作文
“坎坎伐坛兮，置之河这干兮—-“”伐木者一边砍着树，一边唱着歌。中国文化就这样诞生了，诞生在老百姓的嘴巴里，诞生在老百姓的日常生活里。
文化之门一经打开，就如源源不断流出生活的细水。寓言、神话、传说无一不在人民的口中沉淀于生活之中。于是有了《诗经》、有了《楚辞》，也就有了中国古代的文明史、有了中国文学的风格。“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。自然朴实，这是《诗经》中特有的气质，它成了我国现实主义的滥觞。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，它探寻出中国文学浪漫主义的大道。我国文学的这两股细流，从此便在华夏大地上潺潺地流着，流过汉乐府，流过南北朝诗歌，流过唐诗、宋词、元曲、明清小说有，一直流淌到今天，一路欢唱，汇聚成浩瀚的大海。
可以说，没有生活便没有文学。文学无时无地不打上时代的烙印。文学是时代的最强音！《诗经》“赋比兴、风雅颂”就诠释着生活与文学的关联；诸子百家散文是战国特定的历史产物；司马迁《史记》记载的不仅是上自黄帝下讫汉武帝的中国历史的简单演义，更有作者自己悲惨人生的再现；无论是曹操时代的“建安风骨”，还是韩愈的“古文运动”，哪个次文化的变革不浸没在时代的荫影里。
孔子《论语》是他作为没落贵族的后裔而拼命撕喊的吼声！陶渊明看破红才会“种豆南山下”。李白“一生只好名山游”是他不被重用悟出的“千金散尽还复来”的明证。杜甫的诗之所以成为“史诗”，他要感谢安史之乱的成全；李煜成了亡国之君却成就为千古词人陆游与唐婉的爱情悲剧让我们今天看到了烩炙人口的留园之恋。曹雪芹梦幻的纨绔子弟的生活只有跌落到“举家食粥酒常赊”的田地，他不会看到封建社会的垂死性，也就是说不会有《红楼梦》。鲁迅为什么要弃医从文？他的笔下有祥林嫂、有阿Q、有华老栓、有子君—-这都是为什么呀，这里无一不证明了文化与生活的关系。
毛泽东说：“从群众中来，到群众中去。”我们要创造“民族的大众的文化”。是呀，生活是文化源泉。文化一离开生活就失去了他生存的空间和条件。
篇4：生活与文化作文
我是一个标准的现代人，爱在课余时间看看小言，爱在耳朵里塞只耳机听情歌，爱在微博上晒自己的心情，爱和几个闺蜜聚在一起谈论当下流行的穿衣风格，爱买各种可爱的小饰品……
可我自认为也是个理性的现代人，小言绝不会比学习重要，情歌永远比不过听力，微博也比不上日记，闺蜜也比不上父母……
有时，我会很矛盾，左手是小言，右手是席慕容，而当中是一张作家富豪榜。郭敬明张牙舞爪地立于榜首，而席慕容可能连个名儿都没有，再看看左边放小言的地方赫然又多了几本最小说，右边席慕容已沉睡在尘埃下，这是从何时开始的呢？
我的MP4里又加了点内容，看看已用容量，40%是情歌，37%是听力，这又是怎么回事？不知不觉中，一切都改变了？
电视上的某一则食品广告中又植入了某一位名家的名曲，还在黄金时段，连播好几遍。我那不大的衣柜里，又悄无声息地多了几套极具个性的韩服来。电视频率锁定时装秀的明显高过新闻的，这些当代流行的文化元素竟在不知不觉中充斥了我的生活。
那些看小言入魔的闺蜜们纷纷尝试了初恋的青果，模仿着书中的情节：牵手，拥抱，接吻，一起吃饭，一块儿说情话，而我则将左手上的小言打包，塞到了书柜的最底端，那么多的小言都只在告诉我，两个有情人终成眷属，再看看那些闺蜜们因爱情而跌落的学业，还是觉得席慕容比较亲切，更贴近生活，而小言只能是生活的添味剂。
那软绵绵的情歌，终日在我耳边回绕着，听得我晕晕乎乎，终于下定决心，将情歌砍掉38%，回归我清醒、自信、快乐的时光，听力仍盘在我的MP4里，而且越养越肥。
而衣橱里那些稀奇古怪无法穿去正式场合的韩服也统统被我打包送人，中规中矩地做一个学生。偶尔手痒买个一件，过过兴，但绝不过量。那时尚娱乐刊、时装秀也只是偶尔阅之。
我的`成长一直不是被现代文化生活所影响的，我一直理性地认为：盲目跟从只会迷失方向。
篇5：生活与文化作文
在生活中，有许多东西带有我们中华的文化，如剑等武器，东坡内等食物，诗仙太白等酒水，以及茶等都承载着中国文化。
剑，中国的剑不同于西方的骑士剑、东瀛的武士刀。剑，在中国古代为君子所佩，因为它代表了正直。因此，在中国古代神话中，剑有灵性，如：轩辕剑，莫邪于将双剑；赤霄剑、太阿剑等，无一不是伴随着一个个传说。剑，承载着中国古老的文化。只知道锋利就是一把好剑，少有人知剑的文化含义。
食，一个经久不衰的话题，连神话中都有食神这种神仙。东坡肉，相传为苏东坡独创，曾经当着别人的面做过数次，文人尚且能烹调，可见民以食为天的观念深入人心。如今也一样，每逢过节，饭店生意爆棚，但人们也只知道好吃，而不知其内涵。
酒，相传为杜康在误打误撞中不小心弄出来的，并加以改良，后世称酒祖。酒是许多诗歌、神话，甚至文献中都可以看见的词。如《水浒传》中景阳冈的酒，后劲大。但酒也是中国历代文人所喜爱的一种饮料，如：李白、杜甫、白居易等都喝酒，其中以李白为甚。据说李白写诗前必将喝几口酒才能抒发心中所想，写出千古诗篇。而酒的种类更多了，什么女儿红，什么韶兴黄酒等，数不胜数。女儿红是在女儿出生时埋下，出嫁时取出的陈年好酒。但是，现代生活中，真正懂得酒文化的又是多少？大多人都是一饮即毙，但求一醉，从未思考过酒的文化意味。
茶，中国的骄傲之一，古代文人雅士必备之物，其品种繁多，如：武夷山大红袍、铁观音、西湖龙井、雨前龙井、普洱等，皆是一等一的好茶。而茶道，更作为一种思想感悟流传了下来。茶是中国古代重要的一项物资。特别是清朝中前朝，茶是中国主要的资源输出，出口到欧美等地。而日本和韩国则学习中国茶道，最终成为了自己的茶道。如今喝茶的人多为附庸风雅之人，鲜有知茶道之人。
生活与文化息息相关，生活中的某些事物都可以透出我们的文化。所以，请珍惜生活中的文化吧，不要让其消弭于天地之间！
篇6：生活与中医文化
生活与中医文化
“从小体质弱，总爱感冒咳嗽”若以肺表不足论治，则不会因为“自从生了我女儿以后身体好多了，很少感冒咳嗽”；皆因女子生育为壬水充盈，则督阳自升，体寒自消，依此可见你素体木气虚微，应卯年秋金（今年立秋后）更是雪上加霜，犯上则“嗓子痒、咳嗽”，金燥受邪则“无痰干咳”。建议以藁本6克/日沸水浸泡代茶，佐以每日戌时热水泡脚，七日为期。仅供参考。红梅傲雪反馈：谢谢老师，我用了您的方法一天多就不咳嗽了，真的太好了！丹源时空医学太神奇了！！！
原帖首发：丹源时空医学网（dyjkdd.com)
详细出处：www.dyjkdd.com/thread-4397-1-1.html
篇7：文化散文：错觉与文学艺术
郭有生
文学艺术离不开错觉。
丞峰在《红竹?黑竹?青竹》一文中谈到：“十九世纪法国画家席里柯的《18艾普松赛马》很是著名，画面上骑手坐骑下的马前后撒开四蹄狂奔，给人一种紧张的动感。我国唐代章怀太子墓室中壁画《打马球图》上的奔马也同样是前后撒蹄，看来对狂奔的马应有之态，中外艺术家眼光相同。然而，当近代第一张奔马的高速摄影照片出现时，人们不禁吃了一惊：原来马跑起来并不是前后蹄撒开，而是一足着地，其余三足并非前后撒开。于是有人便按照片上奔马来画，结果那马怎么看也‘奔’不起来。”这是谈感官错觉，也称客观错觉。对感官错觉，只有以这样的错觉来表现，才有艺术真实。试想，你画一条深巷不是近处宽远处窄吗？倘若我们画的一样宽窄，那倒给人有不真实之感。这样的错觉，在诗歌中总是那么美，总是给人如临其境之感，总蕴含着人的心理感受，如孟浩然“野旷天低树，江清月近人”, 萧绎《早发龙巢》中的“不疑行舫动，唯看远树来”等。
错觉总是在一定的条件下形成的，比如对某种事物的错觉，常常和它的邻近因素相关，如有人说：“在色彩体系中,灰色恐怕是最被动的色彩了。它是彻底的中间色,依靠邻近的色彩获得生命。灰色一旦靠近鲜艳的暖色,就会显出冷静的品格,若靠近冷色,则变为温和的暖灰色。”你看人们对灰色的错觉，就和邻近色彩相关。再比如对一个人的感觉，常常服色会使人产生错觉，比如服饰是冷色调和中色调，就会感觉到此人庄重、威 武、雄壮、深沉；再比如暖色服饰 ，自然会感觉此人热情、自信、友爱、爽朗。还有大家最熟知的一种现象，就是在审美中，由于时空距离这个客观因素而使我们产生错觉。比如小时候偷吃萝卜而受到的惩罚，玩水几乎丧生，爬树摔得鼻青眼肿，到现在当功利渐渐消失时，我们倒感到是那样有趣。
人还有一种心理错觉，也称主观错觉，如《诗经》中“一日不见,如三秋兮”，西晋张华《情诗》“居欢惜夜促，在戚怨宵长”，这是对时间的`心理错觉；晋代傅玄 《杂言诗》中“雷隐隐，感妾心，倾耳听，非车音”，以及《晋书?谢玄传》中“是其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息，草行露宿，重以饥冻，死者十七八”，这是对声音的心理错觉；李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，是对水源的心理错觉；唐末五代的延寿大师：“ 孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。 此境此时谁得意？白云深处坐禅僧”，是对“猿叫”与“岩月”等关系的心理错觉；《西厢记》“系春心情短柳丝长,隔花阴人远天涯近“，是对长度和距离的心理错觉。心理错觉的形成，或因事物突出的特点给人以强烈的感受，或因人们思想情感的诱导，或联想想象中的幻觉，或不同心态的扭曲，因此文学艺术中，心理错觉往往具有很强的表现力，而且往往表现的含蓄隽永，耐人寻味。
比如南宋诗人姜夔在《扬州慢》中云：“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。”这里写了作者的冷暖知觉，就是由于心理原因而形成的错觉。月亮本来对地球上的人类没有冷暖的影响，但作者面对战后荒凉萧条的扬州城，联想到当年的繁华喧闹，不禁感到那天边的月亮也带着萧瑟的凄冷。这“冷”，蕴含着眼前景的冷落，蕴含着环境氛围的凄凉死寂，蕴含着心中情的伤感，蕴含着繁华不再的哀叹。邵大箴在《立体主义语言与阿尔希平柯——西方现代雕塑史话之六》中说：“我们不能把艺术家的手脚束缚在客观事物外形的复制上。艺术家从客观世界汲取的是灵感。灵感是精神性的东西，，既包括对活动着的客体的认识和把握，也包括艺术家主体的思考，这里包含了梦境、幻觉、错觉和哲学思考。形的扭曲、变异、简化以至抽象，常常是为了表达精神世界所采用的手段。”当然，我们应当注意，在表现精神世界时，也会藏而不露的表现出物质世界。
这样的错觉有时就是一种通感，翟应增在《修辞话语建构中的感觉和知觉因素》中说“在修辞话语建构的过程中,通感(联觉或移觉)的 作用只是其中一个方面的问题,修辞话语建构并 不是对人的感觉和知觉的简单复写,由于情感的 参与,想象联想的作用,主体审美心态的观照,修 辞话语的产生往往是感觉、知觉变异的结果。感 觉和知觉总是具体而感性的——这一点与美感的 形象直接性一致;并且,当主体用语词去描摹人的 感觉、知觉的细微变化时,主体使用语词,以变异 错位的方式对人类主观心灵世界和客观物质世界 进行变形重构,事物超越其常态属性,修辞主体把 不同的感觉、知觉经验在语词层面重组,从而给我 们以新异奇特的审美享受。主体在求新、求异、求 变、求奇中完成对话语的建构,从而使话语变成 ‘有意味的言语形式’”。
总之，心灵感知世界，世界会变异；正因为变异，才更深刻的表现了心灵。在艺术错觉中，我们经常会遇到神似形不似、合情不合理、违背逻辑吻合内心世界等等现象。而这正有着无穷的艺术魅力。心灵的感知是虚，有时又会虚中有实，从侧面表现出外在的客观世界。
这种艺术错觉，看来似乎就是诗人、作家、画家、雕塑家和音乐家等的专利。大家先看洪迈《容斋随笔》中的一段文字：
世俗多言李太白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月台。予按李阳冰作太白《草堂集序》云：“阳冰试弦歌于当涂，公疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾为序。”又李华作《太白墓志》，亦云：“赋《临终歌》而卒。”乃知俗传良不足信，盖与谓杜子美因食白酒牛炙②而死者同也。
从这一段文字来看，李白本来是病死，但人们却更愿意相信北宋梅尧臣《采石月下赠功甫》一诗所说：“醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。“或者就是王琦《李太白年谱》引五代王定保《唐摭言》所云：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”大家感到，因为诗意的错觉而死，才是浪漫的李白。
其实普通人的错觉，也是耐人寻味的，如 泰戈尔有一首《错觉》的诗：
河的此岸暗自叹息——
“我相信，一切欢乐都在对岸。”
河的彼岸一声长叹：
“唉，也许，幸福尽在对岸。”
这和俗语所说的“孩子是别人的亲，老婆是别人的好”不是同一类现象吗？这，是因距离产生的神秘吗？是因为观察的角色位置不同吗？或者是心态有区别吗？但，生活中就是因为有鲜活的错觉，艺术才有源头。比如，从李白的诗句来看，正是这样：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”、“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”、“摧弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红”。
还有一种现象，就是现实中有些情感由于过于强烈，而被其控制，并畸形发展，使人的其他感觉、情感和理智被遏制而出现错觉，这不免成为一种病态。我们常说“一朝被蛇咬，三年怕草绳”，是因恐惧过分而对草绳产生错觉；“情人眼里出西施”也是爱之过烈而使人变傻，似乎对方的一切都是完美的。
不过诗人、画家等既有艺术错觉的变异，又有艺术想象的变异，比如，据说所东坡曾以朱砂画竹，人们不理解，问“世上哪里有红竹呢？”苏东坡笑着回答说“难道墨色的竹子就有吗？“竹子是一个传统意象，白居易在《养竹记》中说” 竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。“这里概括了竹子的坚毅、正直、虚心和节操，但以朱砂画竹，能赋予其更多的内涵，比如热情、赤诚、勇敢、奔放等。
除此之外，还有梦境变异，幻觉变异等。
费尔巴哈在《基督教的本质》中说：“动物只为生命所必需的光线所激动，人却更加为最遥远的星辰的无关紧要的光线所激动，只有人，才有纯粹的、理智的、大公无私的快乐和热情——只有人，才过理论上的节日。”当我们懂得了错觉，不是可以在文学艺术中也过这“理论上的节日”吗？
篇8：守护文化与发展文化散文
守护文化与发展文化散文
近段时间以来，韩剧在中国大有“回春”之势，一部又一部精彩绝伦的剧集轮番轰炸著中国观众的眼球，与韩剧广受追捧的境况一比，国产剧这边就显得略逊一筹，不少人表示如今国产剧千篇 一律，而且品质也良秀不齐，实在让人味同嚼蜡。
韩剧为何能如此成功？众所周知，韩剧早期的剧情大多数以苦情戏为主，老套情节卖多了，观众难免会产生抵触情绪了，所以，近几年来，韩剧抛开老套的套路，开始往更多元化题材发展，这使得它又重新博得海内外观众的宠爱，并且，热门韩剧的海外版权费逐渐走高，很显然，它已经成为韩国的文化品牌之一了。
那麽，韩剧成功的缘由里，有没有值得我国学习的地方呢？
韩国是文化大国，其文化产业比重一直佔据著首要地位——可这换到中国来，还是有点不现实，毕竟就时势而言，中国当前的首要任务，还是要发展好经济。
事实上，近几年来，我国经济开始缓步发展后，国家就一直有在为发展文化软实力作规划。在经济高度发达，人与人之间的沟通越来越便捷的今天，建立一个本国独有的，一提名字就让人知道“啊，是那个国家啊”的文化品牌已是大势所趋：美国有大名鼎鼎的好莱坞，韩国有韩剧，日本有动漫，我们并不一定要随大流，往娱乐文化方面发展，相反，我们应该追求更高层次的，足以渗透到人们生活的.，没错，就是美食。
中国地大物博，单是“吃”这方面，能叫出名的就数不胜数。央视的一档纪录片《舌尖上的中国》赚足了多少国人的口水，而这，也是对外推广的一个很好的途径，用大家喜闻乐见的方式，系统地介绍中国的美食。
儘管《舌尖2》在推出后在製作上被诟病“抄袭BBC（英国电视广播公司）以往纪录片痕迹太重”，但也挡不住众人的食欲，事物本就是前进性与曲折性的统一，踏实做好每一步，是发展当下中国文化必须要做到的。
当然，辩证唯物主义都有告诉我们，要抓主要矛盾，但也要总揽全局，做到统筹兼顾，在做到推广美食文化之外，努力发展好其他中国特色文化，实现文化多元化发展。
守护我们的文化，看的不仅是广大文化工作者，作为中学生，我们更加应该为祖国的文化发展做贡献，总之，守护文化，是每个人的责任，是每个人的义务。
篇9：体育与生活散文
奥林匹克运动，在我幼年的时候，还隐隐的记得，原自遥远的古希腊文明，那时的运动员也许和现在有很大的差异，我真的不懂。
但是，在我的学生时代，我也尝试过一些体育运动，但是可能是身体的原因，或者说我根本就没有运动的天分，但是我所喜欢的，恰恰是笨拙的自己。记得自己玩的最多的就是足球，足球很特别，它是圆的，不是平面的圆，而是立体的，看见它的前面就能猜到它的后面，但是，我和我的那些同学在踢足球的时候，却发现那球运动起来怪怪的，就是感觉自己同样在两个时间踢了两下，足球运动的距离看起来总是不同，真是搞不懂，有时候足球在平面上被踢的时候会莫名其妙的弹起来，难道地上安的弹簧还是足球里面有弹簧。反正那个时候我小，也弄不明白，现在我长大了，还是没有弄明白。
足球其实是很快乐的，快乐的在于其竞技游戏的刺激，带有神经反射性的求胜欲，我记得好象是每个队11个人，不太清楚，我们那时候还小，初中，恩，就是初中，一边也就3，4个人，人多的时候也就6个，而且大多时候两边的人数不一样，小学的那一堆孩子有一群，初中的这个对里除了1个守门的`，就剩下两个前锋了。不过还是我们初中这边的赢，有点象少林足球的感觉，那边的小学生才2年级，我们这边初二了。
其实这样很有意思的，就是缺个裁判，小学那边老是拉我们的衣服，好多的时候，他们一不小心，莫名其妙的奋力一脚，重重的踢在我脸上，可能是我们的足球质量差，特别的硬，眼镜片碎了好多次，那一刻，鼻子的感觉就仿佛处在0下40多度，血液循环严重受阻，不舒服。球是圆的，就象人的心一样，和人的双眼连在一起的，我经常会想起那个少林足球，在那部电影里，足球不再是一个球，仿佛变成了一个人，一个能把自己浓缩起来的人，可能是它自己过分的圆滑，才使得22个人拼命的挣它，挣到了还要速度的丢弃，可能是一种物体美到了一种境界，所有的人都不想把它占为己有，分享，是体育运动的快乐，也是核心凝聚力的源头。可惜我们踢的全是便宜的供小学生玩的那种，那时候确实穷，买不起啊，呵呵。
球类运动是很奇妙的，它可以带弧线的飞出去，而且角度还各不相同，曾经看过一些足球赛，有的球还能在空中有0点几秒的停滞，蛮好玩的，其实我最喜欢看的，就是一群人冲到球门前，抢攻的状态，有时候有个人无意的一脚，就把球不经意间弹进去了，真是好运气啊，我玩游戏的时候怎么没有这么运气啊，无论是现实的还是虚拟的。更有意思的是自摆乌龙，把球踢到自家们里，这个我们小时候经常发生，我们初中踢小学2年级的时候，经常把球踢到在球门那里看光景玩的小孩那里，然后反弹，乌龙。
但是我们在自己的门前，经常为了速度抢球，一不留神，停球用劲过大，也把自己乌龙了，我们都在那里笑，蛮不错的，这才是真正意义上的足球，足球就是这样踢地，我说的对吗？真主。
我热爱足球运动，就象我热爱这个地球，就这么简单，呵呵。
篇10：体育与生活散文
亲爱的同学们，体育在生活中无处不在。那么，你对体育又有多少了解呢？如果不多，那么，你读完这篇文章后，你会有很大的启发的。
我们学校每年都会举办一个运动会，我经常参与。体育项目都有立定跳远、定投和跑步，这跑步的范围可大了，有50米、200米、400米、600米和800米。我经常参加200米和400米，虽然不是第一，也不至于落到最后。我们每个星期有两节体育课，说道体育课，我们各各可都兴奋着。上节课老师让我们进行60米的跑步练习，我可是攒足了劲儿，有信心去拿个第一名。没想到我真的跑了第一名，这就是自信给我的力量。还有还有，在我国举行了盛大的奥运会，在奥运会中有许多体育项目，我国的奥运健儿为我们努力拼搏奋斗着，让我们欣喜若狂——我国得了52枚金牌，是金牌最多的国家。这都是那些运动健儿的努力而换来的。这不都是生活中的体育吗？
虽然我非常喜欢体育，但我对体育还是有一点儿意见，但也不全是讨厌体育。多多运动固然是好，但运动过多也不好。我在网上看到过这样一篇文章，是说在宿舍爱运动的人号召下，每人办一张健身房的月卡。刚办完没多久就去了健身房。跑了25分钟的步后，退不听使唤了，踢踢腿，好多了。然后就继续去练健身操了。刚开始没几分钟就上气不接下气，最后差点没晕过去。回到宿舍后便去休息，第二天头特别痛，痛得像去撞墙。没办法，她只好昏昏沉沉睡了一天，喝掉三瓶药，才有点起色。看来我们以后可千万千万不要在长时间没运动的情况下去过多运动，不然后果不堪设想。
读完我的文章，你一定会有启发。体育在生活中真是无所不有。让我们一起去热爱体育、关注体育吧！
篇11：生活与艺术散文
生活与艺术散文
只有在忧伤的时候才能写东西，但我并不总是忧伤.所以，做不到随时随地想写就写.如果有人说我有才,我会感觉屁股被人踢了两脚,反而会脸红.即便是屁股和脸拿来一起相提并论有些让人哭笑不得.从中也可以说明所忧伤的只是文字，而不是我的全部。现在，我坐在床角,四周一片寂静,只有烟垂死挣扎的冒着光亮,黑暗中的我与这世间的所有突然无尤---此刻---心情并无忧伤或者欢喜.但是，我还是起身扭开了写字台的灯,写下这些,为竹爵,也为我久未拿起的笔.
在知己网遇着一个打心里喜欢的人，应该算是福分.有几次看见竹爵的评论直接就会让我联想到“东邪,西毒,南帝,北丐,中神通”里面的周伯通.但又不完全顽童,用更准确更贴近我感受的词就是“正经顽童”.是的，正经的顽童,真的，竹爵,你很特别，起码在知己网是这样。那么，另外一件事情就值得我斟酌了.称呼你为“竹爵哥”明显不搭调,直接叫“竹爵”又表达不了对你的亲近和高山仰止.“敬爱的竹爵”显得生分和客套.生造不出更为合适的称呼就先勉强叫你“亲爱的竹爵”吧.当然,您有权利因为我不是女性而拒绝这样的称呼.这个，我们应该好商量。
上次，在雨灵姐帖里问到我喜欢什么样的明星.你调侃我朝三暮四.在你看来我心里每个旮旯都开满了大喇叭花,接着身边便是周华健抱着吉他哼-----花的心,藏在蕊中......我要说的是:还是你比较了解我,相对雨灵姐的一个莫文蔚,你说的更贴近事实。
我承认这个问题其实回答起来很简单,我喜欢女明星，漂亮女明星,尤其是有特殊气质的漂亮女明星.不过可以肯定的是,就算我下定决心为了亲热一次就为其打一辈子工,女明星也不会正眼看我，尤其是有特殊气质的漂亮女明星。这样的喜欢就象坐在街道角落抛媚眼的姑娘,他好像对谁都有意思，但没人能肯定这媚眼就一定是冲着自己。由于他本身在抛媚眼,有意无意的肯定会引起更多的注意.所以,它只是出于男性荷尔蒙的正常讯号,于你于我都有的信号.如果你同意,我们可以把这喜欢当成没有一样忽略掉。
上述简单的回答仅适合与你面对面喝茶聊天时的对话,如果要形成文字,就要庄重和正式一些,怎么也要掏点心窝子------
我的学生时代跟着“周星星同学”一起<逃学威龙>,<大话西游>所演绎的凄美爱情至今无可出其右.模仿他整蛊和搞笑的风格在青春年代风靡一时甚至长久不衰.不过后来听说摇身一变成了周导,功成名就之后开始飞扬跋扈,在演艺界人骂得最多，在骂人界戏演得最好.就有点反感他本人，但，并不影响我喜欢他的电影。因为毕竟怎么说，他也没有骂过我。
刘德华在春晚唱<中国人>那时候，正值学校刚给培养爱国热忱.第一百部电影<阿虎>看完,就拍着胸脯给女朋友海吹以后要做那样的男人来保护他。从听他的歌开始到现在十多年的光景,这<一起走过的日子>我都能实实在在的感受到他从唱功和演绎方面做为艺人的不断进步.这,就足够掩盖他演戏的做作和其他方面的不足.我甚至一厢情愿的认为,刘德华已经是香港艺人的丰碑,前无古人，后无来者.
还有摇滚的beyond,窦唯和崔建都曾一度呐喊出过青春躁动的情感,在没有能力表达内心的时候,我选择大声唱他们的歌.beyond和张学友算得上香港音乐的两面旗帜,一个狂放一个柔情。张学友的歌属于失恋的人，而beyond给失意但未失志的人带来了温暖,而这两种情感我都经历过,恰恰就有了喜欢他们的理由.很少有人知道窦唯，他的歌很幻同时低暗,是属于夜晚混合了压抑和放肆的声音.知道的都说:“哦,王菲的男人嘛.”这样的回答忍不住让我斜眼看他.一旦,你情感够丰富，慢慢去听他的歌,你会说:“哦，王菲,就是那个读不懂不知道珍惜窦唯的女人嘛”.而崔建是一个永远长不大的男孩,不懂世故,领奖的`时候不知道感谢经纪公司,感谢主办方,拿了奖杯低着头就下了台.但是这就是我喜欢他的理由，因为我相信长久以来我都会保持一颗厌恶丑陋和不愿长大的心.
孙红雷同志很要不得,耍流氓都耍得耀武扬威,不可一世.流氓专业户舍他其谁。但,凭良心说,人家就是够那资格,不带半点痞子气,跟街头混混一比较让人服气得不是一点半点。所以，孙红雷是流氓，不过没关系，讲道理的流氓都是可爱的。
最近的<建国大业>看完之后，强迫女朋友跟我一起再次看了刘烨演出的那段,用俏皮的神情很严肃地对她说:如果你不喜欢他，我就不喜欢你.这件事情的后果是女朋友一直批评我怎么就不象刘烨那样男人,让我一直抬不起头来。她倒是喜欢上了刘烨,可越来越不喜欢我了。
总之，这样的喜欢就跟我喜欢知己网上的姑娘一样,远远的欣赏,却够不着.只能抽空或者寂寞的时候让他们陪着自己狂欢,不是有首歌唱的是:不要在寂寞的时候说爱我吗,这样的喜欢经不起考验,如今的年代生活节奏太快，玩不起住不起结不起生不起病不起死不起，都是劳动人民，一不留神还会被人瞧不起。所以，只要女朋友一瞪眼，它在现实生活面前就变得可有可无。
最后需要补充的是,我也喜欢金庸,他笔下的周泊通逍遥快活,超脱凡尘.感染着小说中的人物和读者.在读着看着周伯通的时候，心情也都是欢喜的
篇12：旅行与生活散文
我晓说：“凡是遥远的地方，对我们都是一种诱惑，不是诱惑于美丽，就是诱惑于传说”。我想，或许是我们太过于年轻，正如凯鲁亚克说，“我们还年轻，不管是心灵还是身体，我们渴望上路，带着最初的激情，追寻着最初的梦想，感受着最初的体验”。于是一有闲暇时，便会把自己生命放逐于这无垠的时间与无数未知的空间里。
为了西藏之行、云南、川蜀之旅……不顾恋人朋友的担心，毅然以出走的决绝姿态上路，历经千里云与月，为自己的灵魂吸氧。无论是穿越沈从文笔下的原始敦厚的湘西边城，抑或信步林徽因指间江南青石桥，一个地方因穿越了历史文化的风风雨雨,历经兴衰更替而显得的厚重、沧桑，正如一个人在一生中必须经历种种磨砺而变得丰盈饱满成熟，每走过一个地方，也就意味着经受一次沧桑的历史洗礼，体验一次人文情怀，也意味着自己的生命也完成一次超凡的蜕变。
独自跋涉，素颜而行的旅程里，无数的险峰绝顶，无数的繁华暄市，峰回路转，百转千折，一条条路线，串联着我青春最美的风景，像风一样来，像露水一样消失，唯有文字里留下了我的.足迹，虽无张爱玲多愁善感、三毛流转变迁，海明威的入木三分，但文字却像旅行一样伴随我走过每段百感交集的旅程。
回首过去的旅程，一个人，一个背包，一路走来，其实我至今也不能分清，一个人的行为过程里面，有多少是理性的思考和哲学的情怀，有多少是对文化的关注和情感的回忆，有多少是为了那万盏不灭的酥油灯和一份承诺，又有多少是为了身不由己的命运驱使和对生命的放逐。
但我永远无法忘记那些一个人的旅程，在路上，我明白了空间与时间、漂泊与生命的正确关系，尽量用身体感受世界，接纳生命的一切可能性，也让我明白一个人往往会高估自己的能力，而低估自己的韧性！
龙应台先生有一句话：“有一种寂寞，茫茫天际间余舟一芥的无边无际无着落，我只能独自面对，素颜修行”。用它来形容那些年在路上的生活，恰如其分。
萨迪说：“人应该活90年，用30年来行走世界，用30年来读书，用30年来著书立传”。我想自己也活不到90岁，但我能做到30年读书，也能30年游历世界，一直以来，我的双脚始终处于动荡不安的状态，时刻生活在别处，人不能固于一室，须禹不离半步，内心里总是需要一些精神力量来抵抗世间的一些诱惑，褪去内心的虚浮杂乱，在路上，我开始不断地重新审视自己原有的价值观，不断地想，这一辈子究竟需要做些什么？想到未来和来生，想到某一天尘归尘、土归土，我不在汲汲于当下的价值，而是多了一份淡然，看清了事物的本质。
旅行，是身体的回归，是生命的一次丰富，心灵的净化，也是用不同的空间来展示，每个个体生命形态。
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