这里小编给大家分享一些组织胚胎学教学与哲学的辩证论文，本文共19篇，方便大家学习。
篇1：组织胚胎学教学与哲学的辩证论文
组织胚胎学教学与哲学的辩证论文
一、人体微细结构与功能相关的辩证思维
组织学是一门形态学科，但研究组织结构时也兼及功能的研究。人类经过长期的进化，已经形成了机体结构与功能的统一，人体的各个细胞、组织、器官都有其固有的功能活动特点[2]。结构是人体功能活动的物质基础，而功能是结构的表现，功能的变化又能影响形态结构的发展。例如，血液中的细胞基本都是球形的，因其主要执行运输功能，球形结构有利于其在血管中的流动；血管和心脏上皮均为一层扁平的薄层内皮，内皮表面摩擦力很小，有利于血液的流动；骨骼肌细胞是长圆柱体的，因其主要执行运动功能，此结构有利于肌纤维的伸缩；神经元包括胞体和突起，神经元主要起传导兴奋并调控神经冲动的作用，胞体可接受和整合信息，突起有利于它们之间形成网络并传导信息；小肠是各段消化道中最长的一段，小肠内表面肉眼可见许多横行的皱襞，光学显微镜下小肠粘膜的上皮层和固有层向肠腔突起形成绒毛，电镜下还可见到细胞表面有很多微绒毛。环形皱襞、小肠绒毛和微绒毛三级结构使小肠表面积扩大近300倍，这些结构有利于小肠行使吸收功能；内质网和高尔基体是蛋白质合成、折叠、翻译后修饰和运输的一类细胞器，且对苏木精有特殊的嗜色性，因此，光镜下胞质染成蓝色或淡蓝色的细胞其可能含有丰富的粗面内质网和发达的高尔基复合体，则意味着其蛋白质合成功能一定旺盛；此外，具有吞噬功能的细胞都含有很多溶酶体（消化异物），且胞质HE染色呈嗜酸性，等等[3]。又例如，胎盘由母体的基蜕膜和胎儿的丛密绒毛膜构成，丛密绒毛膜浸泡于基蜕膜间的绒毛间隙内，此结构有利于母体与胎儿间的物质交换[4]。在授课过程中我们应强调结构与功能的辩证关系，并举一些浅显易懂的例子加深学生的理解。
二、运动与静止的辩证统一
事物的发展、运动和变化不仅有数量上的增减和场所的变化，而且有性质的根本改变。任何事物都有其发生、发展和衰亡的过程[5]。《组织学与胚胎学》研究的组织细胞和胚胎发育是时刻处于运动状态的，包括结构和功能的变化，而在教学上所用的切片以及一些医学资料中所见是某一时刻静止的标本或图片。这就要求我们用发展运动的观点指导学生学习和掌握《组织学与胚胎学》的知识[6]。比如生殖细胞（包括精子和卵子），早期的生精细胞是圆形的，具有分裂能力而无运动能力，而晚期的精子呈蝌蚪形，具有运动能力；早期的'卵子数量较多、细胞较小和卵泡细胞层数较少，而晚期的卵子数量较少、且有明显的透明带和放射冠，这个结构可保证单精受精。比如成纤维细胞功能活跃时多突起，胞质嗜碱性，表明具有旺盛的蛋白质合成功能，功能静止时也叫纤维细胞，其突起较少，胞体较小且嗜酸性，表明无蛋白质合成功能；膀胱的变移上皮在膀胱充盈状态时细胞较矮、细胞层数较少和较薄，而膀胱空虚状态时细胞呈柱状、层数较多和较厚。比如子宫内膜随激素水平的不同而发生周期性变化，在增生期内膜较薄、子宫腺少且细，到分泌期时子宫内膜较厚、子宫腺增长增粗且含丰富的分泌物等，而我们所观察到的可能是分泌期或者增生期的某一过程。又例如，胚胎的发育过程是从一个受精卵经过复杂的动态变化经约38周发育成一个胎儿的过程，在这个过程中，前8周主要是由一个受精卵发育至一个“袖珍人”个体的质变，而第9周后主要是由一个“袖珍人”个体逐渐增大发育成出生时约3500g的胎儿的一个漫长量变过程。在质变和量变过程中有些变化是先后发生的，有些是同时发生的，要求教师在讲解时要渗透运动与静止的辩证思维，使学生更好更易理解组织细胞的结构和功能。
三、平面与立体的辩证统一
组织学最常用的观察手段是用显微镜来观察石蜡切片，在显微镜下所见仅是某一结构的平面，而机体的组织细胞是一个立体的多维结构。应当注意，同样的组织因切面的不同（纵切、横切、斜切等）可以呈现各种不同的图像。例如肌纤维，如果横切我们所看到的肌纤维是圆形或多边形，如果是纵切我们所观察到的肌纤维则是长条形或者梭形；肝脏中肝板的结构，切面上我们所看到的是“长索”型结构，立体上实际是板层状结构；单层扁平细胞侧面观察是扁平状的，有核的部位略厚，而正面观察是多边形的，细胞边缘呈锯齿状相互嵌合；又例如次级卵泡，中间横切可见次级卵泡含外周的卵泡膜和颗粒细胞，中间含卵泡腔、放射冠、透明带、卵母细胞和卵丘等七个典型的结构。但如果横切较为表浅，就可能只能观察到卵泡膜、颗粒细胞或卵泡腔。此外，一些中空性的管道式器官（如消化管和血管），其切面不同也可呈现不同的结构，如可呈圆形、椭圆形、半圆形甚至条形的结构。因此，授课时应该培养学生的空间思维能力，使学生掌握平面与立体间的辩证统一的观点且全面观察组织切片，这样学生才可充分理解其结构特点，防止“盲人摸象式”的学习效果。
四、组织器官间的共性与对立性的辩证统一
共性和对立性是哲学辩证思维的普遍规律。人体是由各大系统构成的，而系统是由器官构成的，器官是由组织构成的。人体组织包括上皮组织、结缔组织、肌组织和神经组织等。组成某一系统的器官一般是功能相近或相同的组织。比如循环系统，由心脏、血管和淋巴管构成。这些器官都是中空性的，管壁由内、中和外三层结构构成，且内层上皮均为内皮。但因它们功能各异，所以各段结构有明显的差异。如心脏壁肌膜层比较厚且有不同切面的心肌纤维、大动脉中膜含大量的弹性膜、中动脉和小动脉中膜主要是平滑肌以及静脉含有静脉瓣等。又如消化管壁均由粘膜、粘膜下层、肌层和外膜四层结构，且粘膜层由上皮、固有层和粘膜肌层构成。但各段消化管壁各层结构有明显差异，特别体现在粘膜层。消化管两端主要以保护为主，如食管壁其上皮为较厚的具有保护作用的复层扁平上皮。中段以消化吸收为主，如胃和小肠上皮为具有吸收功能的单层柱状上皮，且小肠往下上皮细胞间杯状细胞越来越多，而固有层均含有相应的消化腺。又如胚胎学中男女性生殖系统的发生均是由生殖腺嵴表面上皮细胞增生进入间充质首先形成初级性索，而后来自卵黄囊的原始生殖细胞迁移至此形成未分化性腺发育而来。但因根据是否含Y染色体指导合成的睾丸决定因子，继而进一步指导发育成睾丸或卵巢。除了结构的共性和对立性外，在功能上也存在共性和对立性，这样保证了机体微环境的稳定。比如胰腺的B细胞可分泌胰岛素降低血糖，而A细胞则分泌胰高血糖素升高血糖，胰岛素和胰高血糖素可保证机体血糖水平出于一个正常的稳定状态，任何一方分泌异常均可导致疾病的发生，如低血糖和糖尿病；骨组织中的骨细胞，其功能具有成骨和溶骨作用，继而调节钙磷代谢的平衡。教师授课时应向学生讲解组织器官间的结构和功能的共性与个性辩证统一，使学生更易理解各组织器官间的发现规律，降低学习难度，增加学生的学习兴趣。
总之，在《组织学与胚胎学》教学中，用哲学观点和方法论指导学生观察问题、分析问题和解决问题，理解形态结构与功能的关系，理解胚胎发育的发展过程，从而更好地开拓学生思维，通过哲学思维掌握专业知识，降低学习难度，增加学生的学习兴趣。
作者：陈远华 单位：安徽医科大学
篇2：对组织胚胎学实习课教学的思考论文
对组织胚胎学实习课教学的思考论文
作者：罗雪，陈兴书，钟善传，蔡其燕，肖岚，姚忠祥
【关键词】组织胚胎学；教学；实习课
组织胚胎学是医学教育的重要入门课程之一。它涵盖组织学与胚胎学两门学科，内容多，知识广，专业性强。传统教学主要是采用“满堂灌”的方法讲授基本理论和基本知识，通过实习课在光学显微镜下观察组织切片来了解组织器官的形态结构，这难以激发学生的学习兴趣和热情，不利于学生独立思维能力及创新意识和动手能力的培养。本文结合本教研室教学实践的特点，就如何充分利用现有教学资源、改革组胚实习课教学、提高教学质量探讨如下。
1加强青年教师的培养
组织胚胎学的教学既要有学生的主动学习、观察和提问，又要有教师的积极启发、引导和举一反三的演示。目前组胚实习课的授课教师多是低年资的青年教师，对教学内容的系统掌握程度和融会贯通均有限，对相关学科知识掌握还欠深透。为此，通过教授示范教学，或集体备课的方式对青年教师进行业务培训；另一方面，要求青年教师必须系统地跟班学习组胚的理论课及实习课，学习高年资教师教书育人的师德和教学经验及技巧；鼓励青年教师旁听或自学与组胚有关的基础和临床学科知识；鼓励他们利用网络及图书资料了解本学科及相关学科的前沿知识。通过资深教师的传、帮、带及自身教学经验的积累，不断提高青年教师综合素质。
2采用新的教学手段
近年来，随着网络和多媒体技术地发展，形态学实验室借助多媒体、网络等技术，为学习者提供一种视听全方位、高效、参与式的多样化可交互操作环境。课堂上现场把网上大量形象直观的内容展现在学生面前；也可以课前下载其它教学网站上相关的动画短片、图片、教学内容的检测等内容供教师备课之用［1］。多种技术的结合利于教师讲解、学生观察；它既可单独指导学生，又可多人同步讨论。不但节省时间，扩充了信息量，拓展了学生的视野，而且大大增加了学生的参与性，提高了学生的学习兴趣，极大地提高了学生的学习效果。
3丰富教学方法
充分调动教师和学生两个方面的积极性，有利于学生自主学习获取知识，有利于学生创新精神和实践能力的培养［2］。教师的主导作用主要表现在对教学活动的组织，对学生学习主动性、积极性的引导［3］。实习课有利于采取灵活多样的教学方法。根据教学内容在实习中采取适当的“互动式”教学方法，让学生在实习课前自学相关内容，然后在实习课上将学生分组，每组选一位代表讲授本章观察的要点，自主找出显微镜下的主要结构，并阐明其特点和相关功能，最后教师点评、总结、归纳。这种教学方法，可有效地提高学生独立思维的能力，使学生受益良多。对于与临床联系密切或近年进展比较迅速的有关内容，学生在学好基本知识和基本技能的基础上，让学生课外查找相关临床资料或文献，组织学生展开讨论，互相学习，激发了学生的学习热情，使其对枯燥的理论知识产生浓厚的兴趣，对学科的最新进展、相关的临床知识得到初步了解，扩大知识面，为后期临床课程的`学习奠定基础。
4加强专业英语教学
对于医学生而言，具有一定的医学英语知识十分必要，它有助于我们与世界同行相互交流。实习课授课时重要的组织结构名称用英语表达，力求发音准确，便于学生正音；板书专有名词时尽量以英文书写，便于学生记忆；考试内容中也适当加入英文内容；鼓励学生阅读专业英语方面的书籍资料，既巩固理论知识，又提高了专业英语水平。
5考核驱动
对于学生来说，成绩是重要的，所以任何教学活动都要在成绩中有恰当的反映，效果才会更好。课程的最终成绩包括期末理论笔试成绩、实验成绩和平时成绩相结合的考核方式。既注重理论，又注重实践技能，并兼顾学员平时的学习情况，能比较客观的反映学员的学习效果。这种考核方式能全方位培养学生的能力，使学生终生受益。
【参考文献】
［1］ 黄悦，苏敏，李红. 多媒体技术在组织学教学中的应用［J］. 局解手术学杂志,,16(5):347-348.
［2］ 陈世丰，孔秀敏. 对组胚实习课教学的一点看法［J］. 四川解剖学杂志,,16(1):66-68.
［3］ 姚宏波，张海燕，张萌. 谈组胚教学中学生学习兴趣的培养［J］.中外医疗,2008,(6):78-78.
篇3：组织学与胚胎学青年教师培养策略论文
组织学与胚胎学青年教师培养策略论文
1加强师德修养教育
结合学校的统一安排，对新到岗的青年教师进行岗前培训，使青年教师树立正确的教育理念，掌握教育理论知识，提高教师职业道德。邀请本学科德高望重的老教授为青年教师传授如何为医学大学生上好组织学与胚胎学课程，如何做一个受学生欢迎的好教师的体会，用身边人、身边事引导青年教师爱岗敬业，投身医学教育事业。向青年教师讲解学院及本学科历史沿革、发展状况、取得的成绩、未来发展目标等，指导他们把个人成才与学科建设目标紧密结合起来，使其树立崇高的使命感和责任感，增强青年教师从事组织学与胚胎学教学工作的自豪感。
2实行导师负责制
对青年教师的成长来说，导师指导可以使其少走弯路，迅速提高教学水平。教研室选派教风好、敬业爱岗、师德高尚、教学经验丰富、科研水平高、教学效果优秀的教授作为青年教师的指导教师，负责对青年教师进行全面性指导。导师的主要职责是:帮助青年教师树立良好的教风、学风，培养青年教师严谨踏实、实事求是的科学态度和爱岗敬业的道德品质;根据青年教师的知识背景，给青年教师制定学习计划、必读及选读参考书目，检查读书笔记，提高专业知识水平;指导青年教师做好备课、书写教案、试讲、答疑、批改作业、实验等各个教学环节的'工作，鼓励青年教师大胆进行教学改革，不断提高教学水平和教学效果;帮助青年教师确定科研方向，让青年教师加入自己的科研团队，指导青年教师开展科研工作，提高科研水平;督促青年教师制定中长期学习、进修计划，加强继续学习，为青年教师的长远发展提供指导。
3系统学习组织学与胚胎学的理论知识及实验技能
首先，以我校本科生所用教材为蓝本，以教学大纲为依据，参考各层次的组织学与胚胎学教材，包括英文原版教材，系统学习组织学与胚胎学的理论知识。青年教师通过对教材的刻苦钻研及阅读有关参考文献、图书资料等，编写出每一章的教案、讲稿和教学课件，由教研室主任和导师负责检查验收。其次，新引进的青年教师，第一年不安排理论课教学任务，主要进行组织学实验技能培训和参与实验课教学工作。实验技能培训内容包括:石蜡切片、冰冻切片、涂片、铺片、磨片标本的制备，组织化学和免疫组织化学术、原位杂交术、细胞培养术、图像分析术的原理及应用，常用精密仪器的使用保养等。实验课教学首先进行数字切片联合显微数码互动实验系统应用培训，对本教研室已扫描的所有数字切片，在老教授的精心辅导下，通过全景导航图完成由低倍到高倍、由整体到局部的连续观察，不留死角，并根据需要对数字切片进行裁剪、编辑、标注等。其次，发给青年教师每人100余张组织学与胚胎学教学玻璃切片。根据实验教学大纲及实验教程，青年教师认真阅片，不明白的地方及时请教，并对所观察的所有切片标本按要求画图，由指导教师当面批改，指出优点和不足，青年教师随后进一步修改，对实验过程中学生可能提出的问题事先做到心中有数，确保实验课授课质量。
4严格执行试讲和双边听课制度
试讲是全面锻炼和培养青年教师综合授课能力的重要途径和手段，试讲内容由教研室随机安排。通过试讲，对试讲教师的教学内容编排，教学方法、教学手段的应用，语言组织及表达能力，板书、多媒体课件、教态、时间安排等多项内容进行综合评议，肯定成绩，指出不足。教研室规定青年教师至少完整听完2轮本专业的本科生组胚课程，并有选择地听取其他相关专业课程。非医学院校毕业的青年教师，在导师的指导下制定出详细的医学专业课程学习计划，跟随本科生学习相关医学基础课程，尽快弥补医学背景知识的不足。教研室组织本学科教师、督导组老教授经常深入教学一线听课查课，直接掌握青年教师的教学情况，及时向青年教师反馈课堂教学的优缺点及改进建议，帮助青年教师提高教学水平。青年教师通过试讲、双边听课及时发现自己授课中可能存在的问题和缺陷，并在正式授课前加以解决和修正，显著提高了授课质量。近几年学生网上教评的结果显示，组织学与胚胎学每个青年教师的平均得分都在90分以上。
5为青年教师创造良好的成长环境
教研室尽可能创造条件，为青年教师提供多渠道再学习的机会。一是实施青年骨干教师出国培训计划，选派优秀青年骨干教师到国外知名院校进修深造，以拓展学术视野，提高学术水平。他们回国后均在课程建设中发挥了很好的作用，已成为本学科的教学和科研骨干。二是积极组织青年教师参加郑州大学、河南省及全国的各种教学基本功大赛，对取得优异成绩的教师，教研室给予表扬和奖励。近年来共获得全国高等医学院校青年教师教学基本功比赛三等奖、河南省教育系统教学技能竞赛一等奖、郑州大学中青年教师讲课大赛一等奖、二等奖、河南省教学标兵、郑州市优秀教师等奖励或荣誉8人次。三是年终考核优秀指标及“三育人”先进个人评选向青年教师倾斜，增强青年教师胜任教学工作的责任感和自豪感。
6提高科研工作能力，以科研促教学
教研室十分注重对青年教师科研能力的培养，引导青年教师树立科研与教学并重的理念。结合导师的科研方向和自己的科研兴趣，要求青年教师检索文献，定时举行青年教师阅读英文文献报告会，积极参与导师组的科研课题，在导师指导下撰写学术论文。指导青年教师积极申报各级各类科研课题和教学课题。近年来，本学科青年教师承担国家自然科学基金、河南省科技厅基础与前沿项目、河南省自然科学基金、河南省及郑州大学教学改革研究项目等10余项，获河南省科技成果二等奖1项，三等奖2项。通过科研能力的培养，不仅提高了青年教师自身的学术水平，而且在教学过程中将自己的科研成果融入课堂教学，使课堂教学更加生动、鲜活，激发了学生的学习热情，促进了教学水平的提高。
作者:邢文英 柴玉荣 丁一 单位:郑州大学基础医学院组织学与胚胎学教研室
篇4：哲学与生活论文
哲学与生活论文
哲学是美好生活的向导，是指导人们生活得更好的艺术，它是一门给人智慧，使人聪明的学问。哲学可以使我们正确地看待自然，社会和人生的变化与发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退，得与失，名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导；哲学是为了在生活中更好地解决问题，从而提升自己的人格和生活质量。
简单来说“哲学来源于生活，又服务于生活”；生活的本质即生性的激活，生命的意义在于生活，人活着就是为了生活，在于活得充实，是经营人生的生活理念。人生的真理，在于能够根据实际的情况，从各种目的、条件、因素、力量、可能出发，寻找一条最适合人的发展、社会的发展的道路。而这一切，都需要不断地根据现实的、历史的、未来的条件来作出判断，需要永无止境的探索和追求。
哲学来源于生活，又服务于生活；面对生活，生活的生成性必然使前一个时代的哲学与后一个时代的生活发生断裂，这时就要求哲学回归生活世界。生活是生命体对当下此在状态的感觉，每一个人的生活只能在特定的空间中展开，人之生活的状态往往表现为建立在人客观活动过程上的主观感觉和评价，是一种心理与精神的反映；而人生活的空间构成与人生活的状态构成，皆是在人生活的时间构成中存在并展开的。例如；一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就“啪”地一声打开了。每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入人的生活中，去了解生活哲学，它就在我们的日常生活中，就是关于我们生活的学问或艺术。
马克思说：“哲学非常懂得生活，它知道，自己的结论无论对天堂的或人间的贪求享受和利己主义，都不会纵容姑息。文化危机主要表现特征为自然科学或者科学理性与人类社会或人类生存意义的分裂。在这次分裂中，人由原初的终极意义而变为手段，工具理性压抑了人文精神，科学遮蔽了人的存在与意义。因此，生活世界是哲学的“一个持久的有效性的基础，一个不言而喻的一劳永逸的源泉。”任何哲学都植根于生活世界中，才能获得与这个世界的持久的意义关联。哲学与生活世界的关联意识却经历了一个从不自觉到逐渐自觉的发展历程，特别是到了现代，回归生活世界已成为普遍的呼声，哲学与生活世界的关联已经成为共识。所以，生活世界问题与其说是一个局部问题倒不如说是一个哲学的普遍问题。
生活就是人的一个舞台，我们都在扮演着自己的角色。日常生活是人类生存的基本条件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知识、新观念、新能力的演练基地，对人的自由个性的形成具有不可替代的作用；日常生活为人的生存和发展提供安身立命之所。日常生活的惰性与人的全面发展的内涵要求存在相斥性，正因为如此，日常生活对人的发展具有一定的消极作用。日常生活的惰性阻碍人的能力的发展，而狭隘的日常交往阻碍社会关系的发展。现代哲学对生活的特征及结构分析、对主体问性理论的发展、对生活知识问题的阐释，探讨和当代日常生活的建构。
哲学并不是站在人的生活世界之外来关照人的生活的活动，它就是人的生活本身，人是对象性存在物，这不仅意味着人之外有对象存在，人要依赖于对象才能存在，而且是指人是对象化存在物，人所追求的就是最大限度地实现自己或对象化自身，就是要成为全面的人。诸如文学、艺术、科学、物质生产劳动，宗教、政治、军事等等一切活动均是人的生活，物质生产劳动，活动也是劳动，是一种精神性劳作，是人的不同的存在方式并无本质不同。生活就是人的存在的全部内容，不同的生活样式就是人的不同的存在方式。这样，哲学与生活的本质上就是哲学与人的关系。
哲学的思想指导是为了建设美好的日常生活，促进人的全面发展。从日常生活消费角度，我们应倡导科学消费，防止人的物化；从日常生活观念角度，我们应培养科学的生活观，促进人的身心健康；从日常生活活动的角度，我们必须建设和谐社区，提供良好的日常生活空间；从世界观、人生观和价值观的角度，我们应大力宣传马克思主义，提升人的精神生活境界。所以说哲学的旨是为建设美好的日常生活提出建议和基本框架，为人的全面发展提供日常生活这一更有效的现实途径。
1.哲学与生活知识点总结
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篇5：关于生活与哲学论文
增强《生活与哲学》教学的趣味性
《生活与哲学》现行教材所涉及的概念繁多、理论抽象，学生在学习过程中容易感到枯燥无味。兴趣是学习的基础和关键，在学习的过程中如果没有兴趣，死记硬背、机械记忆，则学习的效果就比较差。因此作为教师应增强《生活与哲学》教学的趣味性，调动学生学习的积极性，以取得良好的学习效果。
一、以哲学故事增强授课内容的趣味性
学生都喜欢听故事，在教学中根据教学内容的需要，教师适当穿插哲学小故事并且用生动形象的语言表述出来，既能增强课堂教学趣味性，也能激发学生学习的兴趣。如学习“物质与意识的关系”时，教师可以给学生讲述寓言小故事“蜗牛的婚礼”。有一对蜗牛在公路旁边的草丛里约会，公蜗牛问母蜗牛：“亲爱的，你什么时候嫁给我呢？”母蜗牛思考了半天，说：“听人说，爱情的滋味是浪漫，可我怎么没有品尝到呢？”公蜗牛听了这话，朝前方那条开阔的柏油路凝视了一会儿，然后信心十足地说：“亲爱的，如果你真的浪漫，那么就让我们一起去做环球旅行结婚吧！”于是，他俩爬上那条柏油路面，一起没白日没黑夜地爬呀爬呀，仍没爬出小镇的中心，两只蜗牛感到很失望，完全没有先前的浪漫念头。之后，他俩就在一棵青草底下举行了结婚仪式。这个故事体现的哲理是物质是第一性的，意识是第二性的，主观必须符合客观，一切从实际出发。两只蜗牛选择旅行结婚，没有从自身的实际条件出发，只能以失败而告终，犯了主观主义的错误。
二、以流行歌曲增强教材的趣味性
一般来说，学生对音乐比较喜欢，尤其是对流行音乐可谓是情有独钟。在教学中根据教学内容的需要，适当播放流行音乐也能增强教学的趣味性。如讲授“事物的运动是有规律的”时，可播放歌曲《雾里看花》，在学生欣赏的过程中提出问题：事物的变化发展是不是杂乱无章，毫无规律可循？学生合作探究后，教师进行归纳：事物的变化发展并不是杂乱无章的，而是有规律可循的，从而把握哲理“事物的运动是有规律的”。
三、以笑话增强教材的趣味性
笑话大都是违背常情令人发笑的生活故事，好的笑话就像一幅出色的漫画、一段风趣的相声，闪耀着机智，幽默的思想光芒，既使人轻松愉快，又给人有益的教训。在教学中，适当引进笑话故事，能增强教学的趣味性。如学习“具体分析解决不同矛盾”时，可以穿插这样一则笑话故事。据说，平原地区有个医生，自称治驼背百发百中。驼背病人听到这个消息后，全都闻风而来。(教学论文 )他并没有去了解每个人造成驼背的原因分别是什么，而是让所有的驼背病人都面向地面趴下，然后他用脚往他们背上用劲踩。驼背们痛得哇哇大叫：“你这样不把我们弄死呀？”他回答说：“我管的是把你们的背弄直，没说管你们死不死啊。”学生听后哈哈大笑，通过这则笑话学生既掌握了哲理“具体问题具体分析”，也增强了教学的趣味性，使他们在轻松愉悦。
四、以名言警句增强哲理说服的趣味性
名言警句是劳动人民从生产实践中得来的，是长期生活经验的积累，而且通俗易懂，有着很强的哲理性。在教学中根据教学内容的需要，教师补充古今中外的一些名言警句，既丰富了教学内容，也增强了教学的趣味性。如在讲述量变与质变关系时，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毁于蚁穴”、“万丈高楼平地起”、“冰冻三尺，非一日之寒”等。教师在教学中不仅自己能说出相关名言名句，而且还要启发学生去回答，提高学生参与课堂学习的兴趣，在轻松愉悦的气氛中掌握哲理。
五、以漫画故事增强学生学习的趣味性
漫画在哲学教材中出现的次数是非常多的，几乎每一个框题都有一幅漫画。漫画作者通过夸张的手法，寓哲理于漫画之中，可谓妙趣横生。在教学中根据教学内容的需要，教师可以引入相关的漫画故事，使学生在品味漫画故事的趣味中轻松地识记教材内容，把握哲学原理，增强学习的兴趣。如学习“用量变引起质变的道理看问题”时，投影一组漫画名字叫“笑一点”。这幅漫画有三幅图构成，分别为“不笑”、“微笑”、“狂笑”，来体现“不美”、“美”、“很丑。”图中那位女士本来笑得很美，但由于笑过了头，物极必反，事物向自己相反的方向转化，从而让学生把握哲理“坚持适度原则”。
[关于生活与哲学论文]
篇6：生活与哲学论文
《生活与哲学》现行教材所涉及的概念繁多、理论抽象，学生在学习过程中容易感到枯燥无味。兴趣是学习的基础和关键，在学习的过程中如果没有兴趣，死记硬背、机械记忆，则学习的效果就比较差。因此作为教师应增强《生活与哲学》教学的趣味性，调动学生学习的积极性，以取得良好的学习效果。
一、以哲学故事增强授课内容的趣味性
学生都喜欢听故事，在教学中根据教学内容的需要，教师适当穿插哲学小故事并且用生动形象的语言表述出来，既能增强课堂教学趣味性，也能激发学生学习的兴趣。如学习“物质与意识的关系”时，教师可以给学生讲述寓言小故事“蜗牛的婚礼”。有一对蜗牛在公路旁边的草丛里约会，公蜗牛问母蜗牛：“亲爱的，你什么时候嫁给我呢？”母蜗牛思考了半天，说：“听人说，爱情的滋味是浪漫，可我怎么没有品尝到呢？”公蜗牛听了这话，朝前方那条开阔的柏油路凝视了一会儿，然后信心十足地说：“亲爱的，如果你真的浪漫，那么就让我们一起去做环球旅行结婚吧！”于是，他俩爬上那条柏油路面，一起没白日没黑夜地爬呀爬呀，仍没爬出小镇的中心，两只蜗牛感到很失望，完全没有先前的浪漫念头。之后，他俩就在一棵青草底下举行了结婚仪式。这个故事体现的哲理是物质是第一性的，意识是第二性的，主观必须符合客观，一切从实际出发。两只蜗牛选择旅行结婚，没有从自身的实际条件出发，只能以失败而告终，犯了主观主义的错误。
二、以流行歌曲增强教材的趣味性
一般来说，学生对音乐比较喜欢，尤其是对流行音乐可谓是情有独钟。在教学中根据教学内容的需要，适当播放流行音乐也能增强教学的趣味性。如讲授“事物的运动是有规律的”时，可播放歌曲《雾里看花》，在学生欣赏的过程中提出问题：事物的变化发展是不是杂乱无章，毫无规律可循？学生合作探究后，教师进行归纳：事物的变化发展并不是杂乱无章的，而是有规律可循的，从而把握哲理“事物的运动是有规律的”。
三、以笑话增强教材的趣味性
笑话大都是违背常情令人发笑的生活故事，好的笑话就像一幅出色的漫画、一段风趣的相声，闪耀着机智，幽默的思想光芒，既使人轻松愉快，又给人有益的教训。在教学中，适当引进笑话故事，能增强教学的趣味性。如学习“具体分析解决不同矛盾”时，可以穿插这样一则笑话故事。据说，平原地区有个医生，自称治驼背百发百中。驼背病人听到这个消息后，全都闻风而来。(教学论文 )他并没有去了解每个人造成驼背的原因分别是什么，而是让所有的驼背病人都面向地面趴下，然后他用脚往他们背上用劲踩。驼背们痛得哇哇大叫：“你这样不把我们弄死呀？”他回答说：“我管的是把你们的背弄直，没说管你们死不死啊。”学生听后哈哈大笑，通过这则笑话学生既掌握了哲理“具体问题具体分析”，也增强了教学的趣味性，使他们在轻松愉悦。
四、以名言警句增强哲理说服的趣味性
名言警句是劳动人民从生产实践中得来的，是长期生活经验的积累，而且通俗易懂，有着很强的哲理性。在教学中根据教学内容的需要，教师补充古今中外的一些名言警句，既丰富了教学内容，也增强了教学的趣味性。如在讲述量变与质变关系时，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毁于蚁穴”、“万丈高楼平地起”、“冰冻三尺，非一日之寒”等。教师在教学中不仅自己能说出相关名言名句，而且还要启发学生去回答，提高学生参与课堂学习的兴趣，在轻松愉悦的气氛中掌握哲理。
五、以漫画故事增强学生学习的趣味性
漫画在哲学教材中出现的次数是非常多的，几乎每一个框题都有一幅漫画。漫画作者通过夸张的手法，寓哲理于漫画之中，可谓妙趣横生。在教学中根据教学内容的需要，教师可以引入相关的漫画故事，使学生在品味漫画故事的趣味中轻松地识记教材内容，把握哲学原理，增强学习的兴趣。如学习“用量变引起质变的道理看问题”时，投影一组漫画名字叫“笑一点”。这幅漫画有三幅图构成，分别为“不笑”、“微笑”、“狂笑”，来体现“不美”、“美”、“很丑。”图中那位女士本来笑得很美，但由于笑过了头，物极必反，事物向自己相反的方向转化，从而让学生把握哲理“坚持适度原则”。
篇7：浅谈辩证认识与正确使用多媒体教学论文
浅谈辩证认识与正确使用多媒体教学论文
论文关键词:多媒体教学 作用 不足 科学使用
论文摘要:多媒体辅助教学是一种非常重要的现代教学手段，能提高课堂教学效果和效率，但不能过会推崇，不当使用也有不可低估的负作用。教学主管部门和教师应该着眼于充分发挥学生主体、教师主导作用，有选择地、规范使用多媒体辅助课堂教学。
多媒体教学是近些年来教育领域中教学手段改革的主要内容之一，重要标志是计算机辅助教学，近些来年许多学校都采用了这种教学方式。多媒体教学具有生动、直观、灵活等特点，通过实践已受到教师和学生的普遍欢迎。结合我院及本人近几年的教学经验，多媒体教学确实有传统教学所不能比拟的优越性，但也有传统教学所没有的负面影响，具体来讲其利弊主要体现在以下几个方面。
1使用多媒体教学对于教学质量的提高具有重大的作用
1.1有利于集中注意力，激发学生的学习兴趣
比起“黑板十粉笔”的传统教学，多媒体课件的精美图片、形象生动和不断变换的画面、内容丰富且声情并茂的声像资料等，都有助于吸引学生的注意，引起学生兴奋、愉悦的感受，激发他们的学习兴趣，调动他们学习的积极性。
1.2有利于提高课堂效率
制作多媒体课件，一般都要求在课前把所有的授课内容做成一张张幻灯片，上课时不但能按顺序播放，而且还可以通过“超级链接”随时看到其他的幻灯片或其他的文件，甚至可以链接到网上，十分方便快捷。这不仅可以节省大量的板书时间，而且大大地扩展了课堂教学的内容，使学生在有限时间里学到更多的知识，从而提高综合能力。
1.3利于提高教师的综合素质，促进教学质量的提局
首先，多媒体辅助教学不仅是教学模式的转变，教学手段的更新，更重要是教学理念的转化，由过去的应试教育转向素质教育，为培养创新型人才，为学生良好的个性品质的形成提供理想的环境。其次，增强了自信，充实了自己，使教师跟上时代步伐，成为积极、向上的新型教育者。在接触多媒体教学中，教师不仅加深了对专业知识的理解，更提高了自身运用计算机的水平和能力，还培养了刻苦研究精神与谦虚谨慎的作风。另外，教学中的多媒体程序具有极长的存储时间，可以长期保存和使用，这样，教师的备课效率可大大提高，可以利用更多的备课时间去不断学习，研究新的科学知识，探索、发现新的教学方法，完成自我“充电”，达到丰富自我的目的。
1.4多媒体教学有利于教师博采众长和形成个性化教学风格
由于多媒体课件具有可复制性，教师可以很容易地了解其他教师运用多媒体教学的方式和方法，再结合自身的特点，进行修改和补充，形成自己风格的多媒体课件。对于设计好的课件可以反复使用，特别是平台软件，可以大大节约教师的教学时间和教学实验的成本。充分利用互联网技术和功能，以无限的教育资源载体，发挥出更大的教学效果。网络上的教学资源不仅有本校专业教师编写的电子课件，而且有各兄弟院校专家编出的教学资源，如果把这些教学课件引进来，大家看一看，学一学，通过比较借鉴，采众家之长，可以极大地提高单位时间内的学习质量与效率。
2多媒体教学存在的主要问题和负面影响
2.1过分推崇和过度运用多媒体教学
有些教师过度追求多媒体教学，在认识上存在误区，把多媒体技术的运用与教学效果的优化等同起来，为体现教学的现代化，在一堂课中尽可能多地使用计算机多媒体，把多媒体当做万能的教学手段，误以为多媒体用的越多，课堂气氛就越好，教学效率就越好。从表面上看，学生的兴趣似乎很浓，但实际上是在看热闹，不少学生没有真正把注意力放在听讲和理解教材上，学生在这样的课堂上注意力不集中。学生上课时眼睛长时间盯着屏幕，容易产生疲倦，多媒体教学信息量大、密度强、传递速度快，学生抓不住重点，记忆不深刻，很难将新学的知识点当堂消化。对教学思路的感知不充分，对所学知识就理解不透。
2.2教师主导作用难以充分发挥
课堂中使用的课件大多有程序化的特点，教师在授课时，完全按照既定的程序讲授知识，几乎成了多媒体课件的“放映员”，而不能根据教学对象的不同反应来调整教学内容。对教学过程中出现的新情况，无法有效控制，教师的讲课技巧难以得到充分展现。同时，有些多媒体教学课件制作不够精良，质量差，没有达到制作课件的基本要求。具体表现是只有文字，没有图像、图形、动画、视频和声音，这种课件实际上就是一种电子文稿，只是用屏幕来代替黑板，缺乏直观性、形象性和生动性。有的教师没有熟练掌握多媒体教学的技术技能。
2.3弱化了师生的交流和互动
教师在上课时，把多媒体技术作为演示工具，把太多注意力放在单纯事物的演示和知识的呈现上，过多运用强烈的色彩、图片和动画，使学生被这种综合刺激所吸引，而忽视了教学内容。有的教师老是坐着讲课，只顾看电脑屏幕，学生只见老师的头顶，不见老师的面孔，讲课师生缺乏眼神、表情等互相交流，互动性不够。有的教师讲课速度过快，不断地往下放，切换过快，学生看不清，弄不懂，思维跟不上，无法记笔记。这种教学方式忽视了学生在学习中的主体地位，缺乏师生之间知识链的传递，更缺乏师生之间情感互动的交流，教育已由“人灌式”变为“机灌式”，使课堂气氛显得拘谨，缺少情感的互动。
3科学合理运用多媒体教学的几点建议
再先进的教学手段都只是一种辅助，不管运用何种教学手段，其目的`都是为了帮助教学，是为了促使学生自主有效学习。所以，判断一堂课上教学手段运用得好坏，其标准不是看它是属于现代的还是传统的，而应该是看它帮助学生学习的效果。效果好则好，效果差则不好。只要能有效促进学生的自主学习和发展，即使是最传统的教学手段，也是好的，值得提倡。相反，如果不能促进学生的自主学习和发展，就是运用了现代教学技术中最先进的设备，那也是一种无用的摆设，甚至是一种浪费，给人的感觉也是华而不实、哗众取宠。我们应该理性分析和看待多媒体化的现代教学手段，合理利用并不断改进，使多媒体教学工作更加健康地向前发展。因此，本人提出几个小小的建议。
3.1对于教师而言，应坚持做到以下几点
(1)课件设计要利于发挥学生的主体作用。在教学活动中，学生始终处于学习的主体地位，不论采用何种教学方法都应以发挥学生的主动性为出发点。而教学过程是一个提出问题和解决问题的持续不断的活动。因此在进行课件设计时，要从利于引导学生思考、讨论、回答问题出发，促使其动脑动口，积极参与教学内容，切忌限制学生思维，使之被动跟着课件走。
(2)有选择地使用多媒体教学。计算机多媒体辅助教学手段在课堂教学中所起的作用是显然的，但并不是说多媒体可以替代其他一切教学媒体，其他媒体和教学手段的许多特色是多媒体所无法完全取代的，如板书演算过程，实物操练等方法在教学中的功能是不可忽视的。多媒体教学手段不可能完全取代传统教学手段，在教学过程中，应将两者有机结合起来，使它们优势互补，充分发挥各种教学方法的综合效果。在教学中，应根据各章节内容的不同特点，决定多媒体的使用情况，有些理论性较强的内容，需要教师富于理性且具有一定理论深度的讲解，学生跟着教师的分析思路走，才能更好地理解理论知识，这种课程可减少多媒体的应用。
(3)确立师生互动的新型教学模式。为了克服多媒体教学中存在的师生互动不足的问题，应建立师生互动的教学模式。多媒体技术使师生互动发生了新变化，教师要结合学生的认知能力和思维特点，恰当地使用多媒体教学手段，多媒体教学的魅力在于教师和学生之间“互动式”的信息交流，教学活动中的互动信息是呈双向反馈特征，师生各自把自己的观点表达和传达给对方，教师根据学生反馈来的信息及时调整教学节奏和难度，让学生能准确把握教师的教学思路，使教师和学生有机地融合在一起，“互动性”使教师的教学过程不仅是教书，而是达到“传道、授业、解惑”的目的。
3.2对于学校教学管理部门而言，应做好相应的监管
(1)重视和支持多媒体教学基本设施建设。多媒体教学是教学改革的重要内容之一，领导的重视和支持是搞好多媒体教学的关键。这就要求学校领导要加大多媒体教学硬件、软件的投人。多媒体电化教学除了包括幻灯机、录像机、投影机、录音机、录音带、教学片、电影片、幻灯片等辅助教学外，还必须建设校园网络，建设专用多媒体教室等，这些基本设施如果不完善，对教学手段改革和教学效果肯定会有一定程度的影响。
<2)重视提高师资队伍素质建设。多媒体教学的运用不仅要求教师要具备相关专业知识，还要求教师要有一定的计算机知识，这样才能制作出有特色水平的教学课件。这对我们的教师提出了更高的要求。学校教学管理部门可以有计划地组织教师进行关于多媒体制作技术方面的培训。同时，还可以系统地组织教师进行多媒体课件设计比赛，以促进和提高教师的业务水平。
<3)规范多媒体教学管理制度建设。目前，有的学校多媒体教学缺乏规范的管理制度。教学秩序比较混乱，多媒教学没有统一的规范，有的完全依教师的个人喜好，不管是什么课程，教师愿意用就用，不愿意用就还是用传统教学方式，这样一方面不利于提高教学质量，另一方面也会造成教学资源的浪费。因此，教学管理部门应该制定相关的管理制度，以规范多媒体教学资源的使用。比如，组织研讨哪些课程应合理采用多媒体教学，并根据研讨结果制定多媒体教学管理办法，规范多媒体教学申请和审批程序。
(4)加强多媒体教学质量评价体系建设。任何教学手段的利弊最终都要经过实践检验才能得出正确的评价，多媒体教学是教学改革的产物，到底什么课程适合这种教学方式，多大程度上需要利用这种教学方式，什么课程什么知识采用这种方式不能取得最好的教学效果，这些都需要师生共同实践才能得出合理的结论。这就要求教学管理部门采取多种渠道组织多媒体教学质量评价，并形成一套科学的评价体系，以适时掌握不同教学手段的教学效果并采取有利的管理措施。
多媒体教学既有传统教学所不能比拟的优越性，也有传统教学所没有的负面影响，只有做到多媒体与教学科学有机地结合，才能发挥其最大效能，并且避免或消除它的消极作用。总之，迅猛发展的多媒体技术给教学带来了许多优势，同时它也是一把双刃剑。我们要从实际出发，根据学生接受知识的客观规律，正确看待其利弊，努力做到扬长避短，不断探索优化教学过程的新措施，总结出最有效的使用方法，进而提高教学效果。
篇8：如何在解剖学与组织胚胎学教学中培养学生的质疑能力
如何在解剖学与组织胚胎学教学中培养学生的质疑能力
1 创设情境 (1)建立平等、和谐、民主、融洽的师生关系,使学生感到教师既是他们的.引路人,又是他们的朋友,在课堂上敢于畅所欲言、展示个性.教师应鼓励学生标新立异,甚至“异想天开”,对能够提出具有科学性、新颖性、创造性问题和在探索中取得进步的学生予以表扬.尊重成绩差的学生,保护他们的自尊心,使他们从鼓励、肯定中获得成功.
作 者：房霞 Fang Xia 作者单位：大连铁路卫生学校,辽宁大连,116001 刊 名：卫生职业教育 英文刊名：HEALTH VOCATIONAL EDUCATION 年，卷(期)： 28(6) 分类号：G630 关键词：解剖学与组织胚胎学教学 质疑能力 创设情境篇9：生活与哲学方向论文
摘要：教育、生活、哲学相伴相随。在教育这种生活中，最应当产生哲学。大学的学者进行着艰难和艰辛的精神劳动，他们总是力求走到哲学。大学在让哲学繁茂起来的时候，自己亦必成了哲学的繁茂之地。
关键词：教育；哲学；生活
一、生活处处有哲学
人们走着走着，就跳动起来了，舞动起来了。于是，就有了舞蹈。
人们说着说着，就哼起来了，唱起来了。于是，就有了歌曲，有了音乐。
说着，走着，歌舞一起生成了，来到了。
这个事实好像在说明，人是必然走向艺术的，或者说，生活必然会走向艺术的。也可以说，生活处处有艺术。
笑是艺术的源泉。然而，哭也是源泉。艺术家之所以能让哭也成为艺术，就是因为哭与笑一样，都是人的情感的表达。
歌又是与诗连在一起的。歌是对生活的抒发，诗是对生活的提炼。歌被写下，就是诗；诗被唱出，就是歌。诗与歌被画出，就是美术，就是绘画。
诗情是艺术，诗意是哲学。
生活中处处有艺术，生活中就处处有哲学。
二、哲学亦生活
人们在生活中有各种各样的活动，有种地的，有做工的，有教书的，有演戏的，有从军的……这各种各样、方方面面的生活中都有哲学吗？
的确是都有。有军事哲学，有教学哲学，有艺术哲学，有各种经营中的哲学。
既然生活中处处有哲学，哲学也就在生活中，哲学也是生活的一部分，或者干脆说，哲学亦生活。
为什么哲学会成为人的生活的一部分呢？为什么哲学亦生活？有这种必然性吗？哲学必然会在生活中吗？
当人们还在愁吃愁穿之时，当人们只是在为衣食而忙碌之时，当人们还在忍饥挨饿之时，也会有哲学吗？至少是很难有哲学出现了吧？
按亚里士多德理解，哲学是与休闲有关的。他认为几何产生于休闲。处于为愁吃愁穿而奔波之中的人，有多少休闲？没有休闲，会有几何吗？会有哲学吗？生活是那样拮据，会有哲学吗？
事实上，我们需要稍稍明确一下哲学究竟是什么。其实，哲学就是思考得更多一些，思索得更深一些的结果。只要想得多、想得深，哲学就可能来到。
因而，如果有了休闲，有了爱思索、爱想象的习惯，走到哲学的可能性就很大了。然而，在实际生活中，喜欢思、喜欢想的人，多得很。于是，还愁没有哲学吗？
也不是凡有休闲的人都能走到哲学那里去的，还要肯于去思去想，才可能有哲学。其实，还要有一个很重要的条件，那就是自由。自由的环境，自由的把握；即使环境中存在一些可能的约束，也能把握和享有自由，自由地思，自由地想，才可能有哲学。能思想，有自由，就有哲学。
三、人有哲学天性
怎样才能思想呢？其实，人的根本特征就在于人有意识，有情有义有思想。有意识，能思想，这是人的天性。
自由也是人的天性。亚里士多德说人本自由。霍普金斯大学的理念就是“真理使你成为自由人”。马克思认为未来理想社会就是自由人的联合。
意识，自由，都是人的天性。因而，拥有作为人的意识和自由的产物的哲学，也是人的天性。
有些地方的人们为何没有多少哲学呢？那就是因为没有让人的天性充分展现出来。进一步说，那就是没有让人充分地享有自由，并在自由中自由地思，自由地想。否则，怎么会没有哲学呢？怎么会没有代表人的天性的哲学呢？
不信，就可以观察一下：在一个小镇上，当人们在茶余饭后自由聊天时，就能够发现有不少富于哲理的话语。只是他们真不知自己竟可与哲学搭界。可是，这足表明，哲学自然地在生活中，哲学就是一种生活，不论意识到了没有，它就在那里。
可以想象的条件是，这个镇上的人不愁吃不愁穿，而且，他们的意识或所思所想基本上不受束缚。因此，换句话说，就是这个镇上的人有休闲，有自由。于是，他们就有了哲学。依然是，人们的天性确定了他们有哲学，虽然不是科教书上的哲学，也不是教授们在讲坛上讲的哲学。
哲学在大学里是作为思维的科学在讲授，是旨在使学生变得更智慧的科学在讲授。哲学在这个意义上成了大学生活的一部分，哲学亦以这种方式生活在大学。这跟在民间生活着的哲学相比，相异的是，一个是更自觉地更系统地展开着，而另一个是自然地随意地展开着；相同的是，都是哲学天性的表现，方式不同，场合不同，掩盖不了它们之间的同。
我们看到了人有哲学天性，于是也可以说，哲学是人性的产物。有人性，就有这种天性，就有哲学。
我们的社会曾在30多年前的一个时段里，不断地批判人性论。后来在一场“史无前例”的运动中更为猛烈地扫荡人性。于是，在一些人心中燃起了的狂潮，人性丧失，就发作了。于是，哲学在那个时期也受摧残了。十一届三中全会宣告那个时期永远过去，于是，人性的赞歌再度响起；于是，人们有理由盼望在中国有一个哲学的繁荣。
四、大学：哲学的繁茂之地
休闲其实是人类自己创造出来的。当劳动生产率越来越高的时候，就越来越远离自给自足的状态，就越来越有可能为他人生产，为他人省事省钱省时。
休闲其实是表现为更多的人由物质生产转向精神生产。人们只是改变了劳动和生产的方式与内容。休闲与游手好闲是两回事。从事精神生产的人在辛劳的程度上一点不亚于从事物质生产的人。 大学里高度集中于精神生产、文化生产、科学生产。这里的人们进行着几乎纯粹形式的精神生产，只有一部分人需要与物质生产结合着去做。
这里的人们进行着特别艰难和艰辛的精神劳动，其艰辛的表现就在于他们总是追求形而上，总是力求走到哲学。大学所培养的博士都被认为是Ph.D，即Philosophy Doctor。无论是做思辨研究，还是做实证研究的，都需要有理论思维，都需要向哲学走去。
即使从事自然科学研究的人也不能离开理论思辨，不能离开哲学。越是自觉地靠近哲学，越可能达到更高学术水平。因为哲学所追求的就是更深入更透彻的结论或观念。
赫钦斯说得很透彻：“我相信，大学所要解决的是思辨的问题。”[1]美国的发展受益于美国大学，美国大学的发展又深深受益于哲学。这都是历史所证明了的。
在中国，曾经的历史也表明，最高水平的哲学与最高水平的大学同在。
“人类的智慧至今尚未设计出任何可与大学相比的机构”[2]，当弗莱斯克纳这样称颂大学时，其依据就在于大学能创造理论，大学能提供哲学。
大学在让哲学繁茂起来的时候，自己亦必成了哲学的繁茂之地。对于哲学，大学确实是一块肥沃的土地。如果这片土地还是贫瘠的，那么，它最好暂时还不叫大学。
五、教育哲学，还是教育的哲学
教育即生活，教育活动中还会没有哲学吗？
教育中的哲学，正如语言哲学、文化哲学、数学哲学、科学哲学一样，就是教育哲学，就是教育自身的哲学，而不是外加进去的哲学，不是教育加哲学。
教育哲学属于哲学，但它首先属于教育学。而且，教育哲学就位列于教育基本原理这一学科内。
至今做课程哲学的中国人还很少很少，做高等教育哲学的，至今也很少很少。但是，做教育哲学的人不少，而且还很早。早在二十世纪30年代前后就有一些人做，例如，范寿康就是很早做教育哲学的一位。30年代，40年代，做哲学的人，并且称得上哲学家的中国人不少。
在教育这种生活中，最应当产生哲学。哲学出于人的天性，教育也出于人的天性。人因教育而成为人，人因哲学和教育而成为更理智、更智慧的人。
在古中国，在古希腊，教育与哲学都是并肩出现的，只是各自思考的侧重点有所不同。
并且，自古以来，教育与哲学依然形影不离。康德是宇宙学家、哲学家，也是教育家；孔老夫子是教育家，也是哲学家。到了近代的杜威，他也是教育家，同时是哲学家。
教育与哲学为何如此亲密呢？这是因为它们思考的最基本问题相同。教育的第一问是“人是什么”，但这也是哲学的首问。哲学把“世界是什么”和“人是什么”视为同等重要的问题。而且，“人是什么”的问题给哲学家们带来的困惑更多。
宇宙已有了137亿年历史，地球也有了40多亿年历史。人类的历史不到一亿年，也不到一千万年，而仅有382万年。然而，我们从康德那里，从欧洲的实验室那里，渐渐知道了宇宙是何时起源、是怎样起源的，但是，对于人是怎样起源的，意识是怎样起源的，几乎一无所知。
宇宙是奇妙的。奇妙的宇宙里出现了更神奇的人类。我们赞美人类，就不能不回头来赞美宇宙，赞美地球。至今，在以人类智慧所探测到的星球中，还没有发现有比地球更适宜人居住的。赞美地球，也感谢地球。
可是，又还是哲学和教育告诉了我们人自己是从哪里来的，从而，也告诉了我们地球的恩赐。地球恩惠于人类，人类通过教育与哲学而深知自己应当有一颗感恩的心，尊重地球，爱护地球。
教育、生活、哲学，是相伴相随的。教育帮助我们享受生活，哲学帮助我们更确切地理解教育，从而也帮助我们如何更懂得生活，且因懂得生活而更好地享有生活。
人因智慧而获得了哲学与教育，哲学又与教育一起让我们人更智慧。神秘而神圣的人所应受到的尊重，同时都应给予教育，给予哲学。否则，我们就不能算是尊重了自己。
参考文献
[1] [美]赫钦斯.美国高等教育[M].汪利兵译.杭州：浙江教育出版社，：63.
[2] [美]弗莱克斯纳.现代大学论[M].徐辉，陈晓菲译.杭州：浙江教育出版社，2001：10.
[生活与哲学方向论文]
篇10：哲学与人生智慧论文
哲学与人生智慧论文
以智慧贯穿《哲学与人生》教学,让学生把《哲学与人生》作为人生行动指南
【摘要】哲学是爱智慧，智慧是既有最高水平的认识能力，又有最高水平的处理各种人生矛盾的能力，既能趋利避害，又能坚持原则。我们要以智慧为向导，通过哲学与人生的教学，启迪学生的人生智慧，让学生把哲学作为人生的行动指南。同时，使学生通过哲学与人生的学习，提高思想道德素质。哲学与人生也起到了很好的德育教育作用。
【关键词】智慧 哲学 马克思主义哲学 人生行动指南
哲学一词(philosophy)，philo(爱)，sophia(智慧)，意为爱智慧。源于古希腊语(Φιλοσοφíα)，由“Φιλο”(爱)和“σοφíα”(智慧)组成，其意思是爱智慧。中国古代，哲学也是让人聪明，给人以智慧的意思。那么，什么是智慧呢?智慧和聪明有什么区别呢?其实，智慧和聪明是有很大区别的，聪明只是说明了一个人的智商比较高，认识力比较强，反应比较敏捷。而智慧从智商来讲，比聪明更高，认识更加透彻，看得更高，更远，所以，有时有智慧的人需要大智若愚，正如老子在《道德经》第二十章里所说“沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。”这就是一种大智若愚的境界。其次，聪明的人不一定就会处理好人生中的各种事情，而有智慧的人则能巧妙处理好人生中的各种事情，各种矛盾，也就是情商很高，那才是有智慧的表现。再次，有智慧的人应该是在大是大非，大善大恶面前能有清醒认识，能作出正确选择的人，不会是因利益而丧失原则的人，也就是德商很高的人。而聪明的人就有可能因利益而做出丧失道德，丧失原则的事。这时，聪明就变成了小聪明，而智慧则永远是大智慧。聪明的人仅仅有才，而有智慧的人则是既有才，还有德。总之，智慧就是既有最高水平的认识能力，能够高瞻远瞩，洞察秋毫，又有最高水平的处理各种人生矛盾的能力，既能趋利避害，做出最佳选择，又能坚持原则，以高标准的道德来指导自己的行为。
学习哲学就是要学习怎样用智慧指导人生，使人生能在任何境遇都能获得完美的结果。人的境遇都不一样，每个人的人生道路都不一样，而且每个人的选择也是不一样的。而有智慧指导的人生和没有智慧指导的人生是不一样的。许多人都很聪明，但却聪明反被聪明误，为什么呢?因为他们缺乏智慧。所以哲学教育应该使学生获得智慧，创造完美人生。《哲学与人生》的教学，应该以智慧为中心，引导学生如何以智慧指导人生，开启学生人生智慧，把智慧作为人生行动指南，或行动向导。现行中等职业教育《哲学与人生》教材，把马克思主义哲学原理和人生行动结合起来，用马克思主义哲学指导人生行动，可以使学生受到很好的教育。我认为在教学中，可以更加突出智慧和人生行动的结合。可以分四部分来讲，第一部分：宇宙和人生。第二部分：辩证地处理人生矛盾。第三部分：提高认识水平，创造美好人生。第四部分：提高道德水平，塑造完美人生。下面我分别就每部分怎样以智慧为中心进行教学作一一阐述。
第一部分，首先，从宇宙和人生。我们可以先从宇宙到人的产生，再讲宇宙和人的关系。也就是唯物论部分，辩证唯物主义的唯物论就是讲物质和意识的关系。辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用。物质决定意识，要求我们一切从实际出发，实事求是。意识对物质有能动的反作用，要求我们充分发挥主观能动作用。一切从实际出发，我们就必须尊重客观事实，对客观实际作深入、细致、全面的调查、了解、研究，在此基础上因地制宜，对症下药。事实求是，就要求我们尊重客观规律，按客观规律办事。比如，四季循环，昼夜更替，自然都有节奏，人的生活也应如此，该休息就要好好休息，该学习，运动就要好好学习，运动。有些中职生违背自然规律，该休息不休息，该学习不学习，最终人生将很可悲。客观物质世界是人类产生的摇篮，但人又可以利用客观世界，在认识客观物质世界的规律的基础上去改造客观世界，为人类服务，使人类不断发展。在充分发挥人的主观能动性方面，勤思考，重实践，热情，主动，大胆，培养战胜困难和挫折的坚强意志，树立必胜的坚定信念，都能很好地发挥主观能动性。一个人要有所作为，又必须以认识水平，能力的不断提高为前提。所以，作为中职学生，要不断去提高自己的认识水平和综合能力。在这里，我们又启发了学生该怎么做。
第二部分，辩证地处理人生矛盾。其实，辩证法里有很多指导人生的智慧。比如，用普遍联系的观点看问题，我们中职生就要处理好各种关系，包括各种人际关系，要把自己融于集体之中。有些中职生就是不能很好认识和处理各种人际关系，要指导学生如何处理同学，老师，朋友，父母，兄弟姐妹等关系，如何处理个人和集体，个人和社会的关系。这些都是人生智慧。用发展的观点看问题，就要用发展的观点看自己，许多中职生小学，初中都落后，但到了中职学校，学习自己喜爱的专业，只要努力，一定会大展宏图。另一方面，我们在过去没有发挥出来的潜能到中职阶段得到充分发挥，我们就能得到大的发展。这些都能对中职生起到教育和鼓励作用。用矛盾的观点看问题，要求我们认识到矛盾是普遍的，要正确处理好生活中的各种矛盾，人生就是在处理矛盾中发展的，处理好各种矛盾，我们就能发展自己，处理不好，人生就不能很好发展。一分为二的看问题，认识人和事，都要既看到好的一面，又要看到不好的一面，所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”要全面地看问题。再如，内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的必要条件。我们就要从自己身上去找发展的原因，自己在哪些方面做得不好，做得不够，不断总结，不断提高，这样才能发展自己。量变质变规律，我们现在的教材没讲，其实，这部分可以专门提出来讲。因为这部分应该有很多对学生有指导意义的人生智慧。量变是质变的基础，所以我们要注重量的积累，所谓冰冻三尺非一日之寒，涓涓之水、汇成江海，只要功夫深，铁杵磨成针，水滴石穿，不积跬步，无以致千里，等等。这些都可以给学生很好的智慧启迪。做如何事，我们都要注重量的积累，踏踏实实，一步一个脚印，不断去学，不断去做，才能成功。适度原则，做任何事，都要把握好一个度，过犹不及。该退则退，该进才进，该冲锋时就要勇敢冲锋。做任何事都要适度，就是学习，也不能不休息地去学，这样反而学不好。吃饭吃多了会不消化等等。这些，对学生都有很好的教育和启发作用。 第三部分，提高认识水平，创造美好人生。第一节，实践和认识的关系。实践是认识的来源，要注重实践，不断实践，在实践中提高认识，提高能力。认识对实践有指导作用，所以我们要勤于读书，勤于学习，不断提高认识水平。读书学习和亲身实践同样重要，所谓“读万卷书，行万里路”。在二十一世纪，是知识经济时代，是信息社会时代，读书就显得更为重要。第二节，透过现象看本质，对事物的认识绝不能停留在表面上，必须要透过现象认识事物的本质，这样，对事物的认识才更加深刻，正确。如果仅仅停留在表面，就会被现象所迷惑，甚至上当受骗。对自然事物的认识是这样，对社会现象的认识更是如此。特别是我国搞市场经济，许多人被金钱所迷惑，做出一些违反道德和法律的事来，我们更要善于辨别是非善恶，真假美丑，更要善于透过现象看本质。认识论部分，对中职学生来讲，学这两节是最有用的，学这两节也足够了。我认为没必要学更多内容。
第四部分，提高道德水平，塑造完美人生，也就是人生观，价值观。这部分讲三节：第一节，构建和谐人际关系。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人是社会性的动物，离开了社会，人就不能成为人。所以，我们要处理好各种人际关系。其次，要遵循社会的行为规则。没有规矩，不成方圆。社会的纪律，道德，法律，都必须要遵守。要不然，社会就没法正常运转，就没有我们正常的生活和学习的环境。第二节，树立崇高理想，确立人生目标。理想是指路明灯，是前进的方向。在市场经济时代，许多人失去了理想，也就失去了指路明灯，没有了方向，使自己的人生变得黑暗，没有价值，甚至在错误的道路上越走越远，最后走向犯罪的道路。所以，理想对我们非常重要，特别是青少年，理想使我们的人生变得美好，光明，辉煌，没有理想，我们的人生则暗淡无光。第三节，努力奋斗，实现人生价值。人的价值是人的社会属性的表现，人只有在社会中才能实现自己的价值，只有为社会做出了贡献，才能实现自己的价值。在市场经济时代，为社会作出了贡献，社会也会给我们回报，就使我们的价值得到社会的承认。同时，我们的知识，能力也得到了提高，甚至身心健康都得到了发展，也是我们价值的实现。
总之，我们要以智慧为向导，通过哲学与人生的教学，启迪学生的人生智慧，让学生把哲学作为人生的行动指南。同时，使学生通过哲学与人生的学习，提高思想道德素质。哲学与人生也起到了很好的德育教育作用。
参考文献：
[1]老子《道德经》
[2]《马克思恩格斯选集》第一卷第18页
[3]《孟子梁惠王上》
[哲学与人生智慧论文]
篇11：关于哲学与人生的论文
关于哲学与人生的论文
前 言
有人认为一部哲学史便是人类自我觉醒、自我发现与成长历程的纪录，当人类在自己存活的自然环境中觉醒，发现到人与自然的区别之后，便开始尝试去了解自然、了解自己，发掘自然与人之间的关系，更重要的是人类幡然醒悟到认识人自身、解开生命之谜、追求生命的意义，才是人生命在自然中奋斗、存活的真正目的，也就是说认识人本身，追求生命的意义，才是人终极关怀的首务。从刚开始素朴的理解到现在多学科的发展，例如，医学、心理学、社会学、文化人类学、政治学、经济学……等等，一言以蔽之，无不是在探究与解释人类生命过程中的各种现象而已。
然而由於近代以来，学术的分工，专门化、部门化的发展，固然深化了各个层面的理解，相对的，也造成各个学科都只偏重研究人类的某一个面向；再则由於受到实证主义的影响，各学科对人的研究也都倾向於把人当作一个客观事实来研究，并尝试经由经验归纳去表述和证明「人」这一客观事实。长期以来，造成人被当作一个客观的存在物来观察，并且被割裂地去研究。相较於这种割裂分析的研究，哲学则采取较为宏观、整体的观点去思索人的问题，哲学不是将人割裂地、当作一个客观对象而已，哲学所要研究的是做为一个整全的人是什N；主要探究的不只是当下的人，而是探索人始终是什N的问题。主要问题有：人开始时是什N？什N力量赋与人去改变所遭遇到的环境？在主体性的意义上，属於人自身的东西是什N？人可以相信些什N，能运思些什N？人应当在什N范围内怀疑自身所要求的对象的确定性？人能对其自身所遭遇而又参与其中的日常生活和活动指望什N？在艰难的人生过程中，人继续生活的勇气从何而来？超越自身、超越自身所接纳的对象的人本身是什N？人生命终止於何处？此种种便是哲学所探究人类生命问题的主要课题（赫尔曼。施密茨，，页IX）。换句话说，从哲学立场整体地去探索生命，可以避免把人当作对象物、割裂的研究倾向；而且透过哲学性的探索，不仅只是知道现实上的「人是什N」、「人能知道什N」而已；更可以了解到作为一个理想的人，「应当做什N」，「可以期望什N」。如此哲学性探索的方向，可以作为人类谋划未来，应当如何行事的参考，更是有关人的生命教育课程中所不可或缺的学科。有关探索生命的课题相当多，无法一一陈述，在此仅尝试就哲学的立场择要探讨如何活出生命的意义问题。对其他生命问题有兴趣的读者，则可进一步阅读有关生命哲学的相关著作。
什N是「生命的意义」
在探讨如何活出生命的意义之前，首先必须要澄清的是究竟什N是「生命的意义」问题。这个问题不是在问「生命」的意义是什N」，也不是在问「生命」是什N」。「生命」是什N是有关「生命」的本质是什N的询问；而「生命」的意义是什N是在追问「生命」本身有什N意义。本文所要探讨则是「生命的意义」本身是什N。人的「生命」从人类受胎开始就已经存在了，但是「生命的意义」并不是始於人的受胎成形，也不是天生现成的，而是人在有所自觉之后才开始自己构画赋与的。诚如诺齐克（Nozick）所说的：「生命的意义：一个人根据某种总体计画来构画他的生命，就是赋与生命意义的方式；只有有能力这样构画他的生命的人，才能具有或力求有意义的生命。」（尼古拉斯．布宁、余纪元，，页596）「生命的意义」是人类自我所赋与的，是在人们根据某个总体计画，或者说是依照某个总体的生命蓝图来构画自己的生命方向时才赋加上去的，也就是说随著每个人所选择总鲁生命蓝图的不同，所构画出的「生命的意义」也有所差异。在这层理解之下，当我们面对生命，或许不必先急著问：「生命的意义是什N」，而要先问：「人应该如何赋与生命意义」，或者说：「人应该如何去构画出生命的意义」，只有人们开创了自己生命的意义，而后才能去追问我们生命的意义是什N，去对人所建构出来的生命意义进行肯认。因此不必惋叹生命没有意义，毕竟「生命的意义」是在每一个人如何去构画自己「生命」的活动中赋与的，责任在每一个赋与生命意义的人，只有人们去构画自己的生命，并努力成就自己的生命，生命才活出了意义。
如何活出有意义的生命
一个人想要活出生命意义的人，首要的工作就是要自我立定志向、目标去找寻一个总体计画或是总体生命蓝图，依照这个总体生命蓝图去构画自己的生命，同时能够贯彻实行自己的构画，才能活出自我生命的意义。一个有宗教信仰的人可能会根据宗教的计画来构画自己的生命，并活出具宗教意义的生命；一个注重传统的人，可能选择根据传统的计画来构画自己的生命，并活出承袭传统的生命意义；一个凡事要求合理化的人，可能根据各种不同的理论模型来构画自己的生命，过著他所认为的合理的生活；……。无论我们从事什N样的选择、找到了什N样的总体生命蓝图；然而依照该计画来构画生命，进一步活出有意义的生命，并不是件简单的工作。因为总体生命蓝图不是现成的罗列在眼前，任由我们随意去评比拣选，就可以对我们的生命活动产生影响力的；总体的生命蓝图必须要内化为自己坚固的世界观、人生观或人观才能影响生命的方向。
一、总体生命蓝图的内化与建构－－一种永恒的追求
总体生命蓝图在内化为个人的世界观、人生观或人观的过程中必须经过漫长而艰辛的磨：人必须经过一段不断选择、结构、解构、重构的接受过程。这个内化的过程从人们还很小的时候就开始了，从我们开始会对所遭遇到的人事物去询问「为什N」并努力找寻解答的时候就已经开始从事一种建构的谋划，至於说要到人生的那个阶段才构画冗成满则不得而知，或许可以说人终其一生都在构画一个总体而完整的生命蓝图，这是人终极的追求。这并不是说要构画完成一个最完整的总体生命蓝图，人的生命才有意义；事实上，随著个人生命的成长与发展，随著个人所遭遇到的人事物之增广，个人所构画出的总体生命蓝图有其广度及深度上的差异，每个阶段的完成，对个人而言都有其阶段性的意义；只不过对一个追求成为完备的人而言，永远不会停滞於现阶段的完成，因为他明白只有不断地开拓总体生命蓝图的广度与深度，个人的生命意义，才能不断地开展。总之，内化到个人心中的总体生命蓝图不是一个封闭的世界，而是开放的，一个可以不断扩展与加深的内在世界，所以人与其说是在找寻一个总体的生命蓝图，不如说是人在心中不断地调整与构画著一个较完整的总体生命蓝图，而正是因为这个永恒的追求，使人生命的意义具有了无限开展的可能性。
二、建构内在总体生命蓝图的重要性
人究竟该如何在心中建构总体的生命蓝图呢？简单地说，就是「即事而问」，在日常生活的遭遇中，不断地去扣问所遭遇到的人事物及问自己「为什N如是存在」、「为什N展现如是的生命现象」并积材地去找寻解答。在人生过程中对所遭遇到的人事物问「是什N」，与问「为什N」是两个不同的发问。「是什N」的发问，主要意味著我们想要进一步了解所遭遇到的事物本身的结构如何？这个事物本身有那些特性？这个人事物本身之所以为人事物自身的本质又是什N的问题；而问「为什N」的问题则并不只是想要去认识人事物本身是什N而已，「为什N」的发问是人们企图对所遭遇到的人事物进行解释与理解，企图将所遭遇到的人事物纳入到他个人内在意义世界时的一种提问。接触过小孩子的读者，大概都领教过他们每事必问的工夫吧？！一连串的「为什N」时常会问到大人们无力招架，或感到困窘，甚或有时会因为不耐烦而恼怒。小孩子真的是每事必问，这为什N这样，那为什N那样，何止十万个为什N！孩子这一连串「为什N」，意谓著在孩子的小脑袋瓜子里正在寻求一个解释、一种答案，以便去编织一个对自我而言充满意义的世界，他必须对所遭遇到的人事物，一一在他脑袋中加以编码连结，使所遭遇到的人事物都能纳入到他意识中原本已经自我建构的意义网络中而得到安顿与理解，才会使孩子暂时的停止发问。若是面临到无法理解的人事物，也就是无法将现实中所遭遇到的人事物纳入原先已经构成的内在意义网络，孩子们就会又开始进行这个「为什N」的提问过程。在询板与找寻解答的过程中，孩子不只是将获得的答案纳入一己原先构画的网络中，同时也开始去对原先建构起来的意义网络进行解－相应新的人事物，调整自己原本建构起来的意义网络，直到重构出一个可以将所遭遇到的、新的人直物一一纳进来的意义网络为止。这个相应於所遭遇到的人事物，不断地追问「为什N」并找寻解答的过程，并因此而建构起来的内在意义世界，就是一个已经内化为个人世界观、人生观或人观的总体生命蓝图。
人的真实生命是在与情境的互动中展开的，相对於人的内在世界，外在世界虽然是被给与的，但是外在世界也必须被人的内在理智所掌握，并稚有经过人的诠释才能被人理解。人虽然是世界的一个部分，但是人必须经过不断的与世界交往互动，并经过人不断地去向世界追问「为什N」，从而为自己的提问找寻答案，再三琢磨确认，才能消除内心对世界的陌生感，有了这种确切的认知，人在生存世界之中，才能逐渐获得一种安居其中的熟悉感及确定自己该如何行事的方向感。如果仔细观察，或许会发现当孩子们面对新的环境，接触新的人事物时，「为什N」、「是什N」的发问特别多，多到令大人们觉得有些聒噪了，换个角度想想，似乎这也意味著这个孩子急著重构自己内在的意义世界，因为他原本建构起来的内在意义世界，无法安置所面临的哀的人事物；孩子的聒噪，显示了孩子无法将新的人事物纳人内心意义世界时，内心引发的焦虑不安，及不知所措、失去行动方向感的困窘。所以说对所遭遇到人事物去追问「为什N」的问题，并找寻解答的努力，绝不只是哲学家们无聊的思想游戏而已，基本上这种活动，是参与生存世界中的人，企图在心中构成总的生命蓝图，活出生命意义的严正活动。有意义的生命，意味著我们可以将所遭遇到的人事物都转化成为可理解的，并且能运用在实际生存情境中，去获得一种熟悉戊及决定行动的方向感，让人安居在生存世界中而不致焦虑不安、不知所措。
三、建构内在总体生命蓝图的可能方式
如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不断地去扣问「为什N」并努力找寻解答的过程中建构起生命蓝图的。根本而言，找寻解答的方式非常的多，比如我们问说：「为什N我会感到痛苦？」一方面我们可以对这个问题提出生理学角度的解释，亦即把痛苦当作一种生理现象，并去描述痛苦的生过程；另方面我们也可以提出宗教上的解释，将痛苦解释成源自人本身的无名；或者也可以从心理的角度来理解，将痛苦理解成是某种心理状态；……总之，找寻解答的方式可以是多样，同一件生命事件，放在不同的脉络中则展现不同的意义。换句话说，生命的意义是如何的，决定在我们将生命现象放在什N样的脉络背景中去理解。
医学、生物学、心理学、社会学、政治学、人类学、历史学……等学科，乃至哲学，所有的知识都足以提供人们作为理解生命现象的背景。所以广读这些学科的知识，可以帮助人们走出狭隘的认知，而广泛的理解生命现象，从而在其中拣择、构成总体的生命蓝图。但必须要指出的是，无论我们采取那一个学科领域对人的研究成果来理解生命现象，所构成的总体生命蓝图，仍只是一种思想的存在或是意识的存在。这种思想的或是意识的生命蓝图，所能解决的不过是我们理论理性的要求，满足我们知性上合理化的需求而已。不可讳言的，凡事要挝有一个合理化的解答，对人类的生存而言是相当重要的，因为我们总是不可避免的会去思索「为什N」的问题，而各种知识性的理论模式，都是勇於尝试解答者，尽可能的为我们提供一种可能的、理解生命现象的途径。然而人类的认识能力终究是有限的，生命对我们而言永远是个待解的谜，我们似乎永远无法知道生命「为什N如此」，对一个明白自己认识限度的人而言，再完备的理论体系，都无法完全安顿他对生命的提问。如果他还坚持要问「为什N」，那N似乎要寻求其他的解答途径了。在这种状况下，诉诸传统、信仰都是可以尝试的途径，也是一般较熟悉的途径。
不过以下所要讨论的并不是传统的或是信仰的答解途径，而是较为人们所忽略的另一种途径，亦即人透过身体与周围的一切保持不断的互动关联时，身体所体会和感受到的、身体化的总体生命蓝图。
[关于哲学与人生的论文]
篇12：中国医学与中国哲学论文
中国医学与中国哲学论文
无论在发达国家还是发展中国家，人们都在面临着不同程度的健康与寿命问题。无论是中医和西医，都需要面对并解决其中产生的诸多问题。二者应该联手，互相学习，共同探讨东方医学、西方医学，为了人类健康不断改进提升整体医疗水平。
中医学不像西方医学，仅仅作为医疗科学，中医学还包含着中国哲学、人体学、环境学、天文学、气象学、矿物学、植物学，以及重要的人文学--中医在诊治和指导养生时会考虑人的灵魂、心情、伦理等等。因此从事中医治疗与研究，多少要知道些中国哲学，否则就不能全面理解中国医学。中国是56个民族的共同体，说到中医学，不仅指汉族人民传下来的医学经验和知识，也包括藏族、蒙古族、苗族、回族、傣族等等少数民族的医学智慧。
中国医学对人体的认识有六个特征：整体性、个体性、系统性、关联性、中和性、协调性。一个人就是一个整体，每一个人都有自己的特点和个性。地球上没有两片完全一样的树叶。每个人的遗传史、身体结构、生活环境、习惯、得病原因等都不一样，对每个人的治疗也就都不应该一样。在一个系统中，某个部分与其他部分会产生关联，甚至不同部位的细胞都是有关联的，各个器官结构相互协调时，人才是最健康的。有关这方面的认识，在中国前的典籍中就有详细论述。从20世纪后半期起，西方医学也开始意识到人体的整体性和系统性。这说明两者在慢慢靠近。
整体性背后反映的哲学思考是什么呢？首先，宇宙是一个整体，人是其中的一部分；人体自身作为一个整体，与宇宙息息相关。举一个例子：中国有一种针灸疗法叫耳针，各个器官都与耳朵有关联，在耳朵上反映人的整体布局却和人的.正常体位方向相反。又如足疗，主要按摩脚掌部位，却对身体各个部位的健康有好处，甚至可以治病。我自己有个亲身经历的故事：前我在陕西咸阳开会，遇到一个足疗医生。他刚按摩没多久就问我，“你是不是颈椎受过伤？”“你心脏有一点点小毛病，但是没有大碍。你腰椎也不太好。”我身体上结构性的、器质性上的病竟然在足部都有反映，被他发现了。我的腰椎间盘突出，在三年前开始爆发，而这个成阳的足疗师在10年前就发现了。
中医在诊断时，不仅针对疾病本身，还会考虑到患者的心情和情绪感受去综合判断。中医理论认为：精神与肉体密切相关。这也是中医与西医的一大区别：中医治人，西医治病。
中医认为，每个人先天情况不一样，原生家族、成长环境、经历、食物都不一样，性别、年龄等等也会不一样，应该实行个体化治疗。关于中医的系统性，有一个可见与不可见的问题，比如经络。中医有很重要的经络系统，但是如果将人体进行解剖，即便放在电子显微镜下察看，也是找不到这所谓的经络在哪里。这说明现代科学还不能解释经络，但是不能解释、不能證明并不说明其不存在。
中医的协调性包括三个方面：与自然协调，自身各部分的协调，心与身的协调。季节、气候对人体的健康关系很大，比如中医讲究“冬病夏治，夏病冬治”，就是看到了人体与自然的协调。很多人会进行体育活动，锻炼身体，这就是自身的协调，各个器官互相协调。我自己对自身的协调深有体会，如果我晚餐吃了两个鸡腿，再吃牛排、沙拉等等，就会到夜里3点也睡不着：食欲得到满足了，但是肠胃的接受能力跟不上，造成了自身的不协调。身与心也要协调，如果心情不舒畅，身上也不会痛快。
中医诊断方法有“望、闻、问、切”四种，处方则有“君、臣、佐、使”四种；中医讲究“一人一方”，“7到10天换方”；中医治疗方法除了中药之外，还有针灸、推拿、按摩等，无论什么诊断、治疗方法，都讲究“扶正祛邪，身心兼治”。我女儿在六七岁时，长期感冒发低烧持续了4天，虽然不影响她上学、玩耍，但是情绪总是不高，去了很多著名医院，都没治好。后来遇到一个老中医，吃了他的药，到第5天，女儿的低烧停止了，开始活蹦乱跳了。中医不仅治病，也能防病，通过养生、太极、气功等方法，健身强体。中医还提倡食补、药膳等。中药大多是植物，本身就可以作为食物，这就是“药食同源”。
此外，中医还有“带病生活”和“带毒生活”这样一种在现代医学看来似乎荒谬的理论。一个最显著的例子是艾滋病。中国有一种疗法，曾在非洲被广泛使用，效果显著。我曾经去非洲访问过那些病人，也访问过医院、医生，按中国医学的方法治疗，有些染上艾滋病的采矿工人、卡车司机可以正常生活，甚至可以返回工作岗位继续工作了。但是如果让他们去医院化验会发现仍然是阳性。病和非病之间并不是非此即彼的关系。“带毒生活”最好的例子是有些中药材里含有重金属，如果要完全排除，医疗就会陷于困境。很多人不知道，在一付处方里还有另外一些药在抵消重金属的副作用，只要能够总体上控制，不影响病人的健康和生活就行。
中医在中国历史上是建立了许多伟绩的，比如根据中国两千多年来的史籍记载，曾大规模爆发过的瘟疫有1400多次，再加上各种大大小小的战乱，可谓多灾多难。但中国人口一直稳步增长，从没有出现过像欧洲一样不止一次爆发、每次死亡数千万人的事情。中国是世界上最早、最大的农业国家，老鼠很多，鼠疫容易发生。幸运的是，我们有中医，避免了赤地千里不见人烟的惨剧。病灾屡发，又从与疾疫的搏斗中产生了著名的“温病”理论和疗法。
世界上许多民族都有自己的医学，中医作为其中发展完善的一支，丰富了人类的医学宝库。因此，中医应该学习西医与其他民族的优秀医学，取人之长补己之短；并与世界其他医学一起，携手维护并促进全人类的健康。
当前中医学也遇到一些困难。比如，因为不同文化的长期隔绝因而彼此误会己久，中医不易被一些国家和民族接受；由于对人体和宇宙认识的差异，难以融合；医学领域的接触与合作牵涉面广，涉及到科学、政策、教育、企业等各个领域。总体而言，中医与西医的差异性体现在以下几个方面：西医重分析性，相对精确；中医重综合性，相对模糊；西医重求共性，更有重复性；中医重个性，更有变化性；西医依病定，相对标准；中医因人异，相对灵活；西医针对病灶，更有直观性；中医针对全身，更有经验性。
与此同时，中医也遇到了一些机遇，比如地球正在变小，隔绝也越来越小；人们的思维发生演变，不断认识真理；生态恶化，整体医学陷入困境。举个例子，我在北京与世界卫生组织驻中国机构的领导聊天，他提到现在世界面临一个严重问题：抗生素的滥用。抗生素滥用会在人体产生抗药性，一旦出现抗药性，就要加大剂量，但是剂量大了，副作用就大，这样就不得不研究新的抗生素。我们真的时时需要抗生素吗？或许中医和中国文化可以给世界另一种思考和解决问题的角度。
篇13：哲学与人生小论文
西方哲学、中国哲学、印度哲学并称为世界三大哲学传统。
我们中国的哲学萌发于西周时期，“尊神、敬鬼”是中国的主要思想。
后来“周公之礼作乐”这种以“人”为本的思想深刻地影响着中国文化，并成为中国古代哲学的萌芽，虽然后来出现了九流十家、百家异说的情形，但各家的思想均是形式逻辑和认识论不发达，思维以直觉为主，天人合一思想是发展的主线，不辩证亦不全面。
记得有人说过这样一句话：“中国文化形成的是一个儒释道三位一体的精神结构，这个精神结构的特征是自给自足，中国文化的主题就是在入世当中达到一种出世的境界……中国人，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。
无论如何都能找到自己一个安身立命的基地……中国人讲人性的时候，是非常情感化的。
为什么呢？中国从孟子开始提出人性有四个基本的结构，叫恻隐之心，恭敬之心，羞恶之心，还有是非之心。
这四心当中只有是非之心勉强可以算是一种理性……人总是在入世和出世之间寻找着一种平衡……”我觉得这句话恰到好处的概括了我国哲学在人们日常生活中的写照，不同身份、处于不同遭遇的人，心里都有一份属于自己的哲学信仰，不管是潜意识里还是外在行为的表现，我们每个人都有属于自己的那份世界观、价值观，而在我看来，我最喜欢、最信服的还是马克思主义哲学。
上了这么多年的学，我们学语文、算数学、背英语单词，这些都是学习，但这些更加注重的是应试教育，考好成绩的学习，这些学习的效果可能在一次期中考试中可以立竿见影，但思想上的学习却能影响一个人的世界观、方法论，其影响是伴随一生的。
马克思主义哲学一共有19个哲学原理，这些原理记得我高二刚刚开始学的时候觉得它只不过是一门空洞的课罢了，可是后来当自己在生活中面临各种各样的问题时，觉得马克思主义哲学真的是真理，他教会我面对人或事的时候要辩证的、全面的、用发展的眼观去看待问题。
以前的时候很喜欢庄子的道家思想，尤其是想起那句“至人无己，神人无功，圣人无名”，写尽了他那“无为”思想。
同样还有那个在木桶里坐了一生地希腊犬儒派哲学家狄奥根尼我也很欣赏，他常说：“看到医生、哲学家、领航员，我就觉得人是最聪明的动物，看到释梦师、占卜家和他们的信徒，以及那些夸耀财富的人，我就觉得人是最愚蠢的动物。
”总之，他们都是想要挣脱世俗名利的束缚，想要超脱与现实却又无法彻底摆脱的人们，也正代表着现实中千千万万不想与世俗同流合污的人。
而那些人，恰好是命途多舛或是看透了世态凉炎，消极遁世的人。
行赏归欣赏，如果世界上的每个人都变成了那样，大家都与世无争，那社会也就停止不前，会处于一种瘫痪状态。
所以，“无为”的思想我们应该面对众多不属于我们的权利与欲望时可以用这个来束缚一下自己贪婪的心，但不得沉溺于其中，毕竟这是一个现实的世界，大家都会有一天上有老下有小的，我们应该更多的是积极起来，学学儒家思想里的礼乐文化。
儒家思想虽然条条框框，束手束脚，让人感觉中庸的感觉，但是对于像我这样整天喜欢南柯一梦的人来说，还真是一味可以把我拉回现实轨道的良药。
当然，还有一大主流思想就是佛家，佛家历来对人们的世界观、价值观影响颇远，佛家禅语：有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？“儒家执中，道家守中，佛家守空”，佛家教会我们如何淡定，要学会拿得起放的下，能够“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。
”一句现在流行的话“神马都是浮云！”忏悔好、祈福也罢、佛家有好多我们学习的地方，但是和马克思哲学比起来，还是具有排他性和片面性，试想如果我们每个人生下来就吃斋念佛，色即是空的，那社会还怎么繁衍发展，所以佛教也只适合于适合佛教的那些人，不具有普遍适用性。
而马克思主义能够更加客观地教我们接人待物、为人处世，即“世界是物质的，物质是客观的。
能够真正的客观的，辩证的看待问题，才能叫我们真的“拿得起放的下。
因为，我们读懂了成败的规律，生老病死的客观存在，也就能真正的把握人生的命脉，避免走上极端。
现在每当我碰到不开心的事时，我会辩证的分析原因，所以我越来越崇拜马克思了。
他的哲学思想明了易懂，不像我国的《易经》一样深奥难解，却与《易经》在辩证地看待事物方面有异曲同工之妙，总之，都是包罗万象，先人们智慧的结晶。
篇14：哲学与人生小论文
时光匆匆，一学期的哲学与人生课程即将结束，通过这一学期的学习我收获良多。
虽然我只是非常浅显的了解了数位哲学家的思想，但是他们的思想仍对我的人生产生了不可磨灭的影响。
下面便是我的一些感悟。
叔本华是一位给我留下深刻印象的哲学家，他是德国著名哲学家，开创了唯意志主义哲学流派。
其父亲是一位富有的银行家，母亲是一位通俗小说家。
叔本华从小就厌恶商业生涯，憧憬文人学者平静高雅的学术生活。
叔本华最初在哥廷根大学学医，后来该学哲学，对柏拉图和康德哲学至为倾服。
18发表重要哲学著作《意志和表象的世界》。
1860年病逝。
叔本华的思想影响深远，其中以尼采所受影响最大。
尼采曾说：“叔本华让我有勇气并自由地面对人生。
文学大师鲁迅、梁实秋、文豪托尔斯泰、音乐家瓦格纳等旷世巨匠，都曾表示其生平深受叔本华影响。
叔本华的主要哲学思想是悲观主义哲学，他的悲观主义简单地说，就是“人生就是痛苦”，叔本华认为，人这种生命现象就是求生意志的客体化，通俗点来讲就是人这一生其实就是对欲望的不断追求，所有的生物中人的需求最多。
叔本华把意志追求目的时受到的阻碍称为痛苦，把意志达到目的的状况称为幸福，而我们都知道，我们在追求目的是总是会受到挫折的，追求这个没遇追求那个也会遇，所以在追求目的时是痛苦的，而就算某个目的达成了，又会有新的欲望席卷而来，因为人的追求永无止境，所以痛苦是经常的，幸福是短暂的，所以，人生的本质就是痛苦。
以上可以算是叔本华哲学最基本的理解，不过上边的这种说法也算是稍
稍有点欠缺的，在上面的说法中，幸福虽然短暂但终归还是有的， 可事实上在叔本华的哲学中，幸福被他给消除了，幸福是不可体验以及不可被检验的。
叔本华哲学中有个特有的问题――苦闷，在他看来，是由苦闷中产生了世界以及人类生活（上帝的苦闷产生了人类，封建主义的苦闷产生了英国资产阶级革命，基督教的苦闷产生了异教徒），尤其是人类生活的各种各样的“安排”；也是苦闷启发了思想本身，从而决定了一种哲学，对我而言，那就是叔本华的哲学理念。
在这里，我不纠结于前者外部世界的问题，我挽留于此的是一种“主观性”的传承。
叔本华的哲学来自于对苦闷的体验，所以我们需要首先理解苦闷体验是一种什么样的体验。
不过事实上也给不出什么定义来，如果我们愿意，苦闷本身就是一种体验，但它是一种完全特殊的体验，一种人们希望能够有所体验却什么也体验不到的体验。
苦闷因此是一种缺失的体验，一种人们希冀、甚至从某一固定时刻起开始等待，却始终未曾来临，也永远不会到来的东西。
每当人们获得一次满足，苦闷就会随之而来。
叔本华认为，苦闷揭示了不同于痛苦的、无法证明的满足的表现。
终于与我们一开始的痛苦说到一块去了，这儿的苦闷体验说的有点玄乎了，其实它也没那么玄乎的。
有个叫保罗〃瓦莱的诗人在《海滨墓园》中写道，“如同果子被吃完， 变成饱胀的快感，如同它将消失化为快乐??”这个诗人其实是个幸福的诗人，他认为欲望之终和厌倦之初是体验幸福之时，在这短暂的时段中， 果实化为快感。
这欲望之终即是我们达到目的之时，很简单，在四级成绩刚出来知道我们不仅没挂还过考不错时，我们的欲望达到了，当初可
能有过一丝淡淡的喜悦，可是再过了没两天后这种快感就消失了，这就开始厌倦了，所以说在这个欲望之终与厌倦之初中间的这点小小空隙就是我们体验幸福之时。
但这也仅仅是这位诗人这样认为，所以说他还是幸福的，到了叔本华这儿，他把本来就是这么一点点的幸福的权力也给剥夺了，他看待问题的角度更为灰暗。
在他看来，不仅变为“快乐”的果实消失了，从更广泛的意义上说，快感在作为快感被感受到之前已经“变化消失”了。
换句话说，在世界的秩序中，也就是意志和时间的秩序中，幸福从未得以预见。
他的意思就是说我们四级过了的时候好像有过的那点幸福事实上是虚假的，是没有被存在过的。
是不是有些难以理解，确实，好像是进入了一个悖论，但这个悖论其实也挺容易理解的，因为他说“人们所说的满足和幸福并不清晰，其本质是消极的；在满足中，并不存在积极的东西。
任何满足都不是通过其自身及其运动使我们感到满足，他必须是某种欲望的满足。
欲望，实际上是剥夺，是所有快感的前提。
然而，欲望止于满足，快感也是如此。
这意思 就是人们会有满足这种感觉，是以欲望为前提的，就好像你有“要过四级” 的欲望，所以你懂得“没过四级”的痛苦，所以你才会有“四级过了”的这种满足感，才会有“四级过了”的这种幸福感，但当你四级确实过了时， 你“过四级”的这种欲望已经没有了，这种欲望没有了，你“四级过了” 的快感也就无从体验了。
当四级没过时我们可以体验到痛苦，但过了四级时的满足去无法体验，这种痛苦得以检验，而快感、满足的无法检验验就 是所谓的“苦闷”的体验。
叔本华就说，哲学的震动的产生，不仅要有对不幸的体验，还要有对幸福的不可能的体验，这二者的结合即是对苦闷的体
验，这决定着哲学震动以及哲学赖以发挥的根基。
如此说来，人一生要么是重复于周而复始的对欲望的追求，因而一生都处于痛苦之中，要么就是在意志达到某个目的之后而不得不处于苦闷的体验之中。
毫无疑问，叔本华的哲学是无比悲观的，毫无道理吗? 我们应该丢弃它吗？我的答案是否定的。
因为在我短短二十年的人生中，我不只一次体验到叔本华所说的痛苦、幸福、满足以及苦闷厌倦。
就拿我考上大学这件事分析。
不得不承认，中国绝大多数学生在他们童年、少年以及青年的前半段时期，人生最大的目的便是考上一所好的大学，这便是叔本华所说的意识所追求的目的，毫无疑问，我们在追求这个目标的过程中是“痛苦”的，甚至于许多人对着外在的困满和不可避免的厄运的恐惧超过了他对死亡的恐惧，而走上了自杀之路。
作为一名考上山东大学的学生的我，自然也经历了这种痛苦，那么在痛苦之后的快乐呢？叔本华认为这快乐在作为快感被感受到之前已经“变化消失”了，但我却感受到了，那应该在我知道自己分数高过山大录取线的时候，但是，这快乐之后呢？
我也同样感受到了“厌倦”、“苦闷”，整日不思进取，无所事事，打游戏，上网，没有固定的作息。
为什么会这样，我想是因为我没有下一个人生目标，但如果去追寻下一个目标，又不得不经历痛苦、苦闷、厌倦的过程，这是我所不想的，那么我的人生该怎样过，我的快乐又在哪里？叔本华同样也给我指明了方向。
“快乐是不容易的事，在我们自身之中很难找到，在别处更找不到。
”一般人把毕生的幸福置于自身之外，他们把幸福寄托在财产、地位、荣耀、
权力之上，一旦那些身外之物有所丧失或令人失望，他们的幸福基础就毁了。
我想快乐应该来源于自己，亚里士多德说：“持久不变的并不是人的财富而是人的性格”。
叔本华也认为最能给人带来直接快乐的莫过于“愉悦健康的精神”，能够促进心情愉悦是健康，毫无疑问，像要快乐首先要身体健康。
在叔本华眼中，人可以分三种：一般人将一生幸福寄托于外物，他们的幸福是浅显的，易损坏的。
睿智之士爱好艺术但又不精通，也研究几门无关紧要的学科，当外界的幸福不在能满足他时，也颇能读书自娱。
天才对知识包邮强烈的求知欲，他能投入全部的时间和所有精力力图陈述他独特的观念，或用诗获益哲学来表达他对生命的看法，他们只要有真正的自我，即使失去其他一切也无所谓。
正如宋濂在《送东阳马生序》中所说“以中有足乐者，不知口体之奉不若人”，毫无疑问，我的人生不过是介于两个永恒之间极短暂的一瞬间而已。
我追寻幸福的最高目标便是健康的身体，愉快的精神和不带功利性的对知识的探求。
[哲学与人生小论文]
篇15：优美与危险哲学论文
优美与危险哲学论文
不论人们对于朱苏进小说的兴趣如何，这一点大约无可置疑：这个作家对于平庸和凡俗深恶痛绝。当然，这是美学意义上的憎恶。首先可以肯定，朱苏进不会宽容自己的平庸之作。他似乎竭尽全力地让自己的作品保持某种内在的紧张：铿铿锵锵，掷地有声。许多时候，他的确做到了。如果允许追根溯源，我愿意提交一个不成熟的猜测：朱苏进似乎有一个重大的恐惧――恐惧一个人的精神陷入平庸。然而，现实的平庸不可抗拒地包围了人们，缓慢而又韧劲十足地噬咬人们的内心。这时，朱苏进握在手中的文学如同一柄利刃――他想用这柄利刃剖出一个不同凡俗的空间。
所以，朱苏进明目张胆地摆出一副骄傲的姿态。他大声地赞叹不凡的景象，坦率地表白对于种种俗趣的不屑。他甚至不想利用种种调侃或者幽默掩饰一下，设置某种保护性的过渡――例如在发表刻薄之辞的时候适当地贬低一下自己；朱苏进往往锋芒毕露，无所顾忌。他似乎表明，他就是不想畏首畏尾地在那些中庸者的队列之中，搔首弄姿，欲说还休，进一步然后退两步；他不怕正面暴露自己。他就是如此，决不降低自己的精神标高，无论人们是漠然地置之不理还是将他视为一个硌人的异己。
回到人丛之中，朱苏进更多地让自己的目光盯住那批杰出的精英人物，例如尼克松，毕加索，张承志，还可以加上一些奇异的军事家。他的作品反复地将这些人物称之为“有质量的人”。他欣赏这批人不同凡响的才智和胆魄，品尝他们制造的人生极境。用朱苏进的话说，这是“分享”――《分享尼克松》或者《分享张承志》。“分享”意味着，朱苏进并不是自卑地仰望这些不可一世的巨人；他至少拥有相近的精神高度。他发表的不是声调颤抖的颂辞，浮现在他脸上的是会心的微笑。对于这批精英人物，朱苏进隐藏了许多独到的思想。例如，人们可以在朱苏进的一篇题为《天才》的随想录里面遇到许多这方面的灼见：
天才不是真理的堆积。相反，天才的优美之处常常在于背叛真理。
天才有一个天才期，他只有在那个期间是天才。过了那个期限，天才也会变质。那时他不但不是什么天才，也许连人才都够不上。
聪明人永远不会成为天才。相反，恰恰是天才使得各种各样聪明显得可悲可笑。从这个意义上讲，聪明是天才的天敌。
天才有一个特点，就是把事物浓缩到针尖那么一丁点，从而洞穿整个世界。（注：朱苏进《天才》，参见散文集《独自散步》，解放军文艺出版社版。）
无论如何，天才必须善于超常。许多时候，人的质量是在超常的极境之中显现的。所以，朱苏进的目光时常视而不见地掠过庸常的日子，那些超常的极境才是他醉心的一瞬。《瞬间》，《孤独与寂静》，《醉》，《仇恨与恐惧》，这些都是朱苏进擅长的――或者说兴致勃勃的――题目。“孤独并不是他被尘世所抛弃。相反，是他抛弃了尘世”；“假如没有酒，人类肯定会创造出比酒更加热烈的琼浆”；“肤浅的恨导致复仇，深刻的恨导致宽容”；（注：朱苏进《天才》，参见散文集《独自散步》，解放军文艺出版社19版，220页，224页，302页。 ）――这些想法的背面无不包含了蔑视庸常的意味。
然而，历史的多数时刻是由庸常的日子组成。庸常本身即是一种历史性的力量。人们常常说的“历史制约”很大一部分即是庸常的制约。这种背景之下，那些耀眼的精英人物的确像是划时代的。如果将某些精英人物从特定的历史语境之中剥离出来，仅仅衡量他们的才智和思想的深刻程度，或者说仅仅衡量他们的“生命质量”，那么，众多精神作品就会跨出历史条件的束缚而进入同一个空间。这时，周易、庄子、化学元素周期表、结构主义语言学、相对论、哥德巴赫猜想突然之间出现了可比性。这些作品的历史意义可以不予考虑；人们衡量的是，这些作品凝聚了多大的精神强度。后者是“生命质量”的证明。这种尺度是在天才与天才之间使用，充当历史平均数的庸常之辈已经被忽略不计。按照朱苏进的看法，“若摆脱是非评价纯粹就生命质量而言，希特勒是斯大林的标高，魔怪是行者的兄弟。”（注：朱苏进《分享张承志》，朱苏进《天才》，参见散文集《独自散步》，解放军文艺出版社年版，60页。）这个意义上，甚至错误也得到了另一种评价。错误的意义不仅表明了损失程度，同时，错误也有不同的质量。朱苏进就说过，即使错误“也要犯得更有质量些”（注：朱苏进《假如还有一次人生》，朱苏进《天才》，参见散文集《独自散步》，解放军文艺出版社1997年版，134页。）。
这渐渐地靠近了一个不无危险的题目：才能与道德的关系。道德是历史语境的组成部分，剥离历史语境的才智是不负道德责任的才智。人们可以信任这种才智吗？中国传统提倡立德为本，并且对这种才智深怀戒意。孔夫子的《论语》说过：“有德者必有言，有言者不必有德。”按照这种眼光，众多恪守道德条例的庸常之辈才是社会稳定的基石。相反，尼采对于道德鸣鼓攻之。在他看来，道德是弱者和庸者赖以束缚强者的绊马索。不管怎么说，才与德不是二位一体的。可是，激赏精英人物的时候，朱苏进不由自主地简化了这个命题：“天才身上必有美德。”（注：朱苏进《天圆地方》，朱苏进《天才》，参见散文集《独自散步》，解放军文艺出版社1997年版，82页。）
才与德不可分。我不相信有这种人：他的道德高尚但才能平庸。这说法既污辱了“高尚”又曲解了“平庸”。貌似辩证的东西，往往暗藏双倍的虚假。
我相信，才华本身就是道德，天才身上必有美德。（注：朱苏进《醉》，朱苏进《天才》，参见散文集《独自散步》，解放军文艺出版社1997年版，229页。）
可以看出，朱苏进毫不掩饰这样的思想：拒绝凡俗，渴求超常，崇尚天才；现在，人们必须追问的是，这一切为文学带来了什么？
二
朱苏进的作品不时跳出种种精彩的格言警句。这些句子明显地凝结了思想的含量。朱苏进的作品不仅是描述生活，同时还乐意对被描述的生活发表某些尖利的感想。这些句子显现了朱苏进的自信。朱苏进的修辞学之中，嘲讽的使用肯定超过了幽默。幽默是一种轻松的智慧，嘲讽却包含了俯视对手的智力高度。这就是自信的理由。朱苏进的嘲讽之中无法掩饰地流露出才智之士对于庸众的轻视。挑剔地说，朱苏进的作品之中偶尔出现了某些不该有的重复，例如，这一部作品之中的一个精警比喻或者奇特意象可能会在另一部作品之中露面。或许这仅仅是一些疏忽，但是，如果套用朱苏进的话说，这肯定是没有质量的疏忽。
朱苏进的小说很少出现长距离的情节，例如几代人的家族史或者村落史。但是，朱苏进增加了叙事密度。朱苏进的叙事并不是尽快地向结局冲刺，他的笔触密集地逗留于某些情节的断面之上。表情，心理，动作，微纱的细节，钩心斗角或者机关算尽，这些描写时常显露出朱苏进鞭辟入里的观察。也许，朱苏进之所以在这些地方落笔，恰恰因为他看透了某些人们熟知的表象而抓住了特殊的内涵。朱苏进多少有些“语不惊人死不休”的劲头，他不甘心为那些乏善可陈的情景耗费笔墨。因此，朱苏进的小说叙事不是那么光滑流利；小说的叙事语言不断地插入犀利的甚至猛烈的一笔。人们有时觉得，朱苏进的叙事语言是一个生命体，它时时会有力地搏动；这种搏动不是来自故事，而是来自叙事人的活跃思想。
如果习以为常的观察无效，朱苏进会改换观察的距离、角度和焦点，力求发现种种盲区。这个意义上，《凝眸》与《第三只眼》出奇制胜――这两部小说的标题均与观察方式有关。《凝眸》滤掉了被观察对象的声音，望远镜里似乎上演了一部情节生动的默片。声音的阙如和视域的局限制造了种种悬念，所有的人物和景象都被这些悬念注入了额外的活力。有趣的是，《凝眸》之中的观察者同时是被观察者，他们的举止同样进入了对面敌占岛的望远镜。这两者之间形成的潜对话最终释去了悬念从而把故事合成了一个整体。与《凝眸》相反，《第三只眼》设置了一只外部的同时又是恶意的眼睛返观自己。这样，军营里许多隐蔽的丑陋出其不意地暴露了。这些丑陋由敌占岛的喇叭夸张地公布出来，军人们如何承受可怕的心理打击产生了种种戏剧性冲突。这个意义上可以说，另外设置的一只眼睛――或者说改换一个观察点――突然赋予一个情节的诞生。
朱苏进保持了一副灼灼逼人的眼光，仿佛要让这副眼光刺穿世界的外壳，掏出世界的五脏六腑。朱苏进的作品多半涉及军营生涯，他洞悉种种秘密同时又超越这些秘密。所以，朱苏进总是有那么多的不凡之见，或者假借作品主人公之口，或者干脆自己说出来。隐约之间，朱苏进有些自负――这一副眼光显示的精神标高让他自负。
自叙性散文《假如还有一次人生》和小说《接近于无限透明》之中，朱苏进都提到了童年时患病住院的一段刻骨铭心的经历。在我看来，这一段经历对于朱苏进的精神成长史具有非凡的意义。朱苏进曾经反复地说，童年的灵魂纯洁无瑕，这样的灵魂必将留下第一个触碰者的指纹。医院、其他患者，尤其是一个精神病患者给朱苏进注入了什么？这是不是某种童年的精神创伤？或许可以说，这个隐秘的影响迄今还未结束。为了抗拒死亡的恐惧而诱发强大的精神创造――这种有趣的精神分析学式结论多少有些空洞。也许，这一段经历的意义有待于更为严密的分析，无论是对于批评家还是对于朱苏进自己。
三
考察一下朱苏进小说之中的人物谱肯定可以发现更多的内涵。
显而易见，朱苏进十分钟爱那些锐气十足的――尤其是思想锐气――军人。这批军人无疑是朱苏进心目中精英人物的某种投影。他们个个自命不凡，神气活现，目光如炬，言辞锋利。必要的时候，他们甚至敢于当众恸哭，或者发出野兽似的长嚎。军营是一个面目一律的所在，彼此重复的军人制服象征了纪律对于个性的严厉约束。军令如山倒，多数军人必须摒弃自我，如同一颗颗雷同的螺丝钉拧在一部大机器之上。然而，朱苏进所钟爱的这一批人物可能迅速地穿出千篇 一律的操练和口令而显出自己的面目。锥在囊中，其末立现。这批人物如同男儿形象的表率，用朱苏进喜爱的一个比喻形容说，他们走路的时候两个蛋蛋碰得叮当响。这批人物包括《射天狼》之中的颜子鹄、袁翰，《引而不发》之中的西丹石，《第三只眼》之中的南琥珀，《绝望中诞生》的孟中天，《炮群》中的苏子昂、宋泗昌，《孤独的炮手》之中的李天如，《祭奠星座》之中的卓蛮，《醉太平》之中的季墨阳、夏谷、刘达，如此等等。
朱苏进十分推重所谓的军人气质：笔挺，坚硬，没有任何多余的杂质，敲起来当当响；军人甚至要在精神上穿起军装扎起腰带。《咱俩谁是谁》之中出现了三个不无猥琐的军内文职人员。即使如此，他们身上也有一种不凡的气概：
一位上校军官慨然出现在车厢的入口。背光，面目不清。肩头上的军衔铮亮，感觉是在吱吱叫。
然后是第二位上校，挨着头一位上校一站――那站法绝对不是重复，而是个强调：瞧我！或者：瞧什么哪？！
没完。竟然还有第三个上校，嵌进头二位的缝隙中，虽然身子被局限住了，但精神气儿却跟个枪通条似的笔直，敲一下都有声儿。
三位上校仅仅站在那么小的地面上，竟站出那么大的气派来！令人想起三枚弹丸站在一只弹夹上。……
――《咱俩谁是谁》
在朱苏进那里，某些人物――例如苏子昂、季墨阳、夏谷、南琥珀――时常反省自己的内心。他们批评自己的懦弱和轻浮，命令自己在吓人的权威和军衔面前直起腰杆来。这些人物不允许自己过多地偏移心目中的人格范本。然而，对于像孟中天这样的人物说来，这种自我批评和自我命令已经消失。他的精神爆发力如此之大，以至于他的气宇轩昂、他的目中无人与他持续扩张的内心世界是二位一体的――他不必再额外地磨砺自己的性格。这些人物并非完美无瑕，他们曾经暴躁、自私、阴险、好色甚至干过鸡鸣狗盗的勾当，但是，他们没有鸡肠小肚的一面。即使不得不暴露自己的缺陷，他们也有一种坦然的正视，如同《战后就结婚》之中的元荒。事实上，朱苏进欣赏他们包括欣赏他们的精彩缺陷。孟中天放肆地取天下为己用，弃天下为己用，言不必信，行不必果，与其说朱苏进宽宥了他的自私，不如说朱苏进业已为他的气魄所折服。
诚然，这一批军人不一定是成功者。他们往往仕途受阻，他们的显眼个性时常是遭受攻击的目标。成功者更多的是那些外观中庸而善于不动声色地驾驭人的角色，例如《炮群》之中的姚力军、刘华峰，或者《醉太平》之中的韩世勇。但是，这并不影响他们的自傲和自负；相反，这常常为他们制造了一种“天将降大任于斯人”的压力。他们不会用这种外部的成功衡量自己的价值。《炮群》之中，“苏子昂相信自己比周围人更有质量，所以他准备此生比别人多倒楣。一个人飞出众人太远，看起来肯定渺小。相反，贴着人家鼻尖站着往往被人承认巨大。”朱苏进的小说之中有一些下层军人始终人微言轻，南琥珀和谷默都只是一个班长，夏谷只是一个小干事，然而，他们从不因此自卑地低下自己的精神头颅。
朱苏进的人物谱之中，弱者和庸者――也就是日常世界的大多数――几乎没有地位。当然，这并不能证明，朱苏进不了解他们或者表现乏力。《两滴露珠》之中，朱苏进丝丝入扣地刻画了一对老人与小孩，尤其是老人的隐痛与自尊。“爷爷坐在瓷便缸上，双眉因思索而微微颤动，眉下的眸子森然发光。奶奶说：你是解手呢还是作报告呢，腰杆儿挺得那么直！”“妞妞跷着脚后跟，提拔起身子，冰凉的小手搁在爷爷头上，轻轻搔动着。爷爷感觉天灵盖那块停了只小青蛙，一动一动的。”――如果没有细腻的体验，朱苏进的描写无法深入如此微妙的细节。《战后就结婚》之中，朱苏进对于情感受挫的女性心理观察到位，含蓄朦胧的一波三折无一遗漏。尽管如此，朱苏进没有为这批人物空出多少位置。换一句话说，朱苏进很少认同这些弱者与庸者观察世界的视角。《战后就结婚》的真正主人公还是那个石头一般的男子汉元荒，《两滴露珠》的一个主题还是虎老余威在――那些面目慈祥的老人当年均是军功赫赫的骁将。事实上，只有《轻轻地说》是一个例外。根据朱苏进自己的回忆，这篇小说是在一个孤独的春节写成的；对于远方妻女的思念转化成这篇小说之中的柔情与母性。（注：朱苏进《回想》，《朱苏进文集・祭奠星座》，江苏文艺出版社版。）即使如此，《轻轻地说》仍然将柔情与母性写得剑拔弩张，惊心动魄；这篇小说的确进入了日常世界。但是，朱苏进注视的不是油盐酱醋，而是生离死别。
即便是对于军人的世界，朱苏进的视角是否忽略了另一些重要的方面？人们没有看到压抑、僵死以及粗暴的军规对于军人的伤害。朱苏进所钟爱的人物已经有足够的性格内涵与之抗拒或周旋，甚至如鱼得水，然而，对于军营之中的弱者说来，这一切又产生了什么后果？朱苏进的散文《背影》曾经叙述了一个连长的厄运。很大程度上，这是纪律与欲望的深刻冲突。然而，朱苏进的小说里，这种主题基本没有得到延伸。
四
如果试图估计一下朱苏进对于这批军人的钟爱程度，我可以提到三部奇特的小说：《孤独的炮手》，《四千年前的闪击》，《祭奠星座》。这些小说之中反复出现了壮观的场面，超拔的人格，炽热而优美的战争，极为先进的武器和交通工具――这一切理所当然地汇成了奇幻的情节。一批才智超群的、卓越的`军人发动了一场让人眼花缭乱的战争，最为发达的科学技术和无与伦比的美女均为之呐喊助兴。于是，炮弹划出美妙的弧线从空中掠过，黝黑的飞机以四倍于音速的速度扑向邻国，亿万富翁面无惧色地拉开古炮的炮栓，并且把自己炸得粉身碎骨，一个绝色美女婀娜多姿地踏上最高军事指挥部的台阶……这些描写让我联想到007系列的电视剧，联想到科学幻想小说， 联想到那些变幻无端的新武侠小说：至情，至奇，至幻。人们没有必要斤斤计较地推敲种种细节，或者挑剔所谓的现实依据。在我看来，这是朱苏进制造的一个浪漫而奇幻的空间。现实极大地束缚了朱苏进所钟爱的那一批人物，因此，朱苏进不得不虚构一个超验的世界以供他们挥霍。
朱苏进曾经表示，这批小说的写作为他带来了巨大的“创造快感”：
《四千年前的闪击》和《祭奠星座》是两部战争幻想小说。当然，奇妙的战争外壳下包藏的仍然是人性之谜。写这两部小说速度非常快，手指常常跟不上思绪，情境铺天盖地，意念一泻而下，我觉得那差不多是弹丸飞行的速度。它的轻狂与它的豪迈，证明了一个人如果敢于放纵自己，就会做出令人吃惊的事情，即使在精神上稍稍放纵，你也会有片刻的飞翔！（注：朱苏进《回想》，《朱苏进文集・祭奠星座》，江苏文艺出版社19版。）
然而，如果我同样使用“轻狂”这个字眼形容这几部小说，那么，我肯定是贬义的。这几部小说不乏宏大的想象和奇妙的片断构思，但是，它们的内涵单薄，人物性格苍白，情节逻辑陈旧，某些重要的生活纹理被草率地忽略了。这种故事仅仅虚拟一些超级智慧在真空中相互较量。尽管这种较量贴上了种种现代科学名词，然而，即使不提弗洛伊德也可以证明，这不过是一些现代幻想制造出来的白日梦。英雄，美女，权力，金钱，这四种古老的元素仍然是作家想象的主宰――《孤独的炮手》的一部分情节是金钱堆积出来的。这种白日梦化装的浪漫剧只有廉价的激情。也许，考察这几部小说的成就并不重要，重要的是解释朱苏进在这几部小说之中寄寓了什么。
朱苏进的《醉太平》再度回到了他的传统。这部小说血肉丰满，故事生动，众多人物面目各异，人物关系网络诡异莫测。这些人物之间的权力较量和爱情角逐错综交织，充满了张力。无论是季墨阳、夏谷还是莎莎、石贤汝，他们的复杂表现均可以称之为“圆形性格”。然而，如果察觉到《醉太平》的写作时间与《四千年前的闪击》和《祭奠星座》相去不远――如果发现《醉太平》的完稿与《四千年前的闪击》仅仅相隔一年，与《祭奠星座》的相隔甚至不足一年，那么，人们似乎有理由断定：《四千年前的闪击》和《祭奠星座》的出现并非偶然；朱苏进甚至不会承认《醉太平》更为成熟。我更倾向于这样解释：朱苏进的内心收藏了一个巨大的英雄梦，《四千年前的闪击》和《祭奠星座》不过是英雄梦的曲折表述罢了。无论朱苏进对于《孤独的炮手》、《四千年前的闪击》和《祭奠星座》是否满意，类似的表述还会周期性地重现。
五
朱苏进所钟爱的这批军人与权力构成了什么关系？权力体系是一套复杂而坚硬的结构；权力体系根据自己的逻辑运行，个人气质在这种结构之中没有地位。如果所有的个性均要唯唯诺诺地屈从权力的法则，那么，这批军人还会占据朱苏进视域的核心吗？
可以从诸多小说之中发现，朱苏进无宁说怂恿这批军人攫取权力。这里，朱苏进无宁说悄悄地认同了权力与个性的辩证法：位高权重的人往往可能赢得更大的个性空间。尽管他们不得不放弃某些个人的自由――例如不得离婚――而遵循权力体系的基本规则，但是，一旦成功地攀上某个位置，他们展示自己的余地远远超过通常的想象。《醉太平》之中的刘达身为军区司令。他的喜怒哀乐基本不受干涉，这些喜怒哀乐甚至可以通过权力之网的放大而产生数倍以至数百倍的效果。由于对上级巡视人员的不满，他竟然在众目睽睽之下擅自将一场事关重大的军事演习的攻击时间拖延了十分钟。这时的权力已经变成了个性的延伸。身处权力漩涡之中的季墨阳早就明白这一点。季墨阳的一个朋友邀他脱下军装办企业，有三百多人和五百多万资产供他驱遣。季墨阳森然答道：“你的企业太小，恐怕装不下我，世上没有比军队更大的企业了，三百万人，每年资金两千个亿。我还是在大企业干吧。”
所以，朱苏进并不赞赏所谓的超然出世，六根清净；朱苏进颇为肯定――至少是颇为同情――这批军人强烈的晋升欲望。矛盾的是，个性不是晋升的理由；与众不同的个性常常是他人挑剔的入手之处。为了赢得展示个性的权力，他们首先要委曲求全，把自己打扮成权力部门乐意接受的标准零件。一步踏入相互竞争的人际关系网络，他们立即敛起了我行我素的气概。他们变得心细如发，锱铢必较。他们眼观四方，耳听六路，常常为首长的某一句含义不明的暗示苦恼半天，或者花半个小时揣摩一个暧昧的眼神。他们迅速地习惯了奉承，效忠，刺探，相互利用又相互提防，敲山震虎甚至口蜜腹剑。总之，这些眼光锐利的家伙一下子猥琐了起来，他们在权威面前的表现让人想到了受惊的老鼠。显然，朱苏进默许了他们的所作所为，甚至不无欣赏地表彰他们的种种小机智。也许，激烈的相互竞争还制造了某种搏斗的快感。和平时期的军人已经无法喋血沙场，他们只能在这种较量之中投放自己嗜斗的心情。如果他们所做的一切仅仅是为了折腾口袋里几文小钱或者追逐某些华而不实的名誉，那么，朱苏进肯定会回收许多敬意。
和平时期已经听不到真正的龙吟虎啸，军人们的建功立业与大刀阔斧的战场无关。相反，他们只能拥挤在狭窄的区域之内，利用种种雕虫小技比试高低。出生入死已经是过时的老黄历，首长们挑选部下的标准是稳重、质朴、守口如瓶、忍辱负重、大巧若拙、不露声色。此外，笔杆子在军队之中的意义十分惊人。和平时期的笔杆子如同战争时期的枪杆子一样重要。一则新闻报道或者一则上级机构欣赏的材料就会让某一个团队名声大噪。所以，朱苏进小说之中，许多文职军人参与晋升的竞争，他们的本事即是写材料。对于无关的人员说来，这些材料无非是一些教条语言的重复，然而，朱苏进时常津津乐道他们的写作功力――朱苏进的描写让人想到了武侠小说之中那些高深莫测的武功：
……他忽然逮住了一个新用语，登时紧张万分，全身凝固，在心里把这个新用语抚摸了一遍又一遍，再捺入文稿。接着，脑内跳了一下，又从很遥远的一篇文章里摘下个新提法，轻轻地将这提法揉开喽，揉成两三个不同的提法，像滴醋似的，一滴滴将它滴入文稿某段。并且，他能感到这一段的意思正在丰润起来……
――《醉太平》
威武豪壮的军人在这种文字材料之中讨生活，这多少有些无奈。可是，如果这一切形成了本末倒置的规律，如果因为加官进爵而把谄谀的表情和呆板的文字视为本职，那么，这就有愧于真正的军人素质了――至少朱苏进存有这种观点。事实上，朱苏进心仪的还是一种坦荡磊落的性格，例如苏子昂，例如季墨阳。出众的才智让他们保持了必要的骄傲，即使这种骄傲不可避免地为他们带来仕途上的厄运。某些时刻，他们会突然地挥去精心设计的面具，纵情恣意。这时，他们刹那间恢复了血性男儿的本色，恢复了赤子之心，尽管他们的后半生可能为之付出沉重的代价。朱苏进的心目中，这种血性和赤子之心必定是精英人物性格之中的真实内容之一。
六
朱苏进有一个得意的观点――“最优美的最危险”：“最危险的东西往往最优美，最优美的东西往往也最危险，互相暗藏着对方，如同一柄剑的双刃。当两者都相当杰出的时候，就产生如下一些现象：毒蕈；钻石；银环蛇；金钱豹；凯撒大帝；埃及女王克里奥佩特拉……”如果允许作出一个阐发式的补充，我愿意谨慎地提出一个问题：朱苏进所倾心的那种优美的骄傲是否也包含了危险的成分？
我想概括地将这种优美的骄傲称之为精英主义。许多时候，精英分子身上的确凝聚了人类的精华，他们的才智与胆魄记录了人类跃过的高度。精英主义崇拜是一种富有号召力的强劲思想。然而，令人不安的是，精英主义时常隐含了一种排他的倾向，尤其是排他性地蔑视弱者和庸者。朱苏进的作品妙语连珠，犀利痛快，但是，这与其说是一种从容的智慧，不如说涌动了某种激烈――对于平庸的强烈厌恶。这里看不到多少对于芸芸众生的悲悯之情；朱苏进似乎并未被黄土般质朴所包含的博大打动。这是朱苏进与张承志的一个重要差异。张承志孤绝而又凛然的一面震撼了朱苏进，但是，朱苏进并没有深刻地评估张承志对于那些衣衫褴褛的哲合忍耶俯首皈依。朱苏进体验到了精英们的血脉贲张；相对地说，他对于弱者的无力之感过问甚少。总之，这里有的是尼采，缺的是卡夫卡。在精英主义者的眼里，弱者与庸者往往只是一些无关大局的平均数。这是朱苏进对于天才与弱者、庸者之间关系的理解：
碌碌世人在天才眼里，已经有物种意义上的距离。世人如果还是人也只是个数量，浩瀚人海在天才眼里，近乎山川草木，只是他身处的自然生态环境而已。
天才对于凡人的关怀不超出对于自然生态的关怀，天才对于凡人的爱也不超出对于一只鸟、一片云、一朵蓓蕾的爱。这种爱更多的是对大千生命的理解与垂顾，仿佛一个诗人爱银河，仿佛一个旅人爱足下的春草。
――《天才》
这个意义上，朱苏进没有为弱者与庸者保存一个视角并非偶然。他已经习惯地用精英的眼光分析问题：尼克松谎言的巨大意义是机智地渡过了政治危机，毕加索一个又一个的情人仅仅意味了他不同历史时期的艺术风格。谁是受骗的人？被抛弃的情人想些什么？朱苏进对于这种问题兴趣不大。《炮群》之中，指挥学院的微机操作员叶子爱上了苏子昂。一番无伤大雅的温存过后，苏子昂决定摆脱叶子。小说之中的一段描写典型地表现了精英人物处理这一类问题的方式――果断，坚强，正视一切问题，快刀斩乱麻：
后来他松弛了，看透自己：把脑子塞满是不想让另一个女人钻进来。那人是叶子。他恼怒地告诉自己，要么别做，做了就别假模假样的痛苦。他正视着那一片叫做叶子的念头，叶子便消散了。
对于那些精英人物，朱苏进慷慨地给予道德的豁免。他们不是为了一己的功名抛弃道德；他们的异常之举为了实现自己的才智。可是，这种才智的实现会不会以弱者与庸者的利益为代价？超历史的意义上，精英们的才智如同偶像人物的某种抽象的品质；然而，某种才智的历史贡献只能置于特定的历史道德环境之中给予评判。许多时候，精英的历史贡献恰恰体现于精英和弱者与庸者之间的关系――这些才智是一种护佑还是一种凶器？朱苏进赞叹精英的才智如同赞叹优美的武器；谁以及如何使用这些武器，这些弱者与庸者的疑虑并未得到足够的重视。
如果考察一下朱苏进对于战争的想象，人们会发现更多的问题。在朱苏进看来，战争是军人的表演舞台。只能在沙盘之前了解战争的军人是不完整的。许多时候，朱苏进流露出渴望一搏的激动。他的小说之中，那些在战场面前戛然止步的军队不是感到庆幸，而是莫大的遗憾。漫长的和平时期养肥了军人，磨钝了他们的斗志，以至于他们对自己的天职深感陌生。只有战争的号角才能让卸下了利爪的军人为之一振。所以，朱苏进并不是时髦的反战分子，他所厌恶的仅仅是“那些丑陋的战争”。丑陋的战争粗劣混乱，充满了不必要的屠杀；这是一种低能的表现。相反，真正的战争如诗如画：“现在高品质的战争已经接近于艺术创作，它只杀敌手不杀（尽可能少杀）平民百姓，它干脆利落地取胜尽量减少痛苦，它重视战果也重视道德与文化评价，它在开战之前就明智地构思了战后，它万众一心的同时又人人具备自己的想象力……战争越来越作品化了。”（注：朱苏进《最优美的最危险》，朱苏进《天才》，参见散文集《独自散步》，解放军文艺出版社1997年版，18页。）这种战争是军人的梦想；或者说，这种战争才有可能让精英分子的才智与胆魄尽情地展开。如同《祭奠星座》描述的那样，这种艺术化的战争线条简练，构图清晰，种种可鄙的私欲与多余的环节均已删削尽净。这显然是历史的简写――真正的历史恰恰是无数琐碎欲望的复合体。朱苏进的战争想象之中，这些琐碎欲望的主体――弱者与庸者――仅仅是个模糊的存在。他们对于血腥与战乱的惊恐表情从不进入将军们的沙盘，他们的经济损失没有得到计算，洪流似的难民已经被定位为必要的代价；至于庞大无比的军费开支是否取缔了建造儿童游乐场的计划或者挪用了治理环境污染的经费，这不过是软弱的人道主义者幼稚而可笑的发问而已。对于精英分子说来，他们的优美构思不会被盘旋于草民之间的种种杂碎的疑虑所干扰。
精英分子的精神姿态如此优美，以至于人们情不自禁地仰望他们。的确，文学有责任揭示种种震撼人心的境界，让人们领略巅峰的风光。尽管如此，我还想补充的是，文学必须为弱者与庸者保留足够的位置。政治是强者的事业，军事是强者的事业，经济王国的成功人士同样是强者。谁愿意收留弱者与庸者的灵魂？只有文学敞开了大门。人们可能回忆起，许多文学经典都有一种悲天悯人的胸怀。只有文学拥有这种渺小的伟大。小人物的慰藉，弱者的家园――这是文学最为悠久的传统之一。
篇16：中国画与中国艺术哲学论文
中国画与中国艺术哲学论文
内容摘要：艺术的情怀和哲学智慧的结合，成就了中国画的精神。在纷繁复杂的现代，我们追寻探索中国古代哲学的精神，从“和”“道”虚实变化、淡泊致远中，探求中国艺术中反映民族与文化精髓的艺术表现语言。
关 键 词：中国哲学 和 道 笔墨 意象 虚实
艺术的使命就在于为一个民族的精神找到适合的艺术表现。而人的心灵意志和高远旨趣，乃至一个民族的精神，都要表现在人类的社会活动中，不可避免地与社会生活和社会文化有千丝万缕的联系。中国古代的社会文化与教育以诗书礼乐作为根基，“兴于诗，立于礼，成于乐”，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然天成的大和谐。古典和谐美作为古代艺术的理想，它追求的是心灵的自由流动，把自然作为最高的精神田园，从主观与客观、理想与现实、情感与理智、时间与空间，将心中的意向等处理和组织为一个平衡、和谐、有序的统一体。我们常常可以看到古代许多的杰作都是山水花鸟、树木青竹，山涧溪畔往往能见一人或两人，或对饮成趣，或静坐沉浸在天地的美妙之中，从中领会超越自然与人生的妙道，无不体现了“和”之“道”。
何谓“和”？中国哲学“以和为贵”，认为“和”是世界万物最本真、最具创生性的状态。和即是谐和、统一，是艺术最基本的性格。一切矛盾得到调和的世界才是最高的美，一切艺术作品，也正是世界调和的反复。所以才有庄子以和注释德，即是指人的本质就是和，正所谓“德者成和之修也”。人和上升为天和，庄子是以天和为道，和就是天的本质，只有和才能生道，才能生万物，“生生不已”；但它不同于“同”。“同”是缺乏生命力的，它意味着单调一律；而“和”是能化异为同，化矛盾为统一，却又允许异物的存在，逍遥出尘世，驰骋于艺术的大美世界中。在此状态中，精神是大超脱、大自由，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，是物不疵疠而年谷熟。”
“和”的思想渗透在中国画艺术中,使得中国画艺术在笔墨表现上讲“两和”。一是笔墨技巧之和。在用笔与用墨上讲求相反相成之理，卫夫人在《笔阵图》中形象地比喻道：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。”可谓用笔单有力不够,还应刚中带柔；而墨法之妙又全在笔出，清代画家方薰说道：“墨法，浓淡精神，变化飞动而已。用墨，浓不可痴钝，淡不可模糊，湿不可混浊，燥不可涩滞。”笔、墨依照一定程式在纸、绢、壁上作画时产生的点、线、面、团、叠加、渗透、摩擦、转折，行笔徐疾、轻重、粗细，用墨运水多少所产生的光涩、枯润、曲直、方圆、厚薄，齐乱种种效果，这些效果引出的刚柔、道媚、老嫩、苍秀、生熟、巧拙、雅俗种种感受，以及技巧上的虚与实、巧与拙、繁与简、疏与密等矛盾双方达到了和谐统一,对立的概念成为相反相成的统一体，合乎天之造物,自无轻佻浑浊之病；另一是讲求笔墨精神之和。画由心生，笔为骨，墨为魂，“笔墨相为表里,笔为墨之经,墨为笔之纬,经纬联络,则皮燥肉温,筋骨健,而笔之四势矣。”中国绘画认为笔墨二者要互生、互动,和谐统一,才能“画以笔取气,以墨取韵”,这样才能达到如王维所言：“肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写百千里之景。东南西北，宛而目前；春夏秋冬，生于笔下。”
“和”的另一个方面，就是意象之和。中国画最大的特征就是以有限的笔墨空间表达无限的“意”，无限的“象”。中国画的意境是什么？翟墨在他的《审美意境的构成》中这样说道：“意境，也可称为有情之境，因为它是由审美主体和客体各种矛盾的复杂关系所构成，它属于比形象更为丰富的美学范畴。画家按照自己的理想将生活中的实景用美的形式在作品中表达出来，形成一种能够引起共鸣的艺术境界。”这种意境，文学上是所谓的“言外之意”，而绘画中往往是“象外之境”，虚实相间，重在自身的体会与研修，强调内心的主观情思与自然物象的交融、浑化。它所呈现出的独特的空间包容了人类心灵与自然宇宙最深处的生命境象。
意境的创造最重要的是画家必须有一颗能体悟宇宙本原的诗心。现实世界中的人物鸣禽、虫鱼走兽、山川草木、江海湖泊、流云烟霞等自然物象为我们提供了一个蓬勃无尽的创作源泉。
中国哲学重视自然，对宇宙人生之道的把握，实际上是凭一种浸透着主体生命意识的诗性直觉。中国古代的哲学家，大都带有浓厚的诗人、艺术家素质，而中国诗人的灵性从来就蕴含着一种悠悠的形上情怀。中国哲学是诗性的，中国艺术是高妙的。在世人看来，国画作品所表现的是一种飘飘欲仙的理想王国与人类的不受世俗污染的真性情，仿佛是艺术家追求的一种出世情怀。作为中国哲学而言，它本身很难界定，既是现世的，又是出世的，它关心的是“不离日用常行内，直到天地未画前”。这是透着理想主义情怀的追求，体现在哲学家和艺术家心中，便成为对人生理想不断的追求，正是所谓的“内圣外王”，不断地操练自己，生活在哲学体验中，超越自私与自我中心，以求天地合一。这种操练一旦停止，自我就会抬头，内心的宇宙意识就会丧失，所以，为了达到圣人的理想，他们是永远不会懈怠的。
这种情怀自然体现在画家的笔墨之中，形成了其独特的表达方式，即富于暗示但却不是一泄无余。这也是中国绘画所追求的艺术目标。暗示的语言是如此的不明晰，但是所蕴含的几乎是无限的。在《庄子》的《外物》篇中这样说道：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”按照道家的思想，道不可道，只能暗示。笔墨的作用，好比语言，不在于它的.固定形态或是含义，而在于它的暗示，引发人们去悟道，引发人们去分享个人的所得，个人对待整个世界大美的态度。局限笔墨的所谓线条技法、浓淡干湿，其实都应该在完成它们的暗示作用后忘记，不要让人被并非必要的形式语言所拖累。近些年来，对笔墨的争论喧闹如此，其实不过是闹剧一场，我们所关心的不是笔墨本身的状态，而是讨论其真正的内心世界，外部状态不过是内心宇宙的反映。虚与实就是一个宇宙观的问题。
中国传统哲学理论认为: “宇宙空间是个太虚之境。太虚凝而成气,气聚而成物,物散而为气, 气复散而为太虚。自然宇宙是气与太虚的统一,即物与空间的统一。” 我们知道虚与实也是中国古代艺术美学中常用的一个概念：有形与无形，主观与客观，直接与间接，有限与无限，思想与意象等等，共同构成了中国传统的审美观。我们读古诗词，比如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，或是“日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼”，体会到的往往是言外之境，弦外之音，让人如入一个具有意中之境，“飞动之趣”的艺术空间。画诗同理，所谓境生于象外，艺术意境具有“象”与“境”两个不同层次，由实入虚、由虚悟实，虚实相对，有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。直觉中看不见摸不着，却又能从画墨与空白中体味出那些虚像和空灵的境界，点点墨迹，和那画家苦心经营的看似不经意的空白，淡淡的几缕云烟，疏疏的几尾秋苇，或为江湖，或为深水，天地一体，渐入渐出，空灵之气跃然纸上。这正是“天地之间，其犹橐乎！虚而不屈，动则愈出。”“橐”即风箱，天地犹如一个巨大的风箱，充满了“气”，能使万物流动，生命不竭。车轮中心孔是空，车轮方能转动；杯子中间空，方能盛物；“气”是表现物体以外的“虚”，没有“气”，作品就没有生命。在中国画的意象结构中，没有虚空、空白，其意境就难以体现。中国画以线造型，取的就是线与线之间空白的含与意味，线为实，其为虚，体为空，其为实。正如宗白华先生所说：“中国画重视空白。如马远就因常常只画一个角落而得名‘马一角’,剩下的空白并不填实,是海，是天空，却并不感到空。空白处更有意味。”可谓实得“逼真而神境生”、虚得“空灵皆成妙境”的宇宙生命的空间。
如此“妙境”与“空灵”，追根溯源可以称之为“道”。
在中国古代哲学中，道被视为生命最终极的本源，它也是中国古典美学观念的原型。老子说：“有物混成，先天地生。”“道”是天地产生之先的原始混沌，它是万物形成之母，无从命名，我们称“道”为“道”时，这个名字只是一个指称，正所谓“自古及今，其名不去，以阅众甫”。老子的这一倾向，他所讲的“气”与“象”之间才能产生紧密关系。审美是对有限的“象”的观照，进而实现对“道”的观照。庄子说的“心斋”“坐忘”，都说明先要做到“澄怀”才能“味象”。“澄怀”就是“坐忘”，只有如此，我们才可能会有虚静空明之心境，才能实现对宇宙本体和生命的审美观照，即对道的观照。画家往往很注重自身的“虚静”之天性，很似孔子所谓的“乃凝于神”，因为“凝于神”，他所创造的作品，就不在外而在于他的精神之内，此时再“加手”去创造，不是以主观去追求客观的形态，而是以自己的手、自己的笔墨实现自己精神中的形与意，这样才能毫不歪曲地进入虚静之心的“表象”，主客观合一的创造也就无怪乎可以“惊扰鬼神”了。宋代郭熙将画家这样一个审美的胸怀称之为“林泉之心”，所谓“胸中宽快，意思悦适”正是此意。唐代美学家提出“境生于象外”，进一步地道出了“境”作为审美客体，比“象”更能体“道”。意象必须表现宇宙的本体和生命，作品才有生命力；南齐谢赫提出“气韵生动”的命题，就是这一思想的概括，它成为几千年来中国画的最高美学法则。
当一切喧嚣归于沉静，自然之心则归于淡泊。老庄皆以自然为道的特质，以为自然脱俗方能悟道。道是平淡天真的，只有去除一整套繁缛因明，才能外静内净，方能直指人心。万物以自然为性，至丽之极，而反若平淡；琢磨之极，而更似天然。正因为如此，虽然艺术必然要求变化，虽然凡是生命的东西必然有自然变化，但是没有淡泊的心灵，就无法窥视到对象的精神，画的再是尽诙诡怪异之变，也是死物而已。苏东坡所以知画，所以能创作有飞扬生命力的作品，就是因为他懂得保持一颗淡泊的心灵，“予尝论书，以谓钟王之迹，萧散简远，妙在笔画之外……独韦应物、柳宗元，发纤为简古，寄至味于淡泊，非余子所及也”，所以体悟“何如此两幅，疏淡含精匀”，这成为中国画基本性格的归结。
王国维在分析古典艺术成就时说：“最粹之文学，若自其思想言之，则又是纯粹之哲学也”，唯以其纯粹，故哲学与艺术通而为一，纯粹乃指哲学与美术为天下“最神圣、最尊贵而无与于当世之用者”。因为“哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。”“若夫忘哲学美术之神圣，而以为道德之手段者，正使其著作无价值者也。”中国哲学的终极关怀是做人，认为人类本真生命不应该受到外界的干扰和扭曲，突破世俗的利益去追求人生的价值，回归生命的本然；可见，中国古代哲学精神是以道德为精神，以内在真实为鹄，寻找生命的真实就必然要回归本来的心灵。这样的哲学价值一旦被艺术化，被艺术所吸收，艺术也就不仅仅是现实之外所构成的幻象，而是深化展开为生命构成中不可或缺的因素。
参考文献：
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[6]老子.老子.北京燕山出版社.1995
[7]俞建华.中国古代画论类编.人民美术出版社.
[8]何智明.唐五代画论.湖南美术出版社.1997
篇17：传统市场与产业组织论文
传统市场与产业组织论文
一、问题的提出：发达的中国传统市场与滞后的产业组织？
中国传统市场的发展水平，相对于西欧来说，有过之而无不及，这一点几乎得到了公认。按照一般的逻辑而言，产业组织应该较早地发展起来。市场的功能不仅能有效地配置资源，还能寻求有效率的专业化水平和分工水平，发现有效率的制度安排。市场的发展促进产业组织的产生，大体经过如下进程：
市场扩大促进效益提高――促进分工与专业化――交易费用上升――经济组织出现
交易费用的上升，是由分工与专业化发展的结果，而新的经济组织（包括企业组织）的产生则是为了降低交易费用。
中国的产业组织在传统时代成长滞缓，一直困挠学界的“资本主义萌芽”，实质上是资本主义的企业组织始终停留于萌芽阶段，迟迟不能破土而出。同时，中国的行会组织也一直是弱化的，尤其是手工业行会。这其中必然存在一种制度性的障碍。因为，按照制度经济学的看法，“如果企业不存在，那么就会有一种更强大的趋势使市场在组织上膨胀，并且使更多的交换活动归于其中。”（霍奇逊，1993：216）
是哪些什么环节存在障碍？为什么发达的中国传统市场不能催生出企业等相关经济组织？当然原因是复杂错综的，涉及政治、文化等各个领域，由于市场与产业组织的高度关联性，本文将就此进行探讨，其他因素则不拟展开。
二、市场与产业组织的产生：制度经济学的观点
企业组织只能在市场中产生，但是否市场发展必然产生企业，市场越发展企业越能从中产生？
科斯（1994）认为，分工经济并非企业经济存在的充分条件；只有当企业制度能节省交易费用时，它才能替代市场。这一观点由张五常等人进一步发展。企业就是用劳动市场替代产品市场。诺思（1994：230-231）说，既然科层组织的纵向一体化意味着要以要素市场替代产品市场，那么，一个关键的决定性因素将是组织要素特别是劳动力市场的费用。
钱德勒（1977：7；11）认为，过去通过市场配置的资源与产品可由企业来实现。“通过将生产单位与采购、分配单位几方面的行政管理相结合的办法，可以减少获取市场和货源信息所需的费用。更重要的是，众多单位的一体化，允许货物从一个单位向另一个单位的流动，能够通过行政管理进行协调而达成。”此外，行政协调所导致的节约，比起较低的信息与交易费用所引起的节约，更为巨大。“当管理体系能够比市场机制更加有效地操纵和协调许多业务单位的活动时，这种机构（即近代企业）就应运而生了。”
杨小凯（1999：222）的数理推论表明，如果存在分工经济而又没有交易费用，则分工可以通过最终产品和中间产品的市场来组织，并不需要企业制度。但是，如果存在分工经济，又有交易费用，则自由市场便能在其间寻求最有效率的交易组织结构。最终产品生产与中间产品生产间的分工经济是企业经济存在的必要但非充分条件。如果分工经济超过交易费用，而且中间产品交易中的交易效率，比用于生产中间产品的劳动的交易中的交易效率低，则存在企业经济。杨小凯（1999：411-412）还认为，“企业产生的必要且充分的条件是：最终产品生产和中间产品生产的分工，以及交换某种中间产品的交易效率低于受雇生产该中间产品的劳动交易。当企业因分工而产生时，能避免对交易效率最低的活动直接定价的剩余权结构将在市场上占有优势。”这里，劳动与相关生产品在交易效率上的判别对企业的产生是必要的。
三、中国传统市场中的产业组织：制度性障碍？
无论企业组织，还是行会组织，都是与市场紧密相关的。它们都不能得到发展，是否意味着市场制度本身对它们的制约？按照制度主义者的观点，企业组织、行会组织，都属于非市场交换，它能降低相关领域的交易成本，并超过市场制度所带来的收益。而企业、行会的弱化，主要原因可能就是它们不能由超过市场本身完成交易所带来的效益，交易成本更高，因而长期受到抑制。企业组织生产出来的产品，如果因为组织本身具有较高的成本，那么其产品的成本也就会高。
企业组织的交易成本，也就是资本组织劳动力进行生产的成本，可能高于通过市场体系获得商品的成本。也就是说，市场的发育阻碍了企业组织的萌生。这种观点看似是矛盾的，实则是可以合乎逻辑的。在特定的历史条件下的经济制度中，是可能成立的。已有一些实证研究的成果可以作为分析的基础。
伊懋可（Elvin，1973）分析明清中国棉纺织业缺乏技术进步的三大原因，其中之一是，中国商业发达，市场机制比较完善，棉布商人无需直接卷入生产就可以顺利得到大量棉布，因此，把资本作为流动资本来使用，比起投放生产更为有利，因而商业资本很少转化为工业资本。
罗友枝（E.S.Rawski，1990)考察了19世纪晚期中国糖、茶、丝的出口，认为它们“未能适应世界市场的国际竞争，根源于中国市场结构，确切地说，根源于市场的过度竞争。”“竞争市场，本应是传统经济渡过危机、对市场变化做出敏捷反应的有效机制，在中国却成为影响工业化、生产管理与大规模企业等发展进程的因素。”
弗兰克（）分析中国衰落的原因时说，恰恰是中国过于繁荣，人口持续增长，导致了“高水平平衡陷阱”，人口增加，资源减少，人力资本便宜，工商业不再有技术创新的冲动，最终使中国失去了转化的契机。
关于市场与产业组织的关系，迄今为止以吴承明先生（1985：27）的一段论述是最为深入而具体，同时也是最引人思索的。在谈到明清工场手工业时，他指出，工场手工业的劳动分工，明清时期不能和欧洲工场手工业时期的情形相比。这其中有一种情况是，由于场外分工发达，场内分工反而简化。如景德镇和广东石湾的陶瓷业，即因过份专业化，窑、作、行、店林立，互为分工协作关系，其工场手工业的规模反而十分可怜。清代苏州的丝织业，也因一些工种独立成行，由织户临时雇请，原来工场手工业的迹象反而消失。吴老揭示的这一有趣现象耐人寻思。
四、传统市场的结构特征与交易效率：中国与西欧的差异
中国传统市场形成了等级体系，这是基于个体小生产者市场主体行为特征的市场结构，也与行政等级体系相辅相成。细密的网络，将分散的细小的个体小生产者卷入市场体系之中，并通过有效的价格传递，组织各地的商品集中与分销。在这种市场体系中的商品，由于小农与小生产者的低生产成本，以及市场体系本身有效地传递价格信号、运输成本的低廉，商品总的成本较低。
中国传统市场的效率，从纸币的行用可以得到反映。贱金属货币在中国的长期流通，是因为大量的城乡小生产者活跃于市场，分散的、细碎的交易主导着市场。（龙登高，1996）但市场的扩展，又受到贱金属货币的制约，因此创造出纸币来适应之。北宋四川的富户、南宋徽州商人都曾联合发行交子。令人不解的是，金银等贵金属却仍然没有在货币体系中成长起来，即使到了明清时期，白银成为主币，黄金在货币体系中的作用仍很有限。人们不使用贵金属货币，而别出心裁地发明纸币，可以说是通过制度创新来适应市场体系的基本特征，并使之富有效率。
西欧中世纪的庄园内，农民的生产与生活依赖于农奴主，农奴的谷物得堆放在领主的磨坊里；在法国，庄园的烘炉和榨汁机都是领主的专利品。农奴可以被推举为采邑的管事或担任管理庄园乡村经济的庄头。4-6头牛的一组犁在当时任何一户家庭都是大得供不起的一项实物资本投资。即使在市场交易上也是如此，周市就是由领主组织的庄园内部的交易。每年一个月的大型市集有利于远距离贸易，但与一般农户的联系有限。
在新兴工商业阶层中，则有严密的行会行使相似的职能，组织工商业者进行生产与交换，通过非市场化手段降低了交易成本。专业化逐渐硬化为职业行会。 行会会员所能做的工作越是有限和专门，它出售其商品的市场区域范围便越大。高度专业化的行会，如佛莱芒的纺织，各道工序加以细分，并成为各自独立的行业。这一广泛的分工如此有效，以致佛莱芒的织物充斥各地，将整个欧洲的价格压下。庄园、行会，为后来的企业组织提供了制度惯例。
庄园的作用、行会的作用，在中国都由市场来执行了。例如，它们集中众多商品的职能，由市场等级体系逐级集散商品来完成，它们规定价格与传递信号的职能，在中国也由市场等级网络来完成了。中国的行会，没有渗透到生产环节与销售环节，只是协调行业成员与政府的关系，也协调成员之间的关系。
杨小凯（1999）通过数理分析得出命题如下：若系统中的基本元素数目并非微不足道，则层系更有效率。最优层系的相对效率随基本元素的增加而提高。如果层次数很大，则人们可以通过附近的小城镇与邻人交易，通过大城市和其他中等城市与较远的生产――消费者交易。这就是说，层次数大能减小贸易伙伴的平均距离。如果生产中的分工足够发达和/或城市规模经济及交易效率足够低，则一个城市系统是多中心层系。否则，它就是单中心层系。具体的分析有待实证，但大致可以说，西欧中世纪是多中心层系，而中国传统市场是单中心层系，那么，二者在分工的水平、城市规模经济及交易效率方面是各有特色的。
西欧的市场结构，与传统中国有较大差异。（龙登高：1992）这种差异似乎可验证上引杨小凯（1999）的命题。西欧没有形成传统中国的市场等级体系，可以说是“多中心层系”。与中国相比，其市场网络没有那么细密，个体农户与市场的联系没有那么密切，城市经济规模似乎也要略逊一筹，交易效率整体而言也要低一些。但与市场相关联的生产中的分工却要发达一些。通过各地每年一个月的市集，各庄园之间，以行会来组织的工商业城市之间，大规模的商品流通引人注目。
五、技术创新与制度创新
或谓中国缺乏强劲的技术革新来带动制度创新，尤其是没有出现工业革命，这里的关键问题其实应该是，技术创新是怎样产生的。诺思（1994）在谈到工业革命时认为，一系列制度方面的变化为工业革命铺平了道路：市场规模的扩大引起了专业化和劳动分工，进而引起了交易费用的增加；交易费用的增加导致了资源的浪费，也说明原有的经济组织出现了不适应性，迫使经济组织发生变更。保尔芒图（1983：387）也指出，产业革命的特点就是资本的集中和大企业的形成。资本集中在某种程度上是先于技术发明的，近代大工业只不过加速并完成了一个早已开始了的演变布局。诺思（1999）的中心论点是：有效率的经济组织是经济发展的关键；一个有效率的经济组织在西欧的发展正是西方兴起的原因所在。可见，制度变迁的作用是十分巨大的。各国的工业革命，几乎都是发生于资产阶级革命成功之后。此前资本主义生产方式出现和存在于工场手工业的生产力水平之上，并长达200多年。
单纯的技术发明不一定能带来技术革命，它需要特定的外部条件与之配合；它更不一定能推动制度创新，而往往是制度创新为技术创新铺路。甚至技术发明并不一定会受到欢迎。英国工业革命的技术创新肇始于飞梭，但其发明者约翰凯的命运很悲惨，织工们控诉他想剥夺织工们的生计，制造商们拒绝他所要求的使用费用而起诉他，他只得四处逃难，到法国去了。飞梭及其发明者的命运，相对于中国一些发明来说要幸运得多。清初戴梓发明的火器“连珠铳”，一次可填发28发子弹，又造出蟠肠枪和威远将军炮，但以“骑射乃满洲根本”的清王朝，忌惮削弱八旗军的传统与优势，不予采用，还将他发配充军。这是技术发明受到制度制约而窒息的典型事例。
一个行业及相关行业中的各个工序，在长期的演进过程中形成互动的整体节奏，某一技术的改进会打破共同的节奏；或者相反，某一技术改进不能为这一共同节奏所容纳，最终只能自动退出。18世纪英国阿克莱发明的水力纺纱机，成功地加快了纺与织的产业节奏。但14世纪出现的类似发明水转大纺车在元代中国却昙花一现（李伯重，1987），未能打破当时麻纺织业及后来棉纺织业的生产节奏，相反自身消失了。元代出现的三锭纺车，至明清也未能取代单锭纺车。“纺”这一环节的技术革新，在中国不止一次夭折了，它不仅未能带动“织”环节的相应改进，反而不能不回复原有的纺与织的节奏。可见，技术的使用、推广，是由市场与社会的需求来决定的，如果缺乏这种需求，或者说需求微弱，它将难以推广和普及，并在普及过程中不断完善。英国棉纺织业则从“纺”的技术创新开始，成功地带动了整个纺织业的技术革命。
英国棉纺业直到17世纪才自印度传入，毛织业这一传统工业则历史悠久得多。但工业革命发生在棉纺织业。保尔芒图（1983）分析道，一个没有传统的新工业，未被墨守陈规的传统所束缚，它处在那些阻止或延缓技术进步的法规之外，它好象是一种对发明和各种创举开放的试验场地。毛纺织业则太保守了，受到特权的保护，所以不能通过技术革新来自行完成自己的变革。英国毛纺织业技术创新的迟滞，正是形成了制度经济学所说的路径依赖，导致创新受阻。
正如英国的毛纺织业，明清中国的棉纺织业从生产到市场都已形成成熟的体系。在这个传统产业中，某一环节的技术发明，因为它的使用会引起整个产业体系其他环节的`相应变化，也就是说必须改变整个产业系统才能使技术发明得到广泛的应用，对于已经形成路径依赖的传统产业来说，这种发明是力所不及的。因此某种技术革新不仅未能带整个产业体系的变化，相反自身要受到这个产业体系的制约。
六、交易费用与产业组织
假如一个资本所有者要创办一个企业，他将必须支付如下费用：1）土地成本，2）劳动力成本，3）组织管理费用等等。
西欧一些企业，或专业化生产的规模经济体，是由庄园演进而来。在西欧的庄园中，土地是不进入市场的，而劳动力依附于庄园主，因此1）、2）两方面的交易费用不会提高。至于3），西欧的市场体系，主要通过市集来组织商品流通，它适合于大额商品的流通。规模经济所产生的规模效应，在这种市场体系中具有优势。因此，领主组织园内的劳动力从事专业化商品生产，此时在内生交易费用方面并没有太多的改变。而中国的地主，要把分散的个体的农民组织起来生产，要在高地租的土地上建立大型工场，内生交易成本要大得多。
产业组织的产生，还是商人资本渗入生产领域的结果。商人资本渗入生产领域并转化为产业资本，大体经历如下过程：
商人资本――包买商品――提供原料――提供工具――开设生产场所――完全雇佣
商人资本所关心的是买卖的差价及由此带来的商业利润。正是为了增加买卖差价，为了占有市场卖出高价，他们才包买小生产者的产品，为了在买进价格上实现节省，他们才掌握原料，继而掌握设备，乃至工业厂房。通过资本对产业的组织与管理，他们试图降低市场与分工的扩大所引起的交易费用的上升，也就是说，通过对市场的替代，来减少交易费用。
在中国传统社会，土地市场活跃，地价高昂，建造厂房所耗1）土地成本高。劳动力在家庭中使用是不计成本的，但当他为人雇佣时，就不同了，起码得支付能够维持生活的工资。劳动力市场广泛存在，但这种劳动力，往往是季节性劳动力或者是具有一定生产工具的劳动力，转化为自由雇佣劳动力难度大一些。中国的个体小农家庭经济具有很强的韧性，个体家庭经济很容易复原，劳动力一旦具备一定的条件，就可以租佃土地恢复个体农耕生产。而西欧的农奴，因为在生产上依赖于庄园主，一旦从庄园中分溢出来，很难进行个体生产，常常被迫进入工商业。因此2）企业来组织劳动
力成本不低。至于3）组织管理费用，也就是规模经济所产生的单位产品成本减少，由于市场体系适合于个体小生产者，在原料购买与产品销售等方面，产业组织较之小生产者，将难以形成比较优势。
产业组织，因为购买土地、劳动力等方面的交易费用，自身管理的交易费用，不能抵偿市场的交易费用，产业组织难以替代市场。另一方面，交易费用的增加，分摊到众多的个体小生产者身上而得到减小。随着市场的扩大，信息在日益众多的人中间传播，平均每个商人的交易成本也下降了，信息的平均成本和边际成本也随着市场规模的扩大而下降。
在手工时代，中国的个体家庭工业，在细密的市场体系下，如鱼得水，能比较便利地得到原料供应与市场销售。其比较优势又得以发挥，以其低成本而优于企业。而企业组织因其内生的交易费用而使成本上升。――当商人能够便捷地从市场中获得低廉的商品供给时，他的资本何必投入高成本的企业自己来组织生产呢？因此，商人地主所获得的资本往往不是流向生产领域，除了流向流通领域外，还竞相流向土地市场，以稳定的地租来替代高风险的商业利润。
在西欧，无论是领主组织庄园内的资源，包括土地与劳动力等，来建立产业组织，还是商人资本通过控制生产过程而转化为产业资本，都以替代市场来降低交易费用。在传统中国，资本控制生产形成的产业组织，由于较高的内生交易费用而举步维艰，适合于市场体系的个体小生产者则具有比较优势；替代市场的产业组织，并不能降低交易费用，甚至还不如直接取之于市场来得便利。
参考文献
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张五常，1996, 企业的契约性质，载《企业制度与市场组织》，上海三联书店中译本。
篇18：循证论治与中医辩证论治论文
循证论治与中医辩证论治论文
一、中医学目前的发展阶段属于经验医学范畴
近年来，一些文献对循证医学与中医学进行了比较，认为两者有许多共同点，甚至认为中医学是循证医学的思路和理念的雏形，笔者对此不敢苟同。
有的学者说循证医学与中医药研究的本质都是遵循证据、辨证论治。实则循征医学之“证”是证据的意思，而“循证”就是要遵循最佳的证据，即设计良好的RCT的Meta分析及大样本多中心的临床试验的研究结论。而中医学之“证”是疾病发展过程中某一阶段或某一侧面的本质的反映。两个“证”完全是两码事，岂可混为一谈。
有的学者认为中医学十分重视医学文献的收集与整理，并强调历代医著在理论、实践上的指导意义，这和循证医学强调从医学文献所获取的系统信息指导临床决策，具有异曲同工之妙。其实循证医学重视的是搜集和整理证据并进行系统综述。系统综述，是针对某一临床问题系统地搜集全世界所有已发表和未发表的相关临床研究文章，用统一的科学评价标准，筛选出符合标准、质量好的文献，用统计方法进行综合，得到定量的结果，并加以说明，得出可靠的结论。而中医学历来重视的是经典著作的整理研究，并强调历代乃至当代名医经验的指导意义，这恰恰不是循证医学所强调的，相反是经验医学的模式。
有的学者认为循证医学与中医学在临床实践中有相通之处。其实中医学的临床实践是以中医学理论对疾病病因病机的认识、古典医著、老中医经验以及师承、个人临床经验为指导的，显然是经验医学模式，而不是循证医学模式。
有的学者认为循证医学着重从人体对于干预措施的整体反应去选择临床试验的结局指标，和中医学关于人体生命活动的整体现，其思辩方式几乎一致，认为两者都忽略中间环节、中间指标，关心考察终点指标―――即病人的整体疗效。还有的学者强调中医学对生存质量的重视。其实古代中医对疗效的评定只能停留在临床症状(这其实也是替代指标，并非结局指标)的改善上，对疾病缺乏系统观察，对预后本来就认识不足，更谈不上治疗后对病死率、致残率等结局指标的观察了。若说中医对生存质量重视，那是因为只能重视生存质量，因为古人又不懂血压、血脂、血糖之类的替代指标。所以循证医学对终点指标、对生存质量的重视与古代中医学对改善症状的重视根本不是一个层次的。现代中医在过去的若干年里受西医经验医学的影响，临床研究也去重视那些替代指标。
所以中医学与西医学是相对而言的两个医学体系，循证医学与经验医学是相对而言的两个医学模式或者说是医学发展的.两个阶段。实际上中医学作为一种医学体系，和过去的西医学一样，目前的发展阶段是经验医学阶段。
二、“循证论治”概念的提出和实施
中医现代化的进程中，证的规范化研究和证本质的研究(尤其是前者)无疑应是重要突破口，然而进展不大，如何借助循证医学的方法寻求这方面的突破仍是一大难点。那么能否先易后难，先重点开展一些临床研究，以期获得一些突破呢？
中医学目前发展阶段是经验医学阶段，临床医生们根据中医学原理和自己的经验看病。因为各个医生对理论的理解和掌握不尽相同，各自的师承和自己形成的经验不尽相同，所以我们在临床常可见到同一个病人，不同的医生辨证的结果不尽相同，即使辨证结果一致，选用的方药却可能不尽相同，因而治疗的效果也不一样。这样的结果既不利于患者，也不利于医生本身的提高，还令医学生的学习无所适从，当然也令中医学无法走出国门，得到世界的公认。
中医药临床试验的研究目前也存在不少问题。华西医科大学附属第一医院的学者们对13种中西医、中医核心杂志近所载论文进行逐篇手检，发现属RCTs的论文数量太少，在RCTs论文中绝大多数文章只有“随机”字样而无具体的随机方法和组间基线的可比性；多数论文没有纳入标准和排除标准，部分没有诊断标准及疗效观察指标；不少论文疗程不规范、样本含量小；多数论文缺乏正确的统计方法。上述原因使试验结果的前瞻性、随机性、可比性和可信性方面存在严重缺陷。虽然如此，但只要认真学习循证医学、临床流行病学，遵循前瞻性的临床随机对照试验，开展设计严谨、方法科学、结论可靠的临床研究，完全可以取得很大的进步。尤其是开展一些“辨病论治”的RCT，与开展“辨证论治”的RCT相比难度要小，只要严格遵循临床流行病学的方法，一定可以得到认同，有助于中医学的发展和走出国门。
这时就可以提出“循证论治”的概念。这个概念，是指要遵循当前中医临床的最佳证据来进行医疗决策，它是循证医学在中医学临床领域的体现。“循证论治”的实施与循证医学一样可归纳为“五部曲”：首先确定中医临床实践中的问题，然后检索中医临床文献，第三步要严格评价这些文献，接着应用最佳证据，指引临床决策，最后通过实践提高中医临床学术水平和医疗质量。
三、中医诊疗的新模式
循证医学是临床医学的新模式，但它并非不重视个人的临床经验，只是在此基础上更强调要采用现有的最好的证据。因为经验毕竟是医学的重要基础，而且循证医学不可能囊括临床医生所面对的所有问题，因为循证医学的证据远远少于实际问题。笔者认为循证论治是循证医学时代中医临床诊疗的新模式，但它必须与辨证论治相结合才能获得最佳的治疗效果(当然这里的辨证论治是涵盖了辨病论治的)。
这是因为：首先，目前可以提供给中医“循证论治”的证据实在太少，而且这些临床试验的前瞻性、随机性、可比性和可信性方面存在严重缺陷，所以面对这种无证可循的局面，只能按照经验医学辨证论治的方式来看病。其次，即使以后出现了大批高质量的中医临床RCT，仍然要结合辨证论治。这是由于中医学历来最强调三因制宜、辨证论治、个体化治疗，非常注意病人与病人之间细微的差别，这是中医学的重要特色。目前中医临床试验主要有两种形式，一种是辨病论治，一种是辨证沦治(在辨病的基础上)。无论是哪一种证据，临床医生最后都要根据直接面对的每个实际病人进行临床适用性的严格评价。单纯的辨病论治，向来为不少坚持中医特色的中医前辈们所反对，按这样的证据用于每个实际病人，固然可有一定的有效率，但可能不适用于每个病人。辨证论治的临床试验虽说是辨证论治，但由于只是简单地分为几个证型，千差万别的病人要纳入其中也是有不少困难的。
“循证论治”与辨证论治(也是指在辨病论治基础上的辨证论治)相结合就可解决这样的问题。中医看病历来讲究要“知常达变”，既要把握一般规律，又要洞察特殊性，这样的医生是最高明的医生，而病人也就能获得最有针对性的治疗。作为证据的提供者，要根据临床问题来提供最佳证据，实际上是提供一般规律。作为广大的证据应用者，首先根据临床问题去寻找中医临床试验的证据，若找不到证据就只能辨证沦治，若找到了证据也就是获得一般规律，然后就要根据具体的病人进行适应性的评价，若病人符合这样的一般规律，那么就可以直接运用，若不符合，就必须按中医传统的诊疗思路进行辨证论治，以期获得最有针对性的治疗。所以这个模式，第一步是“循证论治”，若无证可循，或虽有证可循但不适用于病人，就必须辨证论治。
“循证论治”与辨证论治相结合的模式应该引入中医临床教育领域。首先，中医临床医学的教材是根据古代医籍结合现代中医临床研究而写的，虽已对各种学术争鸣进行了折中，但未必符合临床实际。今后应该把那些关于病因病机、辨证论治等的临床研究的证据写进教材。第二，这样的模式对于初学中医者或西学中或国外学者来说也是方便掌握、切实可行的。因为，上述这些人对中医学还比较陌生，还不很理解，要掌握辨证论治的精髓有一定困难，而按“循证论治”的模式看病相对较易接受。第三，按这样的模式进行继续教育，将为成为一个“知常达变”的高明医生打下基础。
篇19：中职成本会计教学的组织与管理论文
中职成本会计教学的组织与管理论文
在经济社会的高速发展的今天，传统成本会计面临着许多问题，提高成本会计水平，必须建立和完善成本会计理论体系，中职成本会计实行符合我国国情的成本会计方法，努力实现成本会计电算化，进一步完善成本会计组织，以适应社会主义市场经济的建立和完善。
成本会计是会计学专业的核心课程之一，但是成本会计的理论和方法及应用范畴，不同于其他会计学课程。成本会计是一门集知识、技能、技巧为一体的专业课，对于学生来说，虽有会计学的功底，但要想很好地掌握成本会计这门课，特别是成本的计算方法，还是需要我们去研究的。
1.现行成本会计教学过程中存在的问题
1.1成本会计为成本管理服务的目标混淆。成本会计的本质特征是财务会计，其中心内容只能是成本核算，成本会计的目标是运用成本信息资料加强成本管理，提高经济效益。但是，由于成本会计内容的不规范，使成本控制、成本分析失去了其效用，因而成本会计为成本管理服务的目标就不能实现。
1.2成本会计与其它学科内容重复交叉。主要是与财务管理、管理会计等学科内容的重复交叉，成本预测、成本决策、成本控制是管理会计的基本内容，成本计划、成本分析、成本考核是财会人员与其它管理人员共同利用成本信息所进行的工作，因此将他们划入财务管理学科。
1.3成本会计的研究滞后经济和社会的发展。特别是对成本会计中的一些内容，如成本会计基础理论、成本计算模式及成本计算方法缺乏深入研究，使成本会计不能跟上经济和社会的迅速发展，其作用就不能更好的发挥。
1.4知识资源消耗理应成为成本的一部分。在经济环境中，知识成为经济发展的第一要素，企业之间竞争的成败因素已不再是资本资源而主要是知识资源。我国传统会计模式中，主要围绕有形资产来设计和运行，实践中一直把这种无形资产耗费放在期间费用，而不反映其价值补偿积累。技术是人类的劳动成果，也是可以交换的商品，既然知识资源已成为生产要素的主要因素，因而知识资源消耗理应成为成本的一部分。
1.5网络公司改变了成本会计核算的前提，成本计算将发生根本变化。由于网络公司只是一个虚拟公司，因而进行成本核算时，传统意义上的核算实体已不复存在。对于某一交易业务，要么是虚拟公司的各方独立地进行成本核算，要么组成了一个临时的“联合财务部”进行核算，这些都与传统的成本核算实体有本质的区别。由于网络公司是一个临时性组织，当某项交易完成后立即解散，成本计算将发生根本变化。
1.6企业生产组织必须体现出适应性和灵活性的特点。知识经济社会中，人们的需求丰富多样，企业在生产组织与安排上必须体现出适应性和灵活性的特点。技术的进步，使产品生产周期大大缩短，生产周期与成本计算期可能始终一致，分步法和品种法的核算显得必要性不大。
2.今后成本会计教学过程的组织与管理
2.1完善成本会计的理论体系，充分发挥成本理论的指导作用。完善成本会计理论，必须解放思想、实事求是，本着创新精神、务实态度和严谨作风，深入企业、深入基层调查研究，掌握第一手资料，广泛开展案例分析，在此基础上，建立一套成本会计理论研究成果的考核、激励和评价机制，充分发挥成本理论的指导作用。
2.2总结、推广成本会计方面的经验，学习和利用外国先进的经验和方法。企业在长期成本会计的实践中，积累了许多行之有效的经验，会计学术界应认真总结，加以完善和推广。如编制成本计划阶段的'项目测算法，成本指标归口分级管理，推广邯钢“模拟市场核算，实行成本否决”的经验等。西方成本会计是一门历史悠久的学科，引进西方成本会计理论与方法是很重要的。我们应结合国情和企业的具体情况认真研究，探索并形成一套具有中国特色的现代成本会计理论体系。
2.3充分利用以计算机技术为中心的信息管理手段，强力推进成本会计电算化进程。现代企业成本会计工作以电子计算机为手段，大大加快了信息反馈速度，增强了业务处理能力，对于及时、准确地进行成本预测、决策和核算，有效地实施成本控制，全面地考核、分析成本，都有重要意义。但是，当前会计电算化应用中还存在很多问题，为了推动会计电算化的进一步发展，就必须加快会计电算化从核算型向管理型转变，将会计信息系统融入整个企业管理系统，通过应用电算化，为成本会计和管理会计提供技术支持，为企业的快速发展保驾护航。
2.4打造高素质成本会计组织和队伍。会计工作是一项专业性和综合性很强的工作。对于从事成本会计的人员来说，综合素质要求很高。除应具备基本的职业道德之外，还要懂财务、会计管理以及经营管理方面的知识，尤其是要熟悉生产技术，学会运用价值工程、成本最优化理论和方法，同时还要熟悉并掌握现代成本会计的理论与方法，学会预测、决策和控制，熟练使用计算机进行信息处理。因此，就必须打造高素质成本会计组织和队伍，才能跟上当前经济全球化和一体化的进程，以及我国经济社会快速发展的步伐。
总之，成本会计教学方法的改进，必须注重现代化教学形式和教学手段的应用，以学生为中心，利用动画、音乐、图像等营造活跃的课堂气氛，教师制作的课件，通过简单地操作，生动、清晰地体现教学思路和教学内容，力求实践教学形式和效果的高度统一，充分发挥多媒体技术在实践教学中的优势，把枯燥无味的成本会计理论表现得生动有趣。
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