下面是小编为大家准备的政治哲学论文期刊范文，本文共18篇，欢迎阅读借鉴。
篇1：政治哲学转向论文参考
在今天看来，对这样的理解我们还可以做进一步的推敲。唯物史观本身并不是道德理论，它只是马克思恩格斯研究社会问题时使用的基本方法，其中包含了一些他们对道德问题的看法。根据这一方法，我们可以说道德是有阶级性的，是历史地发展着的，是由经济基础决定的，但这些结论取代不了对现实生活中各种道德问题的具体研究。如果只是重复这些尽人皆知的结论，不但于事无补，而且会妨碍我们面向实际生活进行独立的创造性的研究思考，更何况唯物史观究竟应该如何理解，本身就是一个充满争议的问题。至于共产主义道德，实事求是地讲，马克思恩格斯本人的直接的相关论述，为数太少，远远不足以让我们形成完整的认识。这不奇怪，因为按照唯物史观，道德属于上层建筑，只有当经济基础已经发生根本变化，反映这种变化的思想观念才能形成。
篇2：政治哲学转向论文参考
对马克思恩格斯伦理思想的上述理解，在今天需要我们认真加以反思。它遇到的突出问题，是研究工作很难深入与出新，更不用说回答现实生活中的实际问题了。唯物史观揭示了社会历史发展的规律，迄今为止人们只能对它加以解释和运用，创新是说不上的。至于共产主义道德，一方面出自对马克思恩格斯片言只语的阐释，另一方面出自对人们设想的消灭生产资料私有制之后共产主义社会应有特征的演绎，更多的是出于处于初级阶段的社会主义国家现实生活中的政治需要。它是用来指导和匡正现实生活的，主要存在于理论宣传和思想政治教育之中。在这样的理解中，关于共产主义道德的理论自身没有多少发展空间，没有多少从现实生活中吸取营养反映实际生活不断变化着的需要的可能。用邓小平的话说，改革开放是一场革命。30多年来，国际环境和中国的生活实际发生了翻天覆地的.变化。生产资料所有制的多种形式、市场经济、经济全球化，使人们的思想观念以及社会的组织形式与以往不可同日而语。新的社会结构日渐形成，新的生活方式、交往方式成为主流，随着具有强烈主体意识的一代新人的出现，人际关系急剧改变。生活实际中流行的已经得到各方默认的道德观念，常常令老一辈人瞠目结舌。中国共产党在十七大之后提出了以人为本为核心的科学发展观，大力构建社会主义和谐社会，也是上述巨大变化的表现。生活走在了一切理论的前面。以往建立起来的马克思主义伦理学，遇到极大挑战。这些年来，这一领域的研究比较沉闷，少有创新。不管是否承认，事实上我们在过去形成的对马克思主义伦理学的理解已经被日益边缘化了，因为它们不能适应改革开放以来中国实际生活的变化。
与此形成鲜明对照的是，一种对马克思恩格斯伦理思想进行政治哲学解读的倾向迅速流行。这里所说的政治哲学，人们往往也称作政治伦理、制度伦理甚至社会伦理。它以人的权利与义务为基本对象，以寻求社会的公平正义从而保持稳定和谐并增加人的幸福感为宗旨。我国的许多马克思主义哲学家、伦理学家，把注意力转向了政治哲学研究。关注政治哲学，在学术界已经蔚成风气。
对马克思恩格斯伦理思想的政治哲学解读不是孤立的现象，学术界普遍认为，我国的伦理学界和哲学界，乃至整个世界的哲学领域，正在经历的一场以政治哲学或者说政治伦理学的兴起为标志的重大转折。伦理学家万俊人先生指出：“罗尔斯的《正义论》穴1971年?雪发表后，不仅整个西方哲学，而且整个世界哲学的发展都发生了根本性的理论转向，注重哲学之知识合法性论证的分析哲学和语言哲学逐渐淡出哲学的主题论坛，让位于关注社会现实生活与价值秩序的政治哲学和道德哲学。尽管寻求哲学知识的技术化和合理性之理论热情仍然保留了下来，而且日益精密和深入，但越来越多的哲学家已经越来越清醒地意识到，理解‘生活世界’本身及其意义、目的和行为实践，更应该成为哲学的思想关切和理论责任。哲学似乎又一次返回到了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德或者孔子、孟子和荀子的时代?熏再一次重温‘轴心时代’的哲学智慧。”哲学家孙正聿先生则说：“政治哲学成为日益耀眼的显学——我们时代的哲学。”邹诗鹏认为，20世纪末，在世界范围内哲学主流由语言分析迅速转向政治哲学。郁建兴更直接断言：马克思哲学是政治哲学。原本研究马克思主义哲学的段中桥教授，多年来一直致力于介绍并倡导推动政治哲学研究，他说：“当今世界的新变化使得原本在经典马克思主义中关注不够的平等、公正、正义等问题变得十分突出;马克思主义者必须对这些问题作出自己的回答，这是当前摆在我们面前的一项重要而艰巨的任务。”除万俊人先生之外，其他几位都是国内研究马克思主义哲学的专家。
篇3：政治哲学初探
政治哲学初探
政治哲学作为哲学的一个分支学科．是从世界观和历史观的高度对社会政治生活本质及其发展规律的概括和把握。从其研究的方法上看，政治哲学是把政治生活纳入到整个社会生活系统之中，着重揭示政治生活与社会生活整体及其他社会生活的本质关系。政治哲学对政治实践活动具有宏观指导功能，对政治思想及其理论体系的形成和研究具有方法论功能，对政治思想和政治实践具有评价功能。研究和建立适合中国国情的当代政治哲学，对我国政治生活的'进步及其政治体制的改革具有重要的现实意义。
作 者：李瑞清 作者单位：内蒙古财经学院马列教研部 刊 名：内蒙古社会科学 PKU CSSCI英文刊名：INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B0 关键词：政治哲学 政治生活 社会生活整体 政治体制改革篇4：职教期刊职教论文
一、推动职教期刊发展的有效路径
(一)、提高办刊意识
期刊的竞争不是单纯的编辑之间、栏目之间的竞争。职教期刊要在新形势下进一步发展，就要树立正确的办刊理念。
(1)明确办刊宗旨。
当前，全国已出版的职教期刊从办刊主体来分，分为各级政府职教主管部门主办、地区或行业的职教学会(或研究会)主办、社会团体或院校主办三类。从受众群体来分，可分为面向全国、面向地区、面向本行业三类。从办刊性质来分，分为综合型和专业性两类。但不管从哪个角度分类，职教期刊都应把为职教改革和发展服务作为根本的办刊宗旨，树立并加强为教育行政决策服务，为广大职教工作者服务，为繁荣职教科研事业服务的意识;
(2)加强服务意识。
面对激烈的市场竞争，职教期刊只有增强服务意识，始终把读者放在首位，才能赢得市场，提升职教期刊存在的价值。职教期刊要把握读者的需求，把市场调研作为编辑的重要工作内容，了解各类读者群关注的焦点，对职教研究的动态及时反映报道，传播和宣传各级职教机构和职业学校在教学改革中的优秀实践经验，使刊物既能成为领导的好参谋，又能成为职教一线教师的良师益友，从而在竞争中争取主动、占据优势。
(二)、找准刊物的特色定位
特色是期刊的生存与发展的关键，特色的形成也是期刊成熟的标志，一旦期刊的特色得到社会的认同，就具有了一定的品牌效应，在市场经济中就能够获得价值。作为职教期刊，要做出自己的特色。首先，要把握社会发展趋势和市场潜力，发现新领域，找到新视角，做到人无我有，人有我新。在职教期刊的定位上，明确它有别于纯理论性的学术刊物，也不是普及性的教育刊物，职教期刊应该立足行业，充分发挥其专业性和业务指导性。目前，我国较有影响的职教期刊都有各具特色，《中国职业教育》侧重宣传国家职业教育的政策法规，评述职教发展趋势，其政策指导性和学术理论性较强;《职教论坛》在办刊中重视创新，其指导性、言论性和开放性较浓;《教育与职业》以教育性、统战性和民间性为其特色;《职教通讯》针对不同的读者群，突出理论性、实用性和实践性。其次，品牌栏目设置在期刊特色定位上也起着重要作用。在办刊宗旨明确的前提下，最能体现刊物特色的形式莫过于栏目的设置，优秀的栏目设置不仅能鲜明地突出期刊内容，充分表现编辑思路和操作的风格和特色，同时，也有助于强化栏目编辑责任制、提高刊物质量。品牌栏目是期刊的框架，最能反映出期刊的整体风格，因此，期刊要办出特色，一定要在品牌栏目的创办上下功夫，积极约稿组稿，认真编校，保证栏目的质量和可持续性，并通过品牌栏目的影响提高期刊的知名度。
(三)、全面提高编辑素质
职教期刊要发展、要创新，必须有一支高素质的编辑队伍作为后盾。职教期刊编辑应该从以下五个方面提高自身素质。
(1)、提高思想认识。
对于公开发行的职教期刊，其编辑在思想上应该具备政治敏锐性和把握力，坚持正确的办刊宗旨，坚持质量第一的办刊思路，牢固树立大局意识，严把政治关和学术关，不断追踪学术前沿，倡导学术争鸣，努力把期刊办成职教学术创新的阵地;
(2)、恪守职业道德。作为一名编辑，要始终树立为读者和作者服务的意识，在保证刊物质量的前提下，始终把社会效益放在首位，力求实现社会效益与经济效益的最佳结合。在工作中严格执行国家新闻出版总署及有关出版的法律法规，认真审读每篇来稿，对每位作者努力做到公平公正，一切以刊物的质量为前提;
(3)、做好选题策划，形成特色栏目。
职教期刊编辑在工作中应该重视策划选题，树立精品意识，重点在期刊的内容和特色上下功夫，积极策划特色栏目，组织优秀稿件，吸引读者的关注和对期刊的依赖;
(4)、重视业务学习。
在实际工作中，职教期刊编辑面临行业竞争、职业困惑、专业发展等多方面问题，因此，编辑应积极参加相关的业务培训，进一步掌握有关出版编辑、技术设计和现代出版经营管理等相关的理论和实务知识，使自身的知识结构和业务能力得到及时优化，与时俱进，不断适应编辑岗位发展，提升自身在编辑岗位上的专业化程度;
(5)、加强编辑实务能力。
职教期刊编辑要时刻关注出版行业发展的新技术和新趋势，并在编辑工作中不断应用，如利用网络数据库组稿，使组稿工作更有针对性，更方便快捷;利用数据库的检索功能，保证稿件的创新性、科学性，并有效地防止一稿多投，保证了期刊质量，提高了工作效率。
二、结语
总之，面对职业教育迅速发展、期刊业竞争日趋激烈的新形势，每一位办刊人都要有清醒的认识，勇于创新，不断摸索提高期刊质量的新路子和新方法，才能在竞争中脱颖而出。
篇5：职教期刊职教论文
一、教学改革的指导思想
职业教育教学改革的最基础单位是课堂，最终的环节也将是课堂，课堂教学必须面向职业岗位群。职业教育应通过开设有关的基础理论和实践课程，培养学生的实际动手能力。
1、抓好备课环节。所有课程都应该是某种职业能力的立体结构中的一个分支，每一个专业都应有相应的能力结构图，不仅要让所有教师明确知道自己为什么要上这门课，而且要让学生了解为什么上这门课，可以最终形成哪种能力。只有这样，从专业培养的最终能力目标入手，课堂教学才可能变得意图明确，行之有效。对于每一堂课的备课环节来说，最重要的莫过于课堂教学设计思路的变革。改变过去以知识掌握为主线的设计思路，在设计中以能力形成为主线，将知识、方法、技术和情感熔于一炉，使课堂的各个要素得到有机重组。在《国际贸易实务》课程的教学过程中，我们妥善安排教学时间，把握好学与练的比例，将专业技能训练列为本阶段教学的中心环节，加大实践性学习的课时量，使讲授课与实训课、案例分析课的比例保持在2:1:1，取得了较好的教学效果。
2、通过改革传统模式，大胆对《国际贸易实务》教学方法进行改革，明确以强化动手能力为目标，重点培养学生动手能力，把与教学内容环环相扣的案例分析和课程实训作为该课程教学中的一个重要方面，进行有计划有目的的安排，使之贯穿于整个教学的全过程。具体是通过以下三个环节来加强学生基本技能的训练和培养:案例分析、课堂实训、模拟操作。同时，也对传统的考试方法进行改革，有效地配合了教学活动。
二、教学方法改革的模式
从推进素质教育的角度来讲，转变学习方式，要以培养创新精神和实践能力为主要目的，要构建旨在培养创新精神和实践能力的学习方式和教学方式，注重培养学生的科学思维品质，鼓励学生对书本的质疑和对教师的超越，赞赏学生富有个性化的理解和表达。还要积极引导学生从事实验活动和实践活动，培养学生乐于动手、勤于实践的意识和习惯。为了使实训与课堂教学相互协调，又自成体系，我们首先根据课程的特点和内容进行统筹安排，对整个外贸合同的所有环节进行了优化设计，然后根据课程的要求及学生的外语水平等条件，共安排了十个章节的实训活动，同时按照教材中的各类合同、票据样本设计了相应模拟题目与票据样本，这样就保证了教学过程的完整性，避免了盲目性，使实训活动与课堂教学既切合实际，又有章可循。
(一)课堂讲授的互动化
高质量的教学活动应是一种教师与学生双方都积极参与的活动过程。然而传统的教育模式往往忽视了对后者积极性的调动。特别是以往实务课程的教学，一贯以课堂讲授为主。这种以教师为中心，课堂传授知识的方式自有它一定的优势，但易于束缚学生的思想，难以启发其主动思维，使学生仅满足于书本内容，缺乏激情引动下的创新精神，视野局限，因而违背了教学的终极目标―――培养人的创造性思维，不能最大限度地挖掘每一个人的潜力。为此，就如何改进教学方法，丰富教学手段我们作了大量的探索研究。主要采用了互动式教学法。互动式教学法是众多教学法中很有特色的一个方法，讲究的是通过“引、动、导、探”教学机制，对学生进行“启发引导、多维互动、自主探究、促进发展”的教学方法。首先是以设计的探究化教学内容为引领。例如，在学习外汇核算时，提问学生采用不同的买入价与卖出价的原因，诱导、引发学生的学习兴趣，让学生带着疑问开始本章的学习，使学生始终保持能动、活跃的思维和积极的探究状态，从已知到未知发展学习、探究能力，启发积极地创造性思维和思维碰撞，从而发现新知识、新思路、新方法。这样的学习效果比较好。然后是在授课中注重教与学的互动和谐，即改变教师的中心角色为引导性，通过实施探究性提问、探究性讨论等手段，带动学生的思路。例如，在交易磋商一节中，在课堂上安排学生分组模拟谈判，用英语起草电传等，让学生充分主动地参与学习，学生主动学习的热情非常高。第三是教师的适度引导，体现为有目的的“引”和“导”，教师有意识地以导向性信息创设探究环境，引领学生思维方向;在导学、导思、导探、导创中精于诱导、引导、指导、疏导、启导。例如，在学习数量条款一章时，先安排学生自学，最后由教师指导分析案例中的漏洞。
(二)实践课程设计的系统化
主要注重以下几方面:
1、课堂实训的连贯性与多样化。
要牢牢抓住“教为主导、学为主体、疑为主轴、练为主线”的根本，就是要在每个知识点学习结束后，及时安排相关的实训内容进行强化巩固，把理论知识与实践有效地结合起来，同时还要注意各部分内容的必然联系，使教材内容形成完整的体系。进出口业务是一个环环相扣的活动，进出口合同中的各个条款间有着密不可分的联系，进行实训就是牢牢抓住课程的主要环节，通过练习培养学生的操作能力，形成完整的知识体系。为此，教师要根据教学内容提前设计好各环节进行实训的内容与方法，做到实训的内容有针对性，实训的方法多样化，例如，在讲授过程中可以随时布置学生进行标志设计、条款翻译，或者在各章结束后安排学生把汉语条款翻译成专业英语、查找条款中的错误等等，可以让学生及时地得到训练，有效地增强了学生的实际动手能力。
2、案例分析的针对性与灵活性。
要搜集许多取材于真实的经营环境的相关案例，采用到课堂教学中，用于训练学生的战略、政策观点和实际处理问题的能力。要做到:(1)情景引发，实施任务驱动策略，创设情景引出问题，明确探究任务和目标，引发探究兴趣、动机。例如，在第二章的贸易术语中，我先由开篇案例开始，让学生了解了案例后产生兴趣，带着兴趣与好奇参与教学活动;(2)活动探索，实施以教学事件引起学生活动的教学策略，学生与情景、材料、经验、体验、实验等互动获得信息及联系，从而积累直接经验和事物的特征，教师适时引导和指导，如各章课后的案例分析大多以小组讨论为主，再由教师和学生进行点评。(3)研究发现，实施启发诱导教学策略，使学生对获得的直接经验进行推理、抽象、概括，发现获得结论。此类案例分析方法主要运用于谈判磋商交易等章节时的教学，由学生把各种资料归纳起来，分组进行模拟谈判前的准备工作，做到了然于心，有备而来。
3、双语教学与计算机模拟操作的辅助性。
由于《国际贸易实务》课程的涉外性，在教学中必须注重专业英语的运用。在所有的条款学习中，我们都采用了汉语、英语的名称，作业与实训课也都要求以英语为主。通过实践，绝大多数学生能熟练识别专业英语术语，了解了术语的标准英语格式，初步具备了以专业英语术语填制相关单据的能力。计算机模拟操作是采用计算机虚拟现实技术，应用所学知识对现实的商业和企业中复杂的信息流和市场变化进行模拟，做出相应的决策，以此达到培养学生解决实际问题的能力。例如，在结算一章的学习中，我们采取了计算机模拟操作的方式，要求学生上机操作，对预先设计的单据进行核算实习。还根据教学目标的要求，有目的的安排学生课后登陆外贸管理机关和外贸企业的网站，从中了解具体政策与业务情况。
三、考试方法的改革
主要包括了两个方面的改革:开卷考试、分阶段考试。
1、由于本课程内容繁杂，凭一次只有不到两小时的考试不足以全面考核学生对知识的掌握情况，就尝试分阶段进行二至三次考试，然后把各次考试的成绩进行平均。这样，可以督促学生在学过以后及时复习，进一步加深印象，也能使期末考试的负担得以减轻。按照教材内容和教学计划的安排，把合同条款分成三部分进行考核，即贸易术语、运输与保险、结算。
2、在出题时还要考虑到《国际贸易实务》对学生的要求以培养实际动手操作能力为主，考核内容应注重操作而减少理论部分。每次考试的侧重点不同，有的以合同条款的填制为主，有的以计算数据为主，有的以上机操作为主。
3、进行考试方式的改革，就是变闭卷为开卷，允许学生查看资料。这需要教师预先对考试内容进行有目的的设计，把各考试内容巧妙地设计成一个连贯的整体。例如，在考核合同条款的前几部分时，只出一个外贸案例，在看似简单的一道题中包含着几章的内容，既考核条款、术语，也考核计算方法与国际惯例的掌握情况。不仅要求学生用英语填写模拟合同，还要在计算相关数据后，一并填写附带的各类表格，极大程度上注重了知识的衔接，真正做到了环环相扣。学生普遍感觉其难度并不比闭卷小，考出高分极不容易。
总之，通过实行上述教学方法、考试方法的改革，打破了以往沉闷的课堂气氛，激发了学生参与教学活动的热情，这种教学模式的改革也为他们展示了大量书本中接触不到的案例、单据，通过讨论、计算、填单、模拟谈判训练，大大提高了学生的实际动手能力，为他们走向社会从事相关工作打下了一定的专业技能基础。
篇6：建筑论文期刊
摘要:在建筑行业中，建筑施工管理的工作非常的重要，建筑施工管理直接影响着施工的质量和效率，因此在施工项目上应该不断的加强施工管理的力度以及研究更有利的措施。
本文是针对建筑工程施工管理的主要工作与应对措施进行探讨。
关键词:建筑工程;施工管理;应对措施;建筑工程
施工管理涉及的内容非常多，因此对于施工的质量以及成本等都要进行一定的控制，因此在长期的施工建筑中，需要注意对施工的各项程序进行不断的监督，以此保证施工的质量以及施工单位的可持续发展。
1建筑施工管理的主要工作
1.1控制进度
根据施工项目的特点以及要求，我们需要注意施工管理部门要严格按照施工的计划进行各项工作的开展，因此需要保证施工的工期。
并且对于施工中的各项指标以及进度进行控制，对于施工进度中的干扰因素进行及时的排查，有效的保证施工的进度能够对施工的质量有一定的保障。
1.2控制质量
施工的质量使整个施工过程中最关键的因素之一，施工过程中的很多因素都会对质量造成影响，因此在对质量的控制上需要注意很多的问题，必须注意质量的控制，一般对于质量的控制都会有一些基本的规章制度，所以在质量的控制问题上需要严格按照标准来执行，不能因为其他因素的干扰导致质量受到影响，也学要控制人员对质量进行及时的监督，并且需要在施工之前，施工中期以及施工的后期都要做好严格的管理和掌控，把握好施工中的每一个环节，确保施工的流程符合规定，也要保证施工质量不受影响。
1.3控制成本
施工的成本控制也是施工过程中需要控制的问题之一，需要注意的是企业的发展目标，在建筑施工的每一个环节都会涉及到成本的控制，因此在施工成本的控制上需要对整个项目的内容进行严格的把关。
包括对材料的费用以及人员费用还有施工过程中需要用的器械的费用，都需要考虑。
1.4安全管理
在建筑施工过程中因为施工的难度大而且具有一定的危险，因此必须保证施工的安全，这就需要管理人员在安全上做好基本的防范措施对安全的保障是非常重要的，包括施工人员的安全，以及施工材料的安全，还有就是施工设施的安全，都需要管理人员不停的进行检查和维护。
当前在社会中会有很多的建筑施工事故出现，因此需要的是对施工安全的整体保障和监控，让所有工作人员意识到工作安全的重要性。
1.5合同管理
因为建筑工程的施工过程比较长，而且建筑施工中有很多的问题需要进行处理，所以需要注意对施工合同进行管理，施工合同时管理其他各项内容的基础，也就是在当前的经济条件下，需要通过合同来保障施工双方的利益，所以在管理合同的问题上是贯穿于整个施工的过程中的。
篇7：论文参考文献期刊格式
[1]周振甫.周易译注[M].北京：中华书局，1991.
[2]陈崧.五四前后东西方文化问题论战文选[C].北京：中国社会科学出版社，1985.
[3]陈桐生.中国史官文化与《史记》[D].西安：陕西师范大学文学研究所，1992.
[4]白永秀，刘敢，任保平.西安金融、人才、技术三大要素市场培育与发展研究[R].西安：陕西师范大学西北经济发展研究中心，.
期刊文章 [序号]主要责任者.文献题名[J].刊名，年，卷(期)：起止页码.
[5]何龄修.读顾诚《南明史》[J].中国史研究所，1998，(3)：167 173.
论文集中的析出文献 [序号]析出文献主要责任者.析出文献题名[A].原文献主要责任者(任选).原文献题名[C].出版地：出版年.析出文献起止页码.
[6]瞿秋白.现代文明的问题与社会主义[A].罗荣渠.从西化到现代化[C].北京：北京大学出版社，1990.121-133.
报纸文章 [序号]主要责任者，文献题名[N].报纸名，出版日期(版次).
篇8：论文参考文献期刊格式
[1]Patrick Vyncke. Lifestyle Segmentation. European Journal of Communication Copyright . SAGE Publications
[2] 唐纳德勒曼 拉塞尔威纳. 《营销分析实务》.企业管理出版社. [3] 郑丽萍. 《国际服装业十大实力品牌发展战略》. 浙江大学出版社.
[4] 林资敏 陈德文.《生活型态写真馆》.上海财经大学出版社. 2003
[5] 郑丽萍.《旗舰日志-国际服装业十大实力品牌发展战略》.浙江大学出版
社. 2003
[6] 菲利普科特勒.《营销管理：分析、计划、执行与控制》. 清华大学出版社.
[7] 余志鸿.《符号――传播的游戏规则》. 上海交通大学出版社. 2003
[8] 顾松林 菲利斯（美）.《消费品营销反思》.上海远东出版社. 2000
[6] J.保罗彼得.《消费者行为与营销战略》.东北财经出版社. 2000
[7] 里斯 特劳特.《定位》. 中国经济财政出版社.2002
[9] Anderson, C. (2000). Survey: The young: Youth, Inc. The Economist, 357(8202), S9-S10.
[10] White, N. (2002) Markets from Networks: Socioeconomic Models of Production. Princeton, NJ: Princeton University Press.
[11] Peter, J.P. and J.C. Olson (1994) Understanding Consumer Behavior. Burr Ridge, IL: Irwin.
[12] Patrick Vyncke. Lifestyle Segmentation-From Attitudes, Interests and Opinions, to Values, Aesthetic Styles, Life Visions and Media Preferences. European Journal of Communication Copyright 2002. SAGE Publications
[13] Chaney, D. Lifestyles. London: Routledge.
[14] Cosmas, S.C. (1982) ‘Life Styles and Consumption Patterns’, Journal of ConsumerResearch 8: 453C5.
[15] Kahle, L.R. and L. Chiagouris (eds) () Values, Lifestyles, and Psychographics. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
[16] Kevin Lane Keller. Strategic Brand Management [M]. Upper Saddle River, NJ : Prentice-Hall, 1998.
[17] Aspers, P. () Markets in Fashion: A Phenomenological Approach. Stockholm: City University Press.
[18] Kevin Goldman, Adidas Tries To Fill Its Rivals Big Shoes [J]. Wall Street Journal, 1994-03-17.
[19] Wolburg, J.M. and J. Pokrywczynski (2001) . A Psychographic Analysis of Generation Y College Students, Journal of Advertising Research 41(5):33C50.
[20] Joanne Entwistle. The Aesthetic Economy-The production of value in the field of fashion modeling. Copyright 2002 SAGE Publications, (London, Thousand Oaks, CA and New Delhi) Vol 2(3): 317C339
篇9：论文期刊参考文献格式
论文期刊参考文献格式
A.连续出版物
［序号］ 主要责任者．文献题名［J］．刊名，出版年份，卷号(期号)：起止页码．
［1］ 袁庆龙，候文义．Ni-P合金镀层组织形貌及显微硬度研究［J］．太原理工大学学报，2001，32(1)：51-53.
B.专著
［序号］ 主要责任者．文献题名［M］．出版地：出版者，出版年：页码．
［3］ 刘国钧，郑如斯．中国书的故事［M］．北京：中国青年出版社，1979：115．
C.会议论文集
［序号］ 析出责任者．析出题名．见(英文用In)：主编．论文集名．(供选择项：会议名，会址，开会年)出版地：出版者，出版年：起止页码．
［6］孙品一．高校学报编辑工作现代化特征［A］．见：中国高等学校自然科学学报研究会．科技编辑学论文集(2)．北京：北京师范大学出版社，：10-22．
D.专著中析出的文献
［序号］ 析出责任者．析出题名．见(英文用In)：专著责任者．书名．出版地：出版者，出版年：起止页码．
［12］罗云．安全科学理论体系的发展及趋势探讨．见：白春华，何学秋，吴宗之．21世纪安全科学与技术的发展趋势．北京：科学出版社，2000：1-5．
E.学位论文
［序号］ 主要责任者．文献题名［D］．保存地：保存单位，年份：
［7］张和生．地质力学系统理论［D］．太原：太原理工大学，1998：
F.报告
［序号］ 主要责任者．文献题名［R］．报告地：报告会主办单位，年份：
［9］冯西桥．核反应堆压力容器的LBB分析［R］．北京：清华大学核能技术设计研究院，1997：
G.专利文献
［序号］ 专利所有者．专利题名［P］．专利国别：专利号，发布日期：
［11］姜锡洲．一种温热外敷药制备方案［P］．中国专利：881056078，1983-08-12：
H.国际、国家标准
［序号］ 标准代号．标准名称［S］．出版地：出版者，出版年：
［1］GB/T 16159—1996．汉语拼音正词法基本规则［S］．北京：中国标准出版社，1996：
I.报纸文章
［序号］ 主要责任者．文献题名［N］．报纸名，出版年，月(日)：版次．
［13］谢希德．创造学习的思路．人民日报，1998，12(25)：10
J.电子文献
［序号］ 主要责任者．电子文献题名［文献类型/载体类型］．：电子文献的出版或可获得地址(电子文献地址用文字表述)，发表或更新日期/引用日期(任选) ：
［21］姚伯元．毕业设计(论文)规范化管理与培养学生综合素质［EB/OL］．：中国高等教育网教学研究，-2-2：
篇10：政治哲学教案
●考点突破
1．全面理解意识概念
(1)意识是马克思主义哲学的又一个重要概念，理解意识概念对理解、掌握物质概念，具有重要意义。
(2)理解意识概念应把握的要点：
①从意识起源看，意识是客观物质世界发展到一定阶段的产物。它是自然界发展的产物，更是社会的直接产物。
②从意识的生理基础来看，意识是人脑特有的机能，离开了人脑这一高度发达的物质器官，不能产生意识。但人脑不是意识的源泉，人脑不能自行产生意识。
③从意识的本质来看，意识是客观存在在人脑中的反映。离开了客观事物，人脑不能自行产生意识。意识的根源在于客观存在。
“电脑思维”并不是人脑所进行的思维，只是对人脑思维的模拟。
④从意识与物质的关系看，意识虽由物质决定，依赖于物质，但并不完全消极被动，意识具有能动作用。
⑤要辩证地看待意识：既要承认意识内容的客观性，又要看到其形式的主观色彩。
(3)意识具有相对独立性
意识是物质世界发展到一定阶段的产物，是客观存在在人脑中的反映，是人脑特有的机能。这表明意识具有依赖性，依赖于物质的产生和发展。但在物质决定意识的前提下，意识又具有相对独立性，其具体表现在：
意识发展变化与客观存在发展变化的不同步性，意识发展的历史继承性，意识对物质具有能动的反作用等。
2．物质决定意识的原理及其方法论
(1)原理内容：辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。
(2)方法论：物质决定意识的原理要求我们在观察和处理问题时，要坚持一切从实际出发，实事求是，主观符合客观。
●误区警示
1．电脑能够模拟人脑，电脑也能思维。
解析：这种观点是错误的。“电脑思维”只是对人脑思维功能和思维的信息过程的模拟，它同人类思维有本质的区别。第一，“电脑思维”的物质基础是机械的、物理的装置，人脑思维的物质基础是人脑。第二，“电脑思维”没有自觉能动性，没有创造性，只能接受人脑的指令；人脑思维是人自觉进行的，有独特的创造性。第三，“电脑思维”的过程是机械的、物理的过程，人脑思维的过程主要是生理的、心理的过程。第四，“电脑思维”
没有社会性，不会去探求模拟的社会意义；人脑智慧具有社会性，注重思维的社会效果。第五，“电脑思维”是一个纯粹的逻辑过程，人脑思维除自觉的逻辑过程外，还渗透有情感、意志因素，穿插有灵感、直觉、顿悟等过程。可见，“电脑思维”不是本来意义上的人的思维，思维、意识只是人脑的机能。
2．错误的意识和宗教观念是一回事
解析：二者既有区别又有联系。错误意识是指歪曲反映客观事物本来面目的意识，即错误意识，与其所反映的客观事物不相符合，不相一致。而宗教观念是客观事物在人脑中虚幻的反映，它对“某种原型”的反映是不真实的，不能认为宗教观念中有什么就意味着客观世界中有什么。可见，宗教观念是错误的意识，但错误的意识不一定是宗教观念。
●真题再现
例题 (20xx上海单科，14,2分)“地心说”是古希腊天文学家托勒密通过长期观测和研究提出来的。在此基础上，哥白尼通过进一步的观测和研究，提出了“日心说”，推翻了托勒密的结论。这一著名的科学史实证明
( )
A．正确意识和错误意识都于客观世界
B．正确意识和错误意识都于主观世界
C．正确意识于主观世界，错误意识于客观世界
D．正确意识于客观世界，错误意识于主观世界
点评：无论是正确的意识还是错误的意识，都是意识，意识都于客观世界，故选A。
●考点突破
1．正确理解“意识的能动作用”
(1)意识的能动作用是指意识在认识世界和改造世界中所具有的作用。
(2)意识的能动作用首先表现在：意识能够正确地反映客观事物。不仅能够正确反映事物的外部现象，而且能够正确反映事物的本质和规律。
①意识为什么能够正确反映客观事物？
首先，实践证明意识能够正确反映客观事物。人类在实践活动中能够取得成功，达到预期目的，就说明原有的认识符合客观事物的状态、属性和规律，证明意识能够正确反映客观事物。
其次，从客观事物的角度来分析，客观事物有其相对稳定的状态，有其固有的属性和规律，它不是捉摸不定的，因而人是可以认识它的。
第三，从认识的基础来分析，实践是认识的基础，人们过去难以正确认识的事物，随着实践的发展，今天或明天就会正确认识它。
第四，从人的认识能力来看，人有正确认识世界的能力，主要是抽象思维能力。这种能力也随着实践的发展处于不断提高之中，人的认识能力今天达不到的正确认识，将来会有一天能够达到。
②意识能够正确反映客观事物，不等于人们的意识都是一样的。不同的人对同一客观事物的正确反映是有差别的，主要是因为从不同的角度得出的结论，正所谓“仁者见仁，智者见智”。
③意识能够正确地反映客观事物，不等于说每个人的意识随时随地都是正确的。人们对同一事物的认识有正确与错误之分，原因是：
客观方面的原因最根本的是指社会历史条件的制约，特别是社会实践所达到的广度与深度的制约。主观方面的原因是：立场不同(利益的立足点不同)；世界观、人生观、思维方法不同；知识构成不同。
方法论要求：端正立场，以人民的根本利益为出发点，以科学的世界观为指导，不断充实科学知识。
(3)意识的能动作用还突出地表现在：意识能够反作用于客观事物。
仅仅承认意识是物质的反映，意识能够正确反映物质，还不能体现辩证唯物主义对物质和意识辩证关系的全面理解。辩证唯物主义既肯定物质决定意识，又承认意识的能动作用，承认意识能够反作用于客观事物。
①意识对客观事物的反作用含义：
在实践活动中，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化，这就是意识对客观事物的反作用。
注意：从这一概念，我们总结出以下几点：第一，意识的反作用必须通过实践；第二，物质的东西只能用物质的东西去直接改变，意识不能直接改变物质的东西；第三，意识对物质的反作用就在于通过指导实践而引起物质具体形态的改变。
②意识对客观事物具有两种不同的反作用(意识的反作用原理)：
正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。一句话：意识能够反作用于客观事物。
③意识对客观事物具有反作用原理的方法论要求：要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
我们既要反对否定意识反作用的形而上学的观点，要充分重视精神的作用；又要反对片面夸大意识反作用的唯心主义观点，不搞精神万能论。
④意识的反作用再大也仅仅是反作用而非决定作用，因为它要受客观规律和客观条件的制约。
2．物质和意识的辩证关系原理
(1)原理内容：
物质决定意识，意识不过是客观事物在人脑中的反映；意识具有能动作用，它不仅能够正确地反映事物的本质和规律，而且能够反作用于客观事物，正确的思想意识对客观事物的发展起促进作用，错误的思想意识对客观事物的发展起阻碍作用。
(2)方法论要求：
一方面，要一切从实际出发，使主观与客观达到具体的历史的统一；另一方面，要重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
(3)反对的错误倾向：
根据物质和意识的辩证关系原理，我们既要反对只承认物质决定意识，否认意识对物质具有反作用的形而上学观点；又要反对片面地夸大意识对物质的反作用，否认物质决定作用的唯心主义观点。
(4)要正确认识物质的决定作用和意识的反作用：
第一，物质的决定作用和意识的反作用，是物质和意识辩证关系原理不可分割的两个方面，承认前者必须同时承认后者，反之亦然，否则，就会陷入形而上学或唯心主义的泥坑。
第二，物质的决定作用和意识的反作用不能等量齐观，不能平行并列。物质的决定作用是前提、基础，是第一位的；意识的反作用受物质决定作用的制约，是第二位的。
3．“主观能动性”、“意识能动性”、“意识对客观事物的反作用”三者的关系
“主观能动性”是指“想”和“做”。想是认识世界的能力与活动，做是改造世界的能力与活动。“主观能动性”既包括“意识能动性”，也包括实践活动，而且这两项内容密不可分。
“意识能动性”有两层意思：一是意识能动地反映客观世界，二是指意识能动地通过实践反作用于客观世界。可见，第一，意识能动性不等于主观能动性，它仅限于“想”，不包括“做”，属于意识范畴；而主观能动性除了“想”，还包括“做”，包括实践。意识能动性虽然体现在做即实践中，但实践不等于意识的能动性。第二，意识对客观事物的反作用是意识能动性的表现之一，所以也不能把意识能动性与意识对客观事物的反作用等同起来。
“意识对客观事物的反作用”是指以意识为指导，通过实践把观念的东西变为现实，引起客观事物的变化。它既不等于意识的能动性，更不等于主观能动性。
以上分析表明：“意识对客观事物的反作用”属于“意识的能动性”，“意识的能动性”属于“主观能动性”；后者比前者的外延要大。
●误区警示
物质和意识是不可分的
解析：这一观点是错误的。马克思主义哲学认为，物质决定意识，意识对物质具有能动作用。世界上先有物质，后有意识，意识是物质派生出来的，意识依赖于物质，意识不能独立存在，但物质可以独立存在。所以，可以说意识离不开物质，但不能说物质离不开意识，说物质和意识不可分是错误的。
●真题再现
例题1 (20xx全国Ⅱ)胡杨树生长在中国西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎风沙，耐盐碱，生命力极强。人们赞美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，称其为“英雄树”，誉之为中华民族坚忍不拔精神的象征。弘扬中华民族精神( )
①可以激发人们昂扬的精神状态，体现了意识对物质的积极的反作用
②可以为现代化提供精神动力，体现了意识对物质的相对独立性
③可以调动人的精神能量，体现了意识对物质的特殊决定作用
④可以促进人的全面发展，体现了意识对物质的依赖关系
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
点评：本题应选A。意识对物质的反作用具有两重性，中华民族精神激发人们昂扬的精神状态，是这种反作用中的积极的一面的反映，故①正确。意识的相对独立性一方面指意识的变化与客观实际的变化的不同步，也指意识对物质的能动作用，故②正确。③夸大了意识的作用。④不符合材料。
例题2 (20xx全国Ⅰ)1978年安徽小岗村18家农户决定分田到户，揭开了中国农村家庭联产承包责任制的序幕。在经济体制改革的进程中，小岗村不断探索致富之路。20xx年1月，该村决定重新走上合作经济的道路，规划了“调整产业结构、发展红色旅游、着力办好工业园”的发展战略，迈进跨越式发展的新阶段。小岗村农户做出分田到户和重新走上合作经济道路的两次重大决策都促进了当代经济发展。这说明正确的决策( )
①有利于创造条件促进社会发展
②符合客观条件发展变化的要求
③取决于主观能动性的充分发挥
④创造了新的经济发展模式与规律
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
点评：本题应选A。正确的决策即正确的意识，其作用的发挥，是通过意识指挥人们创造有利于社会发展的条件实现的，故①正确。正确的意识做到了主观与客观具体的历史的统一，因此②正确。正确的决策需要充分发挥主观能动性，但不是取决于主观能动性；正确的决策必须尊重客观规律，是对规律正确认识和利用的结果，但不是创造规律，创造规律的说法违背了规律的客观性。因此，③④错误。
篇11：政治哲学教案
考点突破
1．人生价值的实现
(1)人生价值的实现，是需要一定条件的
①实现人生价值需要社会提供一定的客观条件
第一，实现人生价值要以一定的生产力为基础。一个社会的生产力水平，决定社会的物质财富，它既是人类创造的物质成果，又是继续进行价值创造的前提条件。因此，一个社会有着怎样的生产力水平，便制约着这个社会人们的人生价值的实现水平。人生价值的实现除了个人的主观努力外，还要以一定社会的生产力为基础。同时，生产力发展的水平、程度也制约着人生价值的实现。
第二，实现人生价值要有一定的社会经济、政治、文化条件。
人所特有的劳动创造力是人生价值的源泉，但是，人的创造力的形成、培养、利用和发挥需要一定的社会条件，即依赖于一定的社会经济政治状况、科学和文化发展水平等。
历史上的许多有志之士，虽有非凡的才能，但终因社会条件的限制，缺乏客观条件而含恨终生。当代青年生活、成长在一个健康发展的时代，社会主义制度的建立，改革开放的实施，为我们实现人生价值开辟了广阔的前景，创造了良好的发展空间。
但是，客观条件的有利与不利，不是个人成长、人生价值实现的决定因素，它们在人生价值的实现中起着怎样的作用，关键还在于个人主观能动性的发挥。
提示：怎样全面、正确地认识实现人生价值的客观条件？
(1)实现人生价值需要一定的生产力为基础，依赖于一定的社会经济政治状况、科学文化发展水平，以及生存条件、工作条件等。
(2)要正确地认识我国现阶段实现人生价值的客观条件。第一，要全面看条件。社会条件包括各方面的内容，它们共同构成影响个人人生价值的客观条件，但又各有特点，个人可以有意识地进行选择和利用。第二，既要看到物质条件，又要看到精神条件。有的人往往只看到国家的经济状况和个人待遇，而忽视社会主义制度、精神文明的发展，怨天尤人，悲观失望，结果妨碍了人生价值的实现。第三，有利条件和不利条件总是相对的，不是一成不变的。改革开放以来，实事求是地看，我们的社会为社会成员实现人生价值创造了比过去好得多的条件，虽然还有许多不尽如人意的地方，但总的发展趋势是越来越好的。
②实现人生价值需要发挥主观能动性，创造必要的主观条件。
良好而必要的客观条件，为人们实现人生价值提供了基本保证，而对客观条件的认识和利用则需依靠主观努力。在一定条件下，主观能动性发挥得越充分，个人条件越成熟，个人对社会的贡献就越大，人生也就具有更大的价值。
第一，要全面提高个人素质。个人素质主要包括思想政治素质、道德素质、科技文化素质、心理素质和身体素质。这些素质相互联系，是人的全面发展中缺一不可的有机组成部分，对于实现人生价值都具有重要的意义。
第二，要在自己的岗位上埋头苦干，发挥聪明才智。实现人生价值，不能只停留在口头上，人生价值的实现终究要通过自己所从事的事业展现出来。在自己的岗位上埋头苦干，发挥聪明才智。这既是实现人生价值的出发点，又是实现人生价值的落脚点。个人主观能动性的发挥应该从小事做起，从平凡的事情做起。
第三，要有百折不挠、不怕失败的顽强奋斗精神。在实现人生价值的道路上，谁都希望道路平直，少出挫折，获得成功，但在通往成功的道路上往往会遇到挫折和失败。面对失败，不同的人有不同的态度和选择，有的人一败就涂地，有的人则屡败屡战，从此走向坚强和成功。
(2)实现人生价值，要走出拜金主义和享乐主义的误区
①拜金主义：
拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。我们青少年要健康成长，必须反对和抵制拜金主义，树立正确的金钱观。
②享乐主义
享乐主义人生价值观则认为人生的目的和意义在于追求物质享乐。这种人生价值观常常表现为无远大理想，否认个人对社会的责任，主张及时享乐，讲眼前“实惠”，甚至把追求个人快乐当作人生第一要义。
2．正确认识金钱与人生价值
能否正确认识人生与金钱的关系，对人的一生有重要影响。改革开放以来，伴随着人们商品经济意识的增强，金钱观念也越来越强烈，如何认识和对待金钱成为现实生活中必须正视和解决的一个问题。
(1)要承认金钱与人生有着密切关系。
在社会主义社会，金钱仍然充当着商品交换的媒介，具有同一切商品进行交换的职能。对企业而言，赚钱意识成为一种主要的企业意识。因为能否赚钱，赚钱多少直接关系着企业的生存和生命力。对个人来说，钱是人生幸福的重要条件，是实现人生价值的物质保证。因此人应当有金钱观念。
(2)要看到金钱不是人生的全部内容，不是人生价值的决定因素。
在实际生活中，人生的追求是多方面的，物质生活的富足固然重要，而崇高的理想、事业的成功、幸福的家庭、真挚的友谊、艺术的欣赏、精神的欢愉以及健康的体魄等，都是人生更高尚的追求。人要生存和发展，应该有金钱观念，但是金钱观念必须受其他观念的制约和限定，不能用金钱观念淹没或代替其他观念。金钱观念只能处于从属地位，不能成为主导、至上的东西。
(3)获得金钱的手段应该是正当的、合法的。
在社会生活中，人们获取金钱的手段归结起来不外是正当的、合法的，或不正当的、不合法的。要结合现阶段我国的有关法律、法规、懂得哪些手段是正当合法的，哪些手段是不正当、非法的。对金钱要“取之有道、用之有度”。
总之，我们应该树立正确的金钱观，正确认识和处理金钱与人生的关系，抵制拜金主义的腐蚀，使自己键康地成长。
(4)对金钱认识的两个误区
误区一，人生最重要的是对理想和事业的追求，因此，没有金钱并不妨碍实现人生价值。认为“人生最重要的是对理想和事业的追求”是正确的，因为人生的价值在于对社会的贡献，应该把对理想和事业的追求、对社会的贡献放在第一位；但还必须认识到金钱是人生价值的重要物质保证，是实现理想和事业的重要条件。在社会主义条件下，货币依然充当商品流通的手段，是财富的象征，因此，认为“没有金钱，并不妨碍实现人生价值”是不正确的。
误区二，“在社会主义商品经济条件下，实现人生价值，金钱的作用不可忽视，应该一切向钱看。”把追求金钱当成人生的目标，是完全错误的，应该看到金钱不是人生的全部内容，不是人生价值的决定因索。人生追求是丰富多彩的，人生的真正价值在于对社会的贡献，对崇高理想的追求和事业的成功是无法用金钱买到的。
误区警示
1．个人努力就能实现人生价值
解析：人生价值的实现，既包括主观条件，又包括社会历史条件。个人努力属于主观条件，这对实现人生价值有着重要的意义。但是，实现人生价值离不开社会提供的一定的客观条件，要以一定的生产力为基础；人的创造力的形成和培养依赖于一定的社会经济政治状况、科学和文化发展水平；人的创造力的利用和发挥也需要一定的社会条件。由此可见，实现人生价值，仅仅靠个人的努力是不够的。这个观点割裂了个人与社会的关系，片面夸大了个人努力的作用。
2．获取金钱就是拜金主义
解析：这是不正确的。拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。对获取金钱是不是拜金主义必须进行具体分析。如果采用不道德的或违法的手段，损害国家、集体或他人的利益，从而获取金钱，这就属于拜金主义。相反，如果通过诚实劳动、合法经营来获取金钱，就不属于拜金主义。
真题再现
例题 (20xx重庆)一个替政府看门的中学毕业青年，60年锲而不舍地专注于自己的业余爱好――打磨镜片。借助自己研磨的'超出专业技师水平的复合镜片，他发现了当时人类尚未知晓的微生物世界，得到科学界广泛赞誉，被授予巴黎科学院院士头衔。他就是荷兰科学家列文虎克。材料表明( )
①实践是个人与社会统一的基础
②生活理想是个人全部理想的基础和归缩
③人所特有的劳动创造力是人生价值的源泉
④获得社会认可是人生价值实现的基本标志
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
点评：本题应选A。列文虎克通过自己创造性的实践活动，为人类社会认识微观世界作出了贡献，其本身的价值也得到了社会的认可，这体现了实践在实现个人与社会的统一中的作用，也体现了在劳动创造中实现人生价值，故①③正确。②观点错误，社会理想是最根本的，起主要作用的，贯穿于其他理想之中，是个人全部理想的基础和归宿。④观点错误，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。
请同学们认真完成课后强化作业
篇12：政治哲学教案
教学重点
(1)内因和外因的相互关系。
(2)量变和质变辩证关系。
(3)前进性和曲拆性的统一。
教学难点
(l)正确对待我国社会主义事业前进中的困难。
(2)理解唯物辩证法和形而上学的分歧在现实生活中的影响和表现。
整体感知
1、本课地位
本课既是对第二课发展的观点的迸一步具体和深化，又是在第三课矛盾分析方法的指导下，具体地分析事物发展的原因、状态和趋势，回答事物为什么变化发展，怎样变化发展以及变化发展的方向、道路等问题。本课的最后一框题还是对唯物辩证法基本观点的概括和总结，因此，与第二、三课有不可分割的联系。同时由于本课内容具有十分广泛的世界观、方法论意义，对于人们正确对待人生和社会有非常直接现实的指导作用，因而在唯物辩证法教学中历来受到格外重视和普遍欢迎。这些都使本课的地位和作用更加重要和突出。
2、逻辑结构
本课分为三节，共六个框题。
总的来讲全课围绕着一个中心 “深入进行唯物辩证法发展观的教育，用矛盾分析的方法去观察事物发展的原因、状态和趋势，以提高学生用发展的观点看问题的能力。划清一个界限 唯物辩证法和形而上学的界限。处理好一个关系 第二、三、四课的关系。
第一节讲事物发展的原因，共两框题。第一框题讲基本原理，第二框题讲方法论意义。明确体现了与第三课的联系。突出了。矛盾是事物发展的动力”，“事物的内部矛盾是事物发展的源泉”的思想。
第二节讲事物发展的状态，共两框题。也是第一框题讲基本原理，第二框题讲方法论意义。这是在第一节回答 “事物为什么会发展”的基础上进一步回答 “事物是怎样变化发展的”，两节之间是紧密相联的。同时第二节还体现了第三课矛盾双方在一定条件下相互转化的原理。
第三节分为两框题，第一框题讲事物发展的趋势。在指出。任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一“的基础上，又从个人成长和国家发展申遇到的曲折两方面，对学生提出了方法论的要求，体现了世界观，方法论和人生观教育的统一。第二框题实际上是对第二、三、四课的归纳和总结，也是实现全书的总体目标。在综述唯物辩证法与形而上学的根本观点之后，又对青年学生提出坚持唯物辩证法，反对形而上学的要求。所以说本课三节之间存在紧密的内在联系，同时又与第二、三课之间有不可分割的关系。
课时安排
本课共6课时。
学生活动设计
1、课堂活动
在教学中坚持教师的主导作用与学生主体作用相结合原则。一般教学活动模式如下:
教师出示事例→学生阅读、讨论→教师归纳总结→师生分析典型事例→小结、练习。
2、课外作业
本课拟开展两次课外活动。一次可与物理、化学或生物教师配合，利用实验活动或讲座加深学生对辩证法三大规律的理解和运用。另一次可走访附近大型工程或企业，调查他们是如何搞好工程或企业决策的。
篇13：政治哲学教案
(一)、什么是哲学的基本问题(第六课时)
◇课堂探究:哲学研究的问题有许多,我们能不能从中找出一个贯穿哲学发展始终的基本的问题?
◇探究提示:哲学研究的问题有很多,如宇宙、人生、思维等,但是贯穿于哲学发展始终的基本问题是思维和存在的关系问题,对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向。
1.哲学的基本问题是思维和存在的关系问题,简单地说,就是意识和物质的关系问题。
2.思维和存在的关系问题是多方面的。
传统的观点认为有两个方面。其中,思维和存在何者为第一性的问题,是哲学基本问题最重要的方面,对这个问题的不同回答,是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。凡认为存在决定思维的,就是唯物主义;凡认为思维决定存在的,就是唯心主义。各种哲学由于对这个问题的不同回答,分属于唯物主义和唯心主义两大阵营。
思维和存在有没有统一性的问题,即思维能否正确认识存在的问题,是哲学基本问题的第二个方面,对这个方面的不同回答形成了哲学上的可知论与不可知论。
可知论认为思维和存在具有同一性,思维能够正确反映存在,人能够认识世界,这已被人的实践活动所证实。马克思主义者主张世界是可知的,世界上没有不可认识的事物,只有尚未被认识的事物。不可知论者认为思维不能正确地反映存在。这种观点忽视了社会实践的发展和人类的认识能力总是在不断地提高。
对以上问题可以采用图示法理解:
◇课堂练习:哲学的基本问题是( )
A理论与实际的关系问题 C.思维与存在的关系问题
B主观与客观的关系问题 D.唯物与唯心的关系问题
答案:C
解析:哲学的基本问题是思维和存在的关系问题,故选C。其余选项错误。
(二)、为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题
◇课堂探究:
(1)上述材料涉及的共同的哲学问题是什么?
(2)你认为处理好学习计划与学习实际之间的关系重要吗?为什么?
◇探究提示:(1)上述材料涉及的共同哲学问题是思维和存在的关系问题。学习计划、教学计划、收获计划、做工方法、企业经营策略这些属于思维的问题,而学习实际、教学实际、收获实际、做工实际和企业面对的实际则属于存在的问题。
(3)处理好二者的关系十分重要。因为学习计划的制定必须从你自身的学习实际出发,如果学习计划脱离了自己的实际情况,起不到很好的指导作用;如果不制定学习计划则又会使我们的学习带有盲目性,不能很好地完成学习任务。因此一个好的学习计划是能够如实地反映自身学习的实际情况的,这样才能使我们的学习做到事半功倍,有利于提高学习效率。
1.思维和存在的关系问题,是人们在生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题。
人类诞生数百万年来,一代又一代地从事的活动主要归结为两类,一是认识世界,二是改造世界。在改造世界的漫长过程中,人类不仅逐渐认识着外部世界的现象、本质与规律,不断思考着人与外部世界的关系,而且在尽力追求自身的发展与完善。就每个人来说,他总是在不断地处理着三个方面的关系:一是自己与自然界的关系,二是自己与他人、与社会的关系,三是自己与自己的关系。
无论认识世界还是改造世界,说到底都要解决一个共同的问题,即思维和存在的关系问题。因此,哲学的基本问题和我们的生活息息相关。
2.思维和存在的关系问题,是一切哲学都不能回避、必须回答的问题。
哲学要从总体上探讨人与世界的关系,就必须首先弄清思维和存在的关系问题,并对此作出明确的回答。对思维和存在究竟哪个是本原,思维与存在究竟谁决定谁的问题回答得不同,哲学的性质就不同;对思维和存在究竟哪个是本原,谁决定谁问题的不同回答,是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
因此,思维和存在的关系问题,贯穿于哲学发展的始终,对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向,决定着它们对其他哲学问题的回答。
◇课堂练习:划分唯物主义和唯心主义的标准是( )
A、是否承认存在决定思维 B、是否承认思维反映存在
C、是否承认世界是可以正确认识的 D、是否承认人能不能认识和改造世界
答案:A
解析:凡承认存在决定思维的,属于唯物主义;凡承认思维决定存在的,属于唯心主义,故选A。B、C、D三项都从属于思维和存在的关系问题,不选。
篇14：政治哲学教案
一、教学目标：
知识：理解哲学智慧源于人类的实践活动;源于人们对实践的追问和对世界的思考;哲学是给人智慧、使聪明的学问;可以使人们正确看待宇宙和人生。
能力：锻炼学生的思维能力，提高学生的思维品质。
情感、态度和价值观：通过学习，使学生喜欢哲学，热爱哲学，切实体会到生活需要智慧，生活需要哲学。
二、重、难点：
重点：感受哲学的智慧、作用进而喜欢哲学
难点：理解哲学智慧源于人们对实践的追问和对世界的思考;理解哲学功能
三、教学方法运用：启发式、情景式
四、教学安排：课前准备、课堂教学
课前准备――要求学生课前思考问题：
1、夜晚，几分钟，排除所有杂念，静下心来，仰望星空，你会产生什么样的遐想?你好奇吗?
2、对你身边熟悉的东西进行反思和追问，比如一朵花
3、老师去参加调教比赛，结果课上的不成功，老师心情很沮丧?你能开导一下老师吗?
4、刘翔受伤严重，他应该退役还是继续运动生涯?
课堂教学过程：
导入：故事――一个名叫约翰・史密斯的人的全部物质
――约翰・史密斯在哪?约翰・史密斯是……?这个问题要找哲学家……
一、哲学就在我们身边;
启发引导一：老师去参加调教比赛，结果课上的不成功，老师心情很沮丧?你能开导一下老师吗?
老师点拨――为什么你往往会从你的切身体会来劝别人
那么如果让一个打鱼的人、种田的人、教书的人、卖菜的人……如果让他们来讲人生道理，他们会……
投影展示：格言警句，如：不顶千里浪哪得万千鱼……――这是谁的经验?这些经验只适用于打渔或……、吗?
结论――哲学的智慧产生于人类的实践活动
启发引导二：只要实践就可以产生哲学智慧了吗?还需要……
投影展示：“惊讶，这尤其是哲学家的一种情绪，除此之外，哲学没有别的开端”
“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。”
视频展示：《星球大小比较》――仰望星空，你好奇吗?说说你好奇的问题
老师点拨――我们好奇的是什么问题――哲学问题
为什么我们没有成为哲学家?
情景分析：回顾我们的生活你继续惊讶与好奇了吗?
看看庄子的思考：“此木以不材得终其天年夫!”弟子问庄子：“昨日山中之木，以不材得终其天年;今主人之雁，以不材死;先生将何处?”庄子：乘道德而浮游
我们身边有这样爱思考的人吗?有
体验：让我们像哲学家一样思考问题――看看会有怎样的结果
结论――哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考
二、哲学是指导人们生活的更好的艺术
故事引入：哲学老师给学生的一个哲学测试“这里有很多杂草，而我想知道除掉这些杂草的方法”――同学们也来试试看……
引申与泛化：文化生活色彩斑斓，阳光下有阴影，落后文化和腐朽文化寻机蔓延，污染文化环境，危害社会。我们应该怎么办?
启发引导：生活中感受到哲学的作用吗?
刘翔受伤严重，他应该退役还是继续运动生涯?
有人说：世上无难事只要肯攀登!?
也有人说：不能盲目蛮干!要尊重科学!?
老师点拨：面对困境为什么有的人……;我们与霍金比是幸福的还是不幸的?霍金的人生观……
结论――哲学给人智慧、是指导人们生活的更好的艺术
篇15：政治哲学教案
一.教学目标
【知识与技能】
知识目标：
1、识记价值和价值观的基本含义，价值观的导向作用。
2、理解人的价值是什么，如何评价人的价值。
3、运用所学知识及相关哲学原理，分析物的价值和人的价值的不同，从中加深对人的价值的理解，评论分析为什么对一个人的评价要看他的贡献，而不是索取了多少。
能力目标：
1、在占有大量感性材料的基础上，培养抽象思维能力以及透过现象把握本质的能力。
2、理论联系实际，能运用所学理论解决实际问题。
3、培养辩证思维能力，用全面的、发展的观点对待个人利益与集体利益的关系，分析说明正确价值判断与价值选择的形成及人生价值的实现。
【过程与方法】 情景探究法 比较分析法 启发诱导法 归纳总结法【情感态度与价值观】
1、通过学习，树立起在对社会的责任和贡献中实现人生价值的正确人生价值观，增强全心全意为人民服务的精神，自觉为社会创造价值，在劳动和奉献中实现人生价值
2、努力实现个人正确的人生价值观和社会价值观的统一，践行社会主义核心价值体系，追求中国特色社会主义共同理想。
二.教学重难点
【教学重点】 价值观的导向作用。
【教学难点】 人的价值在于对社会的责任和贡献。
三.教学过程
导课：情景导入：多媒体展示课件《我们的圈》
自主探究：比较分析放羊娃的圈和武汉男孩的圈并构思自己的圈，你认为这里的圈指的是什么?为何每个人的圈都不一样呢?
生：思考后回答
师总：看来，之所以每个人所走道路不同，是受价值观的指引，这就是我们本节课探讨的话题价值与价值观。
探究新课
一. 价值与价值观
(一).价值：
1.物的价值
自主探究：《超市购物》，让学生自己说出之所以出现这些差异是因为每个人的需要不同，然后教师通过展示各类食物不同的属性让学生从中感悟并归纳价值的含义。
生：思考后回答
师总：一事物对主体的积极意义、即一事物所具有的能够满足主体需要的属性和功能。
思考：是否任何事物都有价值?哲学上讲的价值和现实生活中的价值是一回事吗?(学生思考回答后教师展示课件给予总结)
2.人的价值：
教师展示课件：漫画：我有价值吗?我怎样才能实现自己的价值?(以此引起学生对自己价值的思考)
师问：到底什么是人的价值呢?
生：略
教师：课件打出人的价值的含义：
人的价值：人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献，即通过自己的活动满足自己所属的社会、他人以及自己的需要。
比较：人的价值和物的价值有何不同呢?
生：比较后回答
师总：物在满足主体需要时是无意识的被动的，而人在满足主体需要时是具有主观能动性的，因而人的价值高于物的价值。
3.价值评价
讨论：既然人的价值由贡献和索取两方面组成，那么，应该怎样衡量一个人的价值呢?能不能以索取来衡量，为什么?
生; 略
师总;课件打出 你不贡献，我不贡献，谁来贡献。
你也索取，我也索取，向谁索取。
过渡：普通人的人生有无价值呢?
展示课件：《两个年轻人的故事》，试分析他们这样做值不值得?是什么在指引着他们这样去做呢?
(二)价值观的导向作用
1.价值观的含义: 人们在认识各种具体事物的价值的基础上，会形成对事物价值的总的看法和根本观点，就是价值观。(让学生谈谈价值观与社会存在的关系，从而引出价值观的导向作用)。
2.价值观的导向作用：
教师展示课件：①《李建华与歹徒》让学生评价，然后从学生的不同评价中引导学生体会价值观对人们认识世界的导向作用。
② 《今日话题》趁年轻 让学生谈谈自己的理想，相干的事情，教师从中引导学生体会价值观对人们改造世界的导向作用。
结论一：价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用。正确的价值观会引导人们形成正确的认识采取正确的办法。而错误的价值观将会引导人们形成错误的认识采取错误的办法。
教师展示课件：正反两则案例 《丛飞的事迹》 《胡某的陋行》让学生分析，从而体会价值观对人生道路的选择所起的导向作用。
结论二：价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用。正确的价值观将会指引人们为社会做出贡献，而错误的价值观将会让你的人生误入歧途。
学以致用：展示课件 结合《超女选秀下的价值观》，谈谈我们应该树立怎样的价值观呢?这节课你收货到了什么呢?
课堂小结：价值观是我们人生的向导，是我们能否拥有美好人生的航标，寻找正确的价值观就是寻找人生的真谛!衷心的希望大家在正确价值观的指引下幸福的走完自己的一生。
板书设计
物的价值
一.价值 含义
人的价值
评价
含义
二.价值观 1。认识世界和改造世界
导向作用
2.人生道路的选择
布置作业：
课后完成《赢在课堂》上的这可习题。
篇16：政治哲学刍议
政治哲学刍议
政治哲学作为近年来日益突出的显学,学术界关于它的学科性质、研究对象以及研究意义等问题,一直是争议不断.有学者将其看成政治学的.分支,也有学者倾向于将之化为哲学范畴,还有学者认为它应该属于伦理学的范围.然而,任何一种理论的发展都是随着时代前进的脚步而不断深化,时代前进的每一步所提出的问题都为理论发展开拓了新的空间.因此,任何一种角度似乎都难以穷尽政治哲学本身丰富的内涵,它是一个不断发展的动态过程,所以政治哲学是涉及政治、哲学和伦理学的综合学科.
作 者：姜淼 作者单位：黑龙江大学,哲学与公共管理学院,哈尔滨,150080;黑龙江大学,马克思主义学院,哈尔滨,150080 刊 名：黑龙江社会科学 英文刊名：HEILONGJIANG SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： ”“(6) 分类号：B025.9 关键词：政治哲学 政治 哲学 伦理学篇17：艺术理论抑或政治哲学论文
艺术理论抑或政治哲学论文
摘要：学者多认为《声无哀乐论》是一篇艺术理论文献或者音乐美学文献，事实上它是一篇哲学文献。嵇康认为声音只有音阶节奏是否平和的体性，而没有哀乐的属性；哀乐是人的情感属性，平和的音乐只是宣导人本有的哀乐之情。他进一步认为音乐本身也没有德行、功用等“象”。他认为音乐是有教化作用的，首先要实行无为之政的良善政治，使得人心平和，产生平和之乐，二者相互涵养天下才会大治。与儒家以礼乐为主的乐教观不同，嵇康的乐教思想是以人心平和，从而实际上是以无为政治为首要目的的。因此嵇康的音乐理论最终指向的是乐教何以可能的政治哲学问题，《声论》是一篇政治哲学文献。
关键词：声无哀乐；和声无象；无为之治
人们一般将嵇康的《声无哀乐论》（以下简称《声论》）视为艺术理论文献或者音乐美学文献，认为同《乐记》相比，《声论》深入音乐之体性，探讨音声自身的规律，并表现了审美的艺术性。比如叶朗认为，嵇康“认为音乐（艺术）和社会生活没有任何联系”，其积极意义是“人们对于艺术的审美形象的认识的深化”[1]。李曙明更是提出“音心对映论”的说法，认为嵇康的音乐理论是一种有别于西方“自律论”、“他律论”的“和律论”[2]。可见无论是音乐学研究者还是美学研究者，大都是就音乐本身或者审美来讲的，而没有认识到嵇康写作《声论》一文的真实目的。
事实上，嵇康并不对音乐艺术或音乐理论本身感兴趣，或者说他并不认为音乐与政治无关。《声论》的写作很多地方是直接针对代表儒家乐教观的阮籍《乐论》而发的。比如《乐论》说“满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也”[3]72，认为酒宴上人们闻乐而泣是由于音乐自身不快乐的原因；嵇康则指出“酒酣奏琴而欢戚并用”，是由于人们在听音乐之前内心已有了哀乐之别，音乐自身并没有快乐与否的区别。也因此，《乐论》以“移风易俗莫善于乐”发问，《声论》则以之作结，二人可谓殊途同归，都回到音乐的教化作用上面，这才是嵇康作《声论》的根本原因。而《声论》的开始，秦客以儒家“治乱在政，而音声应之”的乐教观发问，引出东野主人“声无哀乐”的主要观点；其间经过六个回合的问难与答辩，结尾回到音乐“移风易俗”的主题，进一步佐证了《声论》的写作目的是乐教而非乐理。
一、关于“声无哀乐”问题
《声论》的开始，秦客认为，国家的治乱取决于政治的好坏，而音声则对政治好坏作出相应的反映（“治乱在政，而音声应之”），因此悲哀忧思、安详快乐的感情表现于乐器也就是音乐之中（“哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也”）。秦客引用的前论“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”，源于《乐记·乐本》，其原文是：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”[4]1077。
“声音之道”与政治的相通之处在于，声音通过自身的哀乐表现，体现了政治的治乱好坏。秦客的引用是符合《乐记》的说法的。在儒家那里，声音之所以一定要有哀乐的属性，是因为一方面音乐秉受天地之情和人之性情而来，这就是《乐记》所说的“凡音之起，由人心生也”以及“乐由天作”[4]1075，1090，因而自身被赋予了哀乐情感；另一方面只有具有了情感属性，音乐的教化作用才能得以可能。
东野主人也认可“亡国之音哀以思”的说法，但他的理解与秦客不同。秦客认为，这句话说明了音乐是有哀乐情感的；东野主人则指出，风俗民情反映了国家的政治状况，国史通过审查政教得失、民风盛衰，用“吟咏情性”的方式来讽喻国君。“吟咏情性，以讽其上”的说法源于《毛诗正义》，《毛诗正义·周南·关雎训诂传第一》说“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上”[4]15，这是就诗教来讲的，嵇康显然知道所谓的“亡国之音”是就诗教乐教合一而言的，并不是指音声如何。
嵇康是明确区分“音声”与“乐”的。据笔者统计，在《声论》里，“声”字出现125次，“音”出现76次（包括二字连出的情况），“音声”出现9次，“声音”出现28次，音“岳”的“乐”字出现16次。“音”、“声”或二者连言主要是指自然界中客观的声音或者人声以及人使用乐器发出的声音即纯音乐，嵇康认为，不但自然界中的声音是客观的、没有哀乐的，人通过鼻口或者借助器乐发出的声音也是客观的无哀乐的。而“乐”（音“岳”）则主要是指先王制作所传下的“至乐”，是在儒家诗乐教化中的乐；这是诗歌、音乐、舞蹈合一的综合性的艺术表现形式，嵇康将其中的“音乐”特别是器乐所表现的纯音乐拈出来，作为其重新探讨乐教的重点，试图通过对纯音乐的新的理解来解决以往乐教未能成功的问题。
秦客主张的“声有哀乐”，完全是从儒家的理路出发的。“心动于中，而声出于心”、“心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀”、“喜怒章于色诊，哀乐亦形于声音”[3]432-433，这些观点总结起来就是，声音是有情感的人发出来的'，因而被赋予了情感的性质。
东野主人的辩难有以下几个要点：
其一，从名实角度看，喜怒哀乐爱憎惭惧是人的属性，是用来描述人的情感的，与声音无关；描述声音的只能是自身音律是否和谐，而与哀乐没有关系，二者各有名实，不可混淆。
其二，哀乐是人在听音乐之前遇到别的事情而先已形成于内心的情感，在听到形式和谐的音乐时显露出来而已。因此音乐触发人本有的哀乐之情，而不能说音乐自身有哀乐的属性。
其三，形式和谐的音乐由于自身音调大小的不同，对人的情绪影响有的猛烈有的恬静，人的形体便有或躁动或安静的反应。躁静与哀乐不同，前者是音乐引起的人的体态反应，后者是情感表现，因此不能说哀乐是音乐引起的。
其四，假如音乐有哀乐的情感倾向，那么它引发的人的情感表现应与自身一致，即只表现出与音乐的哀乐属性一致的一种情感，怎么能同时感动不同性情的人、引发不同的情感呢？
其五，音乐秉受天地之情与个人性情，自身只有和谐的性质，其音调、音律、音阶、音色都有其不随人类、时代而变化的“常体”，因此它才能够感发众人，其对人的感染没有固定的方向；人心则事先已有一定的情感方向，应和着音乐的感染而表露出来。二者各有轨道，虽有关系，但不能将哀乐这种情感属性赋予音乐的身上。
嵇康对“声无哀乐”观点的论证，一方面是从“名实之辩”或者说“主客二分”的角度考虑的，另一方面是从分析乐理、音乐现象、情感自身的性质等角度考虑的。这使得嵇康对音乐的分析在深度上远远超过《乐记》，后者更关注“教化”的层面而对“乐理”本身没有多少探讨。不过讨论音乐与情感的关系只是第一步，嵇康不得不面临儒家典籍记载中音乐的道德、政教功用等问题，从而他进入了音乐的“象”的问题。
二、关于“和声无象”问题
由“声无哀乐”过渡到“和声无象”是很自然的，儒家乐教传统中乐对人情感的影响只是一种中介，其目的还是使道德规则借助乐的力量内化为心灵的一部分，使之成为外在的自然行为。因此儒家是主张“乐以象德”的，乐象征着德行，是儒家比德观念在音乐上的表现，这在《声论》中秦客所举的各种“前言往记”中多有见到。
不过历来人们对“和声无象”的理解多有不同。蔡仲德说“‘象在此是‘表现之意，‘无象与‘有主相对而言，意谓平和而不表现什么感情，故下文说人已有哀心在内，听了不表现什么感情的‘和声也会流露出悲哀的感情。”[5]戴琏璋认为，“所谓和声无象，是说和谐的声音无所模拟，无所反映。”[6]二人的诠释只是说出了《声论》中“象”字的一部分含义。张玉安认为，汉魏时期的音声之象受象数影响而有三层含义，即“征象、象征；表象、表现；气象、象感”，嵇康没有讨论“和声无象”的内涵而是将之当作一个自明的前提，《声论》是“在音乐领域扫除象数的一种努力，和荀粲、王弼在易学方面扫除象数的工作有异曲同工之妙。”[7]刘莉则认为张玉安的理解过于狭隘，“嵇康提出“和声无象”的观点主要是为了批判儒家功利主义的乐象观，并非汉魏流行的象数观念”。她从《声论》对“盛衰吉凶，莫不存乎声音”，“文王之功德与风俗之盛衰，皆可象之于声音”和“声音莫不象其体而传其心”的批判出发，认为“和声无象”批判的是“儒家人为附会在音乐上的盛衰吉凶之象、功德之象和主体心象，目的是剥离附会在音乐上的谶纬迷信、道德教化和主体情感内容”[8]。
笔者认同刘莉对“象”的外延的界定，但是对于其内涵，则认为有进一步探讨的必要。
“和声无象”是直接针对《乐记》的。《乐记·乐象篇》说“乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰”，《正义》解释“声者，乐之象”曰“乐本无体，由声而见，是声为乐之形象也” [4]1113）。音乐本身只有通过声音才能表达自己，声音作为乐的外在形象，也传达着乐自身所包含的历史性内容，这就是秦客所说的“哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦”。但是《乐记》说“诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本於心，然后乐器从之”[4]1111-1112，就是说在诗、舞、乐一体的乐教传统中，三者还是有明显区别的：诗，是以言辞说其志向；歌，是以有韵律的节奏应和诗词；舞，是以舞蹈动作振动仪容以表达心志。诗、歌、舞三者本于人的内心而与乐器生发的节奏韵律相应，就形成了整体性的乐。因此“乐以象德”的功能未必就是“声音”产生的：“昔伯牙理琴，而钟子知其所至；隶人击磬，而子产识其心哀；鲁人晨哭，而颜渊审其生离”[3]433。这三个记载，秦客认为是伯牙、隶人、鲁人将心志赋予乐器产生的声音或者自己的哭声之上，听者从而得知他们的心志。但是，主人认为秦客承认声音变化无常且有哀乐的观点，与后文秦客观点的推论“文王之《操》有常度，《韶》《武》之音有定数，不可杂以他变、操以余声”是矛盾的，因而不能成立。主人随后指出如果“仲尼识微”、“季子听声”和“师襄奏《操》”的记载成立，则文王之功德、风俗之盛衰也当流传到后世，这是不符合实际的，因此记载也是不成立的。主人由此指出，类似的记载只是“俗儒妄记”，神化先人迷惑后世而已。对于秦客的进一步质疑，主人详细剖析了“葛卢闻牛鸣”、“师旷吹律”、“羊舌母听闻儿啼”三个“前言往记”，指出这些记载有的只是偶然有的是后人添油加醋有意为之的。
但是主人是认同“《咸池》、《六茎》、《大章》、《韶》、《夏》”这些“先王之至乐”“动天地、感鬼神”的功效的，对于季子、仲尼的记载，他又问道“岂徒任声以决臧否哉”、“何必因声以知虞舜之德”，就是说他反对的是把这些功德之象赋予音声之上，而对整体性的乐是否有“象德”的问题，他一直没有正面回答。并且对于秦客提出的各种“前言往记”，主人反对的只是俗儒认为音声蕴涵、传达功德之象的做法，而对“先王之至乐”所具有的教化功能并没有反对。因此，嵇康讲“和声无象”而不是讲“乐无象”，将纯音乐从整体性的乐中抽离出来，为的是以便更好地理解音声自身的特性，从而更好地阐发其解决音乐的教化功能的问题。
另外，需要指出的是，在《琴赋》中，嵇康对琴声所作的艺术想象，与“和声无象”的“象”含义不同。前者是演奏者或者欣赏者在演奏或者欣赏音乐时产生的艺术联想，在琴声中达到人乐合一的境界，并没有给音声增加任何内容，而只是对音声之美的一种艺术描述；后者则是赋予音乐以功德、情感的属性，甚至将这种附加的属性作为音乐的本质。因此，《琴赋》中的“艺术之象”与《声论》中的“和声无象”并不矛盾，钱锺书先生所谓“《琴赋》初非析理之篇，固尚巧构形似（visual images），未脱窠臼，如‘状若崇山，又象流波等。《声无哀乐论》则扫除净尽矣”[9]，当是其未深思熟虑之论见。
三、关于“乐教之本”问题
《声论》的主体内容是通过对音声与情感关系的分析探讨音声之本性的，因此很多人认为这是一篇音乐美学或者音乐理论文献；而其第八问难却突然讨论礼乐，其观点与儒家的礼乐一体的乐教观似乎也很相类，似乎脱离了主旨。冯友兰先生就认为，《声论》的主题是讲“音声之理”的，“作为一篇美学论文，这就够了。讲‘礼乐之情是画蛇添足”，甚至认为第八个回应讲“礼和乐的配合”，与其反对“名教”“礼法”的观念不符，因此“这也是他（嵇康）的思想中的一个内部矛盾。”[10]事实上，将嵇康思想僵化地看作反对“名教”“礼法”是一种简单化的处理，其思想的“矛盾”是无从谈起的。综合嵇康的人生轨迹，一个试图逃离政治而不得的人，很难想象他会对音乐理论或音乐美学本身感兴趣。事实情况是他自身的音乐实践与音乐素养，以及当时音乐逐渐从政治中脱离出来而独立发展的现实，促使其更深刻地思考儒家乐教观中最重要的部分——纯音乐——本身的性质与意义，从而使政治与音乐的关系能够得到重新梳理，这样二者才能都合理健康的发展。因此由“音声”到“乐教”，成为嵇康思考的合理路径。也因此，从根本上说，嵇康探讨的是政治哲学问题，《声论》是一篇政治哲学文献。
在嵇康看来，儒家乐教理论中强调音乐对民众的教化作用，以之作为音乐的根本性质和治国的重要手段，是一种本末倒置的态度，既对音乐的发展不利，又不能很好地治理国家。一方面，儒家强调音乐对人心和社会的教化作用，不仅否定了“音声之体”，而且其僵化的、无创新性的音乐越来越形成一种压抑人性、强迫人心的仪式性力量，成为一种伪饰的、异化的外在力量，从而成为人性的束缚。因此，儒家的乐论是从人心出发而最终却违背人心的，而其保守的音乐随着历史的发展越发抵不过“新声”的冲击，音乐在它那里走向了死胡同。另一方面，在“人心-伦理-政治”的序列中，由人心的性情之和推及到社会家国的天下大和，并不是一种必然的、自然而然的、无矛盾的联系。儒家认为音乐能实现这种自然的“施化”，使得统治者不在根本上思考为政之道而在音乐上下功夫，追求歌功颂德式的表面繁荣。这在嵇康看来，统治者还是没有抓住政治的根本，而是将“声音”与“政治”做了一个错误的链接。因此，在嵇康看来，儒家乐论以政治功用为音乐的根本、以音乐为政治功用的手段，既没有理清音乐的问题，也没有明白政治的根本。几百年来，儒者纠缠在音乐与政治的关系上，都没有使音乐对政治产生实质上的正面作用。而其解决之道，必然是对音乐的本质进行一个新的解读。这就是他提出的“心为乐体”的乐教观点。
第八问难中，嵇康在论述“古之王者”时的音乐与政治的关系之后说：“然乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐。然风俗移易，本不在此也”[3]422。“乐之为体，以心为主”，有读“乐”为“快乐”之“乐”的[7]80，有认为这说明在“乐-心”一体音乐欣赏中心的感受作用是主要的，即一个音乐只有经历过欣赏才完成了自身[2]。但是，既然此段是在讲乐的移风易俗的社会功能，这句话就不该只是讲乐理或者音乐审美，而应该是讲乐教的。
秦客认为，乐之所以能移风易俗，就在于其能引起人的哀乐情感，东野主人否定了音声有哀乐情感的属性，也否定了音声能引起人的哀乐情感，那么如何解释“移风易俗，莫善于乐”的说法呢？主人并没有否定乐的这一社会功能，而是对之作了新的解读。他认为，一般人常说的“移风易俗”，是在世道衰弊之后才想起的，实际上已经晚了。在实行简易之教、无为之政的时代，上静下顺、天人通泰、百姓安逸、自求多福，人们自然而然地依循正道、怀忠抱义，而不追求其原因。因此人们内心平和，也就发出平和的声音，以舞蹈、歌词、乐器装饰之，让它引导、迎合、培养人的自然性情，使人心与“道”会通而达到和谐的境界。由此随着乐的传播，万国万民都受其感化，从而整个天下百姓都达到了和谐的地步。因此所谓的“移风易俗，莫善于乐”，就是指在世道还未衰弊之前，人心本就是平和的，平和之乐能涵养这种平和之心，进而感化天下万民之心。所以说在乐的教化作用中，“心”是最主要的，而保持人心平和的方法，就是采取无为的治国之道，这就是“无声之乐”。这个“无声之乐”被赋予了道家的内涵。在儒家那里，统治者要采取有为的德政，正如《礼记》所记载的“‘夙夜其命宥密，无声之乐也”[4]1394，统治者要勤政爱民才能治理好国家，这种“德政”为“无声之乐”。但在主人那里，所谓的“无声之乐”是要无为之治，显然嵇康接受的是道家的“无为之治”式的“无声之乐”的。
不过，嵇康又明显部分地接受了“礼乐合一”的儒家乐教观。嵇康认为人的性情喜欢和谐的音乐，为使之不过于放纵淫逸，圣人便制礼作乐加以引导。君臣百姓自幼至长都加以学习固守，教化的作用也就完成了，这就是“先王用乐之意”。这段嵇康没有明说，实际上是指“古之王者”之后的衰弊时代。在这个时代，嵇康承认了在礼乐的共同作用下教化的可能性。并且嵇康又强调，在衰弊无道之世，需要平和的心与平和的乐相互配合，涵养人的情性，从而形成良好的世风民俗。但是音乐并不能纠治邪淫之心，因此更为根本的，还是要实行合适的政治，使人心平和，这才是音乐教化的根本意义。
另外，嵇康反对“至妙”的“郑声”与“流俗浅近”的世俗小曲，只是从功利主义考虑的。因为二者并不能与平和的人心发生正面的契合，因此应当舍弃。但是他指出，无论“郑声”还是“小曲”，其自身只有“善恶”即韵律音阶平和与否的区别，而没有淫正之别。淫正同哀乐一样是属于人心的，对其的纠治只能是由平和之政引发平和之心，而不能寄托于音乐。
四、结 语
在嵇康那里，作为乐教体系重要组成元素的音声自身没有哀乐，只有和谐的体性，因此只能引发、宣导人本有的哀乐之情。为了使乐教得以可能，只能是使人的情感与音乐契合而不是相反；也就是说使人心平和是首要的，音声的善恶平和与否是次要的。所以只有良善的政治结构与治国之道，使人心平和，进而平和之心与平和之乐相互涵养，才能使这种和谐的社会结构推广到整个天下万民，从而实现“移易风俗”的目的，这种良善的政治就是嵇康所向往的道家式的无为之治。因此虽然《声论》的主体部分都在探讨音声的本体、论证音声与情感乃至政治没有直接的对应关系，但其探讨的目的是为了更好地实现音乐对人心、政治的教化作用，因而嵇康的音乐思想实际上是一种政治哲学，《声论》根本上是一篇政治哲学文献。
[参考文献]
[1]叶 朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社，：198-199.
[2]李曙明.音心对映论：《乐记》”和律论"音乐美学初探[M]//韩锺恩，李槐子.音心对映论争鸣与研究.上海：上海音乐学院出版社，.
[3]韩格平.竹林七贤诗文全集译注[M].长春：吉林文史出版社，.
[4]《十三经注疏》整理委员会.礼记正义[M].北京：北京大学出版社，.
[5]蔡仲德.中国音乐美学史：下[M].北京：人民音乐出版社，1995：520.
[6]戴琏璋.玄学中的音乐思想[J].中国文哲研究集刊，1997（10）：76.
篇18：作为第一哲学的政治哲学论文
作为第一哲学的政治哲学论文
我们首先不要误解了“何为政治哲学”这个问题本身。它并不预设政治哲学具有绝对的本质，等待着我们发现并且揭示出来。恰恰相反，这个问题的提出意味着共识和差异，它要求提供的是我们各自对政治哲学范畴的理解，并且通过对话来明确差异和共识。在我看来，在今天后形而上学的思想氛围中，政治哲学应该成为第一哲学。在这里，政治哲学作为第一哲学这个提法并不是说政治哲学成了哲学的首要部门从而获得某种统治地位，而是说我们应该充分地认识到哲学存在论的政治性和政治本身具有的存在论意义。正是这两个方面的内在统一，使得政治哲学成为哲学存在论的当代形态。因此，下面我们将从政治与哲学的当代变迁来阐释这一命题，并且在这个基础上阐释我们对政治哲学这一范畴的基本理解。
我们都知道，哲学有一个耳熟能详的简洁定义，也是最高定义，这就是爱智慧，就是对智慧的追求。但问题在于对智慧本身的理解。就作为哲学典型发端的古希腊来说，智慧被明确地规定为理论知识，其基本的目标就是揭示绝对真理。不仅哲学的功能被理解为认识，而且认识的目的被把握为揭示真理。我们把这样一种发端于古希腊的西方哲学传统称为认识论路线的哲学。在这条路线上，哲学被理解为一种理性的沉思，追寻不受经验和现象干扰的自在真理。哲学以理论的方式面对存在世界，以期达到对存在世界本身的理解。在这条路线上，不论观念与对象符合，还是对象与观念符合，哲学真理只能被理解为符合论的知识。关于存在是什么并且我们如何知道存在是什么的本体论和认识论成为传统西方哲学的核心。
在这一哲学传统中，哲学与政治之间产生必然的二元论划分和实践中难以解开的纠结。既然哲学事关存在的绝对真理，而政治是统治的技艺，政治中的艺术和经验就只是某种不确定的意见，没有真理性。而且权力可能干扰人们认识真理，只有在没有政治权力的地方才有真理性的认识，因此哲学高于并且远离政治。在柏拉图那里，哲学家管理城邦是从理念世界下降到经验世界，被理解为一种牺牲和贡献。柏拉图的哲学王，并不是说当上了统治者是哲学家的荣耀，而是说政治只有服从哲学提供的绝对原则才是好的政治。而近代的康德认为，不能期待着国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。很显然，不论是柏拉图的哲学王还是康德的哲学家不能为王，都是肯定了哲学优先于政治的绝对地位。在西方认识论哲学传统中，哲学和政治是两回事情，并且存在着明显的等级制。
然而，这个认识论哲学传统无可挽回地终结了。关于它的终结，我们已经在不少的地方谈论过，核心的问题是自在概念和绝对概念的瓦解。存在是在实践与认识中与我们相关联的对象性存在，现实是实践中的生成，而不是自在存在和自在运动。因此我们只能形成对象性的认识，而不是无时间的绝对真理。知识是被构成的，而且知识的对象也是在实践中被构成的。在这样一种思想视域中，哲学不是现实之外对现实的理论直观，而是在实践中面对现实并且超越实存的那样一种批判性的思想维度。它要反思的是人作为存在怎么存在，并且怎么样去存在，因此是事实性与价值性相统一的存在智慧，是我们应该依循它去生活的、关于世界的看法，即世界观和方法论，而不再被把握为符合论意义上的真理科学。哲学从来就在生活世界之中，并且要自觉地立足于生活世界。洞穴之外的理念世界诸如绝对正义、理想城邦等等只是观念的幻想，存在的异化。
在自觉地以生存的实践为基础和目的的哲学中，不再有关于经验和现象之外的关于存在的冥思（本体论问题），也不再有内在的意识如何可能抓住外在对象的思辨困境（认识论问题）。关键的是：在物性世界生存的人作为个体和作为类如何面对现实并且超越他的实存。哲学就是超越性的批判和建构。诸如正义、平等、自由、至善、良知，乃至于宗教的上帝、天堂、来世等等本质上只是超越实存的观念建构，虽然对于生活实践具有根本的导向意义，使存在超越单纯的物性成为人的世界，但是，它们本身不是自在存在，也不是绝对的生存原则，而是历史性的思想建构。在这个意义上，哲学是一种发明观念的活动。有一本政治哲学导论的书名就叫做《观念的发明者》，这一书名恰当地表明了哲学的功能和性质。实证的真理让渡给了科学，哲学的任务就是发明观念、创造意义、思考价值，自觉地将自己看成超越性实践内在的构成维度。马克思主义哲学的实践指向异常清晰地表明了这一点。当然，问题在于不要将这样一种实践的理论阐释为脱离时间的绝对真理和抽象教条，而是以实践思维为基础，将思想导向生存的世界。按照马克思的理解，思想趋向现实的同时，现实也要趋向思想。这是一种存在的循环。在这个循环中，有哲学，当然有政治。由此我们能够理解，“革命”乃是历史唯物主义作为政治哲学的核心范畴。
随着哲学从认识论路线向实践论路线的转型，哲学与政治的关系发生了根本变化。哲学既然不是实践之外的理论直观，而是生存的智慧，哲学不在政治之外而是在政治之中发生。不是说哲学只有远离政治才能发现真理，政治只有远离哲学才能抓住现实。正好相反，哲学在政治权力的运作中形成，政治权力应该在哲学理念的引导下运行。政治与哲学相互规定和相互构成。在这个意义上，哲学的变迁意味着哲学存在论必须具备政治的维度。今天关于哲学存在论的谈论远离了这一维度，将退回到形而上学的本体论思辨。
只是从哲学形态和哲学性质的变迁来看政治哲学成为第一哲学，还是一个初步的认识。它讲的还是思想史内部的事情。真正说来，思想发展不是思想史内部自我推动的结果，而是思想与现实交汇作用的产物。今天，政治哲学成为第一哲学不仅是哲学形态变迁的结果，而且是政治作为社会历史维度的当代转型在思想上的一种体现、一种要求。随着政治内涵和功能在当代的变化，政治不再是社会历史的附属结构，而是人类存在的基本构成维度，日益发挥着维系人类存在和推动人类发展的存在论功能，因此迫切需要一种具有哲学高度的政治理解。关于政治的谈论离开了存在论的高度，将变成一种关于统治的技术科学，难以理解政治的现实和意义。政治哲学成为第一哲学，讲的是适应政治变迁的当代趋势，将对政治的理解提升到社会历史的存在论高度。
亚里士多德说人是天生的政治动物，说的是人天生地要过一种社会性的生活，并且天生地存在统治与被统治的关系。当我们今天来谈论人的政治性的时候，其广度和深度与亚里士多德时代，甚至与启蒙开启的现代都不可同日而语了。政治发生了根本性的变化。首先是政治已经真正地成为了普遍的政治，成为人类存在基本的构成维度。所以，弗雷德里克·詹姆逊在《政治无意识》中说，事实上一切事物“说到底”都是政治的。传统对于政治的理解立足于公共与私人、国家与社会等等二元论结构，好像政治仅只是社会结构中的一块，可以并且必须划定自己的边界。但是，如今政治具有越来越强劲的渗透力，已经作为一种基本的力量构成生活的内在维度，我们的呼吸、我们的饮食乃至于我们的性爱都在政治中被构成。在人与人的关系、人与自然的关系中都有政治因素的中介。我们生活在政治之中，政治构成生存的条件。这种政治的普遍性在日出而作日落而息的传统社会是不可想象的。
在政治成为普遍政治的同时，政治也成为总体政治。过去的政治是以民族国家为基础构建起来的，因此主题是对内统治和对外关系，核心是权力的实现。进入现代之后，按照马克思的说法，人类进入了世界历史时代，跨越民族国家和血缘地缘的限制成为总体性的存在。政治第一次获得了人类作为总体性存在的背景。在政治叙事中，人类作为主体，人作为类的生存和发展成为主题。政治本身成为总体性的政治，而不再只是局部的政治，诸如阶级的政治或民族的政治等等。赵汀阳先生提出了一个“天下体系”的概念，并依此谈论当代政治。很有意思。我想，核心就是人类存在的总体性进入政治意识。政治的理解具备了人类总体性的存在论意识和存在论背景，将意味着政治概念逐渐超越利益纷争和权力斗争的“厚黑学”层面。
政治要处理的不外是人类社会内部的关系问题和人类存在与自然环境的关系问题。随着人类社会的发展，这两个方面的问题发生了质的变化。按照我的说法，人类社会的发展已经触及到了生存的社会底线和自然底线。也就是说，社会内部的斗争和冲突完全具备了多次毁灭整个人类的力量，人类生存的需求已经日益迫近了自然环境本身的承受能力。一句话，人类已经生存在一种自我发展的自我毁灭之可能性中。在这种语境中，政治的本质任务不再只是维系社会秩序，或者追求更好的生活，而是挽救人作为类的继续存在。政治对人类的存在必须具有根本的担当，因为我们已经到了可能完爆地球的时代。在这个意义上，政治不再只是一种自由解放的政治，而且是一种救亡的政治。关于政治这种担当意识的日益突出，不仅可以从政府间的正式会议，而且可以从许多民间的和平运动、环保运动中看得到。如果对政治的理解还是停留于天赋人权的解放话语中，将远离人类生存的现实和需要。救亡已经并将根本地成为政治实践的基本主题。
进入现代以来，由于批判传统政治的专制主义和集权主义，现代占主导地位的政治是一种消极的政治。主张弱化政治的职能和限制政治权力，政治被看成一种不得不忍受的恶的力量。随着人类实践能力的发展，公共生活日益复杂化，私人生活越来越社会化，人类面临的挑战和困境也越来越多，这就迫切地要求政治承当更重要的使命和职能。除了强制性的政治力量，道德约束、宗教精神当然具有重要的作用，但不是根本性的。随着政治的功能不断强化，一种积极的、能动的政治形态正在日益成为现实。建立在权利扞卫和利益瓜分基础上的政治模式和政治理念已经不能适应今天的政治发展趋势。只有强大的、积极的政治才能适应人类社会发展的根本需求。
面对政治领域中的这些巨大变化，应该从存在论的高度重新领会政治的内涵及其意义，形成一种积极的政治概念，重塑政治的基本形象。离开了存在论的高度，仅只是在技术操作的层面难以把握政治的功能及其当代变化。从回应政治的实现和深化政治的理解上来看，政治哲学应该成为第一哲学，成为后形而上学视域中哲学存在论的.基本形态。
简而言之，哲学不再是在沉思中直观不变的真理，而是生活实践中如何面对现实与超越实存的存在智慧，因此是事实和价值的统一。政治不再是社会生活的一个领域，而是构成生活实践的内在维度，是我们面对现实与超越实存的基本存在方式。在这种双重意义上，我们说政治哲学成为第一哲学。这个命题除了说哲学具有政治性，政治是理解哲学的一个基本视角以外，主要说的是，在后形而上学的思想视域中，立足于生存实践的哲学作为关于人如何存在，不仅事实上如何存在，而且价值上应该如何存在的存在智慧，它规定着理解政治的基本方向和基本原则。政治是人类自我维系和自我超越的基本存在方式，因此是哲学存在论的基本维度。面对现实与超越实存的存在论在本质上指向政治实践，它以作为“应在”和“实在”之统一的“能在”概念为政治实践奠定存在论的基础。我们说后形而上学的存在论是政治哲学的，或者说政治哲学是后形而上学思想视域中的第一哲学，讲的就是哲学存在论的这样一种基本性质和基本形态。
在这个意义上，政治哲学并不是政治和哲学的简单交叉，就像所有新兴的学科一样，是两不管或者相互兼管的中间地带。通常所说的政治哲学概念就是立足于这样的现代学科建制，不外乎两种情况：其一，政治哲学是应用哲学之一种，就像管理哲学、科技哲学等等一样，是以哲学的方式研究政治，政治成为哲学的研究对象，哲学成为研究政治的方法论工具。政治哲学就是哲学地把握政治，以便为政治提供抽象的教条。其二，政治哲学是政治地理解哲学，政治成为一种方法论，成为理解哲学的一个视角，一种方法，哲学倒过来成了政治理解的对象，是政治视角下的一个领域，比如说在斯特劳斯那里就是这样。在这两种情况下，哲学与政治二者是领域与方法之间的关系，只是搭配方式和起点不同而已，因此形成了不同的政治哲学概念。政治哲学同时是政治学和哲学的下位概念，是政治与哲学交媾的产物。很显然，由此而言，政治哲学不可能是任何意义上的第一哲学。
在后形而上学的思想视域中，政治是事关人类如何面对现实从而超越实存的实践，因此是存在论的；而哲学作为构成现实并且超越现实的精神要素，本质上是政治性的。在这种双重意义上，政治哲学是第一哲学。在政治哲学的视域中，政治不是技术管理，哲学不是绝对知识。政治哲学是关于人类存在的真理，因此是事关人作为类如何存在并且如何去存在的存在智慧。简言之，政治哲学是实践存在论基础之上关于人类共同体可能生活之哲学思考，它穿行在实然与应然的中间地带，创造和发明共同体生活的基本观念并为这种观念进行辩护。哲学走出知识论路线，政治走出单纯的技术管理，曾经被分开、并且被对立的政治与哲学进入一个统一的、综合的思想视域。这就是政治哲学，就是成为第一哲学的政治哲学。
在后形而上学的存在论视阈中，关于人类生存智慧的哲学本质上是政治的，而本质性的政治思想也必在存在论的意义上是哲学性的。作为第一哲学的政治哲学不是将政治和哲学看成两同事情。从政治哲学的视角理解政治和哲学的变迁，不同的历史将变成统一的历史，因为“存在
政治一哲学”已经在后形而上学的存在论视域中共属一体了。政治哲学就是思考人作为类如何存在并且如何去存在的存在智慧。在这个意义上。我愿意引用尚塔尔·墨菲的说法作为结束：“政治不能被局限为一种制度，也不能被设想成仅仅构成了特定的社会领域或社会阶层。它必须被构想为内在于所有人类社会并决定我们真正的存在论条件的一个维度。政哲学正是在这样一个维度上思考政治，思考哲学，思考二者内在的统一性。
我曾经说过，哲学洞穿历史，政治成就现实。今天我愿意更改我的说法为：离开政治的哲学无法洞穿历史，因为政治是构成历史的实践维度；离开哲学的政治难以成就现实，因为哲学是超越现实的精神环节
★哲学论文
★期刊征文
文档为doc格式
