下面就是小编给大家整理的现代体育的异化与自然价值回归，本文共6篇，希望您能喜欢！
篇1：现代体育的异化与自然价值回归
现代体育的异化与自然价值回归
现代体育为社会发展作出了积极贡献,但也出现一些异化现象,尝试运用马克思的异化理论对这些异化现象进行理论探索.现代社会呼唤体育自然价值的回归,健康已经成为体育自然价值的'核心内容,科学技术只是体现体育与健康的工具.
作 者：柯蕊 张虎祥 Ke Rui Zhang Huxiang 作者单位：柯蕊,Ke Rui(兰州市第八十四中学,甘肃,兰州,730000)张虎祥,Zhang Huxiang(兰州理工大学,甘肃,兰州,730000)
刊 名：卫生职业教育 英文刊名：HEALTH VOCATIONAL EDUCATION 年，卷(期)： 27(23) 分类号：G807 关键词：现代体育 异化 自然价值篇2：道家“自然之道”及其现代美学价值
道家“自然之道”及其现代美学价值
庄子的无言之说及其接受
庄子的美学思想极其丰富，仅对于“美”的见解，就有以“圣人法天贵真”而论美与真的关系，以“素朴而天下莫能与之争美”而论自然之美，等等。为了进一步说明美的法则，庄子还提出了诸如“可以言论者，物之粗也。可以致意者，物之精也”(《秋水》)、“言者无所在意，得意而忘言”(《外物》)等观点，首开了无言可以拓境之先河，丰富了中国古代美学的理论，拓展了美学内涵的空间。在庄子看来，自然就是纯而又纯的客观存在，要想认知它，即要获得“道”，只能去“法”自然，即通过“心斋”、“坐忘”，通过尊崇自然的法则，尊崇与自然同趣而无丝毫人为创造痕迹的“天乐”或“真画”来实现这一目标。所有这些，都构成了庄子文艺美学体系中最重要的组成部分。
庄子的这种自然的观念，“无言”的学说，在历代均得到了一般文人学士的推崇，甚至成为人们评论作品高下的根据或准则。这一根据或准则进而演变成中国诗歌学美学中的诗文自然论，开启了“中国文学以自然为审美理想，在师造化观念指导下，以创造这一意境为作品的最高品位”的文学创作理念，①最终形成了与儒家思想“文以载道”、“经世教化”不相一致的美学观点。
儒家倡导积极入世的人文精神，但在残酷的社会现实面前，一旦无法实现这一美好理想时，人们往往就会将自己的梦想寄之山水，以求精神上的解脱。在这一思想指导下，他们从庄子的学说中得到了启发，于是，他们在文学创作上不拘于表面上的语言文字，而注重于言外之意的创造。例如《文心雕龙·隐秀》中的“义生文外”，皎然的“情在言外”，刘禹锡的“义得而言丧”、“境生于象外”，司空图的“象外之象”、“景外之景”、“味外之味”，苏轼的“没在酸咸之外，可以一唱三叹”，严羽的“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，以及后来的神韵说、境界说和滋味、妙悟说等，无一不是庄子“无言”之说的翻版。
滋味说和妙悟说是中国古典诗学理论中非常重要的概念。钟嵘在《诗品》中就明确地将滋味说看成是诗歌艺术最高的审美标准。唐代的司空图在滋味说的基础上提出了“辩味”的思想，因而成为了唐代诗味中的最高代表。严羽在《沧浪诗话·诗辩》中，用“妙悟”接替“辩味”来揭示诗审美的本质，他以兴趣取代了韵味，认为无论学诗还是论诗都应该以具备中国古典文学最优秀的诗歌为对象，才能“悟入”诗的真谛，从而达到诗的审美超越。为了更好地说明这一点，他还将以体物抒怀的孟浩然诗与说理议论、力补世事的韩愈诗作对比，说明妙悟与学力即审美与认知的界限。他认为汉魏之诗有诗味，是出于自然、不自觉的“不假悟”;由谢灵运至盛唐以兴趣(兴致)为诗，便是成熟自觉的“透彻之悟”。盛唐以后的许多诗人对于诗的特质不能给予恰切的理解，因而缺乏兴味，做诗带有功利目的，是“终不悟也”。王国维在《人间词话》中说：古今成大事业、大学问者，必先经过三种境界，其实他所说的境界正可以“苦寻”、“对待”、“妙悟(顿悟)”来描述。
悟道与无言之境
中国诗学的最高境界是“不着一字，尽得风流”。这个“不着一字”，靠的就是“悟道”。所谓悟道，就是领会道理的意思，佛教里指领会佛理。老子的“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也”之言论，开启了“不言”之教，“无为”行事的先河。《说文》中说：悟，觉也。华裔学者叶维廉(Wai-Lim Yip)在《中国诗学》一书中论述了中国古典文学的批评方法，他曾引用了一段禅宗的对话：“问，何为佛法大意?答：春来草自青”。这些都充分说明了“悟”的重要性。由此，无声胜有声成了中国古代诗学审美过程中孜孜以求的胜境。
诗歌是作者充满神思的自由表达，但如何表达，不同的民族都会有不同的表达方法。很明显，中国诗学所追求的无言之境，是与中国特有的语言、思维方式分不开的。与其他语种相比，在表达语义上，汉语更加崇尚简约性，甚至达到了惜墨如金的地步，如“日暮苍山远”、“风雨夜归人”等句虽然简练，但是每个字都孕含着大量的信息，需做跳跃式联想才能正确地理解原义。所以做诗时，是“推”好还是“敲”好，需字字斟酌才行。这种无言之境的创造，在西方的一些艺术作品中也可不时见到。如“从莫奈的《日出》到毕加索的《亚威农少女》，从蒙克的《呐喊》到蒙德利安的《构图》，其线条的交错、色块的重叠，均突破了目的限制，使画面驰骋于想象之中，使作者的灵感、顿悟和自由精神得以充分发挥。这些都和老庄直觉思维具有暗合之处。”②
魏晋以后对庄子虚静观的继承与超越
“老子、庄子的虚静观，是悟道的方法和手段”，“虚静”是中国古代审美心理学中一个十分重要的概念，老子最早提出了“虚静”的概念，《老子·十六章》说： “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根，归根日静。”从而。庄子继承了老子的虚静观并进一步将其完善，认为“圣人之静也，非日静也善，故静也，万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神! 圣人之心静乎! 天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静，陪淡寂寞无为者，天地之本而道德之至，故帝王圣人休焉。”(《庄子·天道》)在这里，无论是老子的“致虚极”还是庄子的'“水静犹明”，“虚静”的最高的境界，即“极端宁静的悟道境界”的哲学观念对中国古代审美心理的发展发生了深远的影响。③
从魏晋开始，庄子的“虚静” 说就被广泛地运用到文艺理论和创作实践中了。陆机最早将“虚静”理论运用于文学创作研究中，提出了在艺术构思过程中进入一种虚静凝神的心理状态的观点。刘勰则进一步将“虚静” 理论运用于艺术构思心理研究中，《文心雕龙·神思篇》说： “枢机方通，则物无隐貌;关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，责在虚静， 疏渝五脏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阋以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律以定墨;独照之匠，窥意象而运斤。” 很明显，刘勰《文心雕龙·神思篇》中有关虚静的阐述受到了老庄的深刻影响。《神思篇》中的词语和典故如“疏渝五脏，澡雪精神”、“玄解之宰”、“窥意象而运斤”等，均来源于老庄的典故和传说，这说明刘勰深受庄子思想的影响。
道家语境下的中国现代美学
庄子与中国现代美学。中国古典美学资源在现代文化中依然具有积极的建构功能，因此，发掘古典美学资源的现代价值、彰显其现代意义，无疑是古典美学研究的重要趋向。自然，中国现代美学的内容十分复杂，但从王国维、鲁迅、郭沫若、朱光潜、宗白华五位美学家为代表的大家中，自能体现出庄子与中国现代美学的关系。王国维是中国现代美学的开启者，鲁迅是现实主义美学代表，郭沫若是浪漫主义美学代表，朱光潜、宗白华则可以说是专门的美学家，他们与庄子的关系显示出庄子美学参与现代美学建构有一个从“潜运”到“浮出地表”的逻辑进程。
道家意象的现代表现。在道家的各种文本中，频繁出现的意象大致可分为四类: 远古意象、山水意象女性意象、婴孩意象。这四大意象虽然在意象表征上各不相同，但其深层的美学蕴涵都指向本真未凿的“自然之道”的理念内核。而这四大意象的频繁显露，表明了道家文化试图唤醒本真自我、找回失落本性的自然主义立场，以及重建被虚伪文明所湮没的自然审美理想的努力。④与之相对应的，现代大家们总是在自觉或不自觉地创作过程中，表现出了返璞归真的道家理念。我们从沈从文的创作中便能窥见到这一点。
沈从文的湘西乡土小说创作，实际上就承继和融会了中国古代传统美学思想中关于自然美的内在精华。在他的作品中，他常常以湘西的人情、自然、风俗为背景，描绘了远离都市尘嚣的田园风光，歌颂了原始的、淳朴的民风以及下层劳动人民传统的人性美，表达了作者对在都市文明侵袭下传统美德沦丧的哀叹以及对于传统“小国寡民”生活的深深眷恋。如果读一读的他的《边城》，我们便可以感悟到，其作品中时时散发出来一份孩子般的单纯气。作者本人也承认，他在北京城生活近六十年，当生命已濒于衰老迟暮，但在情绪方面却始终若似停顿在一种“婴儿”状态之中。这种婴儿状态，正是道家哲学中婴孩意象中的具体表现。
(作者单位：广西民族师范学院中文系)
注释
①刘鹏：“从味到悟：中国古典文艺美学中的道家审美思想”，《暨南学报》，第1期。
②刁生虎：“老庄直觉思维及其方法论意义”，《安徽大学学报》，第5期。
③程丽芳：“论刘勰对庄子虚静观的继承与超越”，《思想战线》，第3期。
④王焱，陈中文：“道家文本四大意象中的自然主义美学蕴涵”，《北京理工大学学报》，第6期。
篇3：大学教师角色异化的浅析与回归的论文
大学教师角色异化的浅析与回归的论文
摘要：大学教师角色异化的表现：大学教师注重科研轻视教学；师生关系异化；本职与兼职本末倒置。简要分析了大学教师角色异化的原因；教师评价制度的缺陷；大学课堂氛围的伪自由；社会的转型和教育体制的改革。最后从社会、学校、教师自身三方面指出解决教师角色异化的措施。
关键词：大学教师角色异化
当今时代，大学日渐从社会的边缘走向了社会的中心，“从历史的角度和它们现在的核心价值来看，高等学校是教师和学者集中的地方。从运作方式来看，大学在很大程度上等同于教师。”[1]随着社会的转型和观念的转变，教师的角色也发生了异化，而高等教育相对于基础教育有其特殊性，在高校，教师角色应该是怎样的，通过什么途径才能回归本位？
一、概念解读
20世纪中叶永恒主义教育思想家赫钦斯先后提出“大学是人格完整的象征、保存文明的机构和探求学术的社会”[2]其作为人类的精神圣地，它是遗传和环境的产物，在保持其传统的同时，又要适应环境的变化做出调整，大学教师作为圣地的守护神，不仅是知识上的先导，也是道德上的楷模。波兰学者弗・兹纳涅茨基认为大学教师是真理的发现者、知识的传播者、新知识的创造者。
“异化”一词来自拉丁文，指事物在发展过程中对自身本质的偏离、背离甚至否定的趋势和倾向，无论是主动还是被动，有意还是无意。“异化”在德国古典哲学中，指主体在一定的发展阶段，分裂成它的对立面，变成外在的异己的力量。[3]
中国古代曾将“天，地，君，亲，师”供奉一堂，使为师者成为“无所不知”的人之楷模，备受尊崇。然而随着生产力的不断发展，教师作为社会群体中文化知识的传播者，在错综复杂的社会关系中,在不同层次、不同侧面的学校生活中，所扮演的角色已悄然发生变化。[4]《中华人民共和国教师法》第三条规定：“教师是履行教育教学职责的专业人员，承担教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人，提高民族素质的使命。教师应当忠诚于人民的教育事业”。那么什么是教师角色的异化呢？笔者认为，教师角色的异化是指教师作为一个个体人，在社会中担任的角色脱离了本职工作，教师本应该是教学的改革者、学生能力的开发者、教育和科学的推动者、学生就业的指导者、“以德治国”的先锋等，但是随着社会的不断发展、市场的激烈竞争，使教师角色与大学使命、教师职责相背离，外化为一种或者多种异己的力量，致使教学发展缓慢，大学课堂缺乏新鲜的血液，与学生的关系发生异化等。
二、大学教师角色异化的表现
（一）部分大学教师注重科研轻视教学
从大学历史发展角度看，教学是大学的原生职能，科研是教学的衍生，社会服务是在这两个职能基础上的进一步推广，且没有否定教学与科研。[5]教育者是大学教师最基本的社会角色。古人语，师者，传道、授业、解惑也。顾名思义，教师是指教书育人的主体，其本职工作是指教书育人的活动，培养人才是大学教师的首要任务。从理论上说，教学科研应该是相互促进而不是相互排斥的，虽然现行职称评审制度包括教学与科研两方面的评价，但是，在实际评审工作中，职称评定还主要看科研，教学只是作为陪衬。作为教师，职称本应是评价教师能力水平的一种方式，却无形间使教师异化成一种不断为了“科研而科研”的工具，诸如一稿多投、抄袭刹窃、买书号买版面、搭车挂名、请客送礼拉课题等现象屡见不鲜。
（二）师生关系异化
1.教师话语霸权
虽然大学中更多注重活跃丰富的课堂组织氛围和学习交流环境，但是大学课堂依然以教师的主体地位为主，在我国教育实践中，我们常常看到，教师话语占据了课堂大多数时间，有的课堂话语甚至成了教师的“独白“与“自言自语”,课堂交流也常限于对学生提问的形式。教师话语霸权现象，简而言之,师生之间的对话交流处于一种单向、失衡的状态,教师话语处于绝对彰显、凌驾一切的权威位置，与之相对应，学生在课堂中处于受控制和管理的“听者”位置。福柯的权力话语理论指出“话语是各种机构通过一种界定和排斥的过程运用其权力的手段”。在教师话语霸权的情况下，教师把学生看做自己观察、认识、控制和管理的客体，对他们进行矫正、塑造、改变、完善，以满足并达到自己的目标，从而使学生远离教师，课堂失去大学应有的气氛。担任着教育者角色的教师和学习者的学生彼此把另一方看做是相对立的客体对象，这种二元对立的师生关系，使师生成为相互利用、相互占有、相互控制的“工具”。
2.导师制背景下师生关系
导师制最早出现于英国牛津大学的“新学院”，导师和学生之间是一种“师徒”关系作为导师，其负责指导学生的学业和品行。由于片面追求经济利益，单位制度下的“导师制”、高校扩招、部分导师的学术道德低下等原因，目前导师与研究生交往中比较普遍地存在着以下三个方面的问题：（1）导师太忙，无暇顾及研究生；（2）导师带的研究生过多，照顾不过来；（3）导师不能很好地指导研究生的课题研究。这些问题分别在42.0％、31.3％和21.9％的师生交往中存在着。[6]突出表现在师生之间形成了一种新的“老板制”关系，“老板制”关注的是老板的利益，寻求老板利益最大化，师生关系异化为庸俗的金钱、雇佣和被雇佣的关系。这与传统的“导师制”截然不同。
3.师生互动交流机会少
人类的教育活动起源于交往，在一定意义上，教育是人类一种特殊的交往活动。[7]相对于中小学教师，大部分大学教师和学生的关系比较疏远，下课就走人，和学生距离感很强，课下缺乏交流。教师只是传道、授业、解惑的专职者，而不是关心学生成长和了解学生心灵需要的思考者和践行者。华中师大校长，马敏认为，师道不仅是学问之道，还应包括为人之道、成长之道；解惑也不仅仅为学业之惑，更应为思想之惑、人生之惑；老师不仅是业师，而且是人师，即人生的导师。正如日本学者佐藤学所说:“医生的工作是通过治愈一种疾病而告终结,律师的工作是随着一个案件的结案而终结,教师的工作则并不是通过一个单元的教学就宣告结束。教师的工作无论在时间、空间上都具有连续不断地扩张的性质,具有‘无边界’的特征。”[8]
（三）本职与兼职本末倒置
在知识经济到来的今天，高校教师走出象牙塔，凭借自己的知识和能力，在社会中发挥重要作用，其积极的作用无可厚非。如果处理不好教学与兼职工作之间的关系，则兼职也会带来很多弊端。其一，人的精力是有限的，在兼职过程中，主次不分，将本职工作与兼职工作本末倒置，势必会导致工作效率降低，教学质量下降，影响学校的正常教学和工作、误人子弟。其二，人才“隐性流失”。如果教师只热衷于社会兼职，则在现有的高校人才资源充裕的表象背后，会出现人才“隐性流失”。第三，如果教师把工作重心放到了社会兼职上，对本职工作采取漠不关心，将严重挫伤学生们的求知欲和奋发向上的进取心，则对学生将起着潜移默化的负面影响，不利于学生的价值观和道德情操的形成和培养。
三、原因
（一）教师考核评价制度的缺陷
当前，我国高等教育事业正处在大发展、大变革时期。实践表明，教育要发展，教师是关键。如何确保教师认真履行职责、积极投入并创造性地开展工作，教师考核评价是关键。针对教师的考核，总结起来有年度考核、科研考核和教学考核等三方面的考核，而教师的最根本的任务就是教学，教学质量评价的具体内容有五：一是教学内容，二是教学方法与现代化教学手段的应用，三是教学态度，四是教学效果，五是教书育人。[9]但是目前问题也很多，主要表现有：首先，教师考核内容不全面，教学效果则以学生机械、片面的评教为主要依据，甚至在部分学校，如果学生不评教就不能选课等，缺乏科学性和完备性。其次，考核重数量轻质量，职称评审制度却迫使他们不得不把大量时间和精力放在科研上，教师教学考核“科研化”的倾向较为严重，忽视了教师对学生可能产生长远影响的精神层面的评价。再有，长期以来，教师评价活动主要被看作是一种“行政性概念”和“控制性概念”，它的基本职能是“行使权力”和“对教师进行管理”，从而使“组织本身控制系统合法化”。[10]整个评价过程以程序为导向，严格受行政权力的控制。教师本应是高校的主人和主体，但是，在行政本位主义支配下，教师却成了弱势群体。这种教师评价观秉持的是进步性、可控制性等信念，它仅仅把教师看作是提高教育质量的工具和手段，本质上是一种工具性的教师评价观。
（二）大学课堂氛围的伪自由
自由和民主是课堂教育的灵魂，很多学校和教师尊重自由民主的教学原则，大学倡导学术自由，更注重教师的“个性”，学术自由的发挥，一部分教师，尤其教授在学校教学大纲的指导下，将课堂作为了发挥其学术思想的场所，学生成为了其学术思维以及人生观、价值观表现的听众。由于大学课堂班级容量大，课堂上，学生数量有些可达到几百人，如此大的班级容量，给教学工作带了了困难。一方面，师生互动情况比较差，即使能互动，也无法面面俱到，否则耽误教学进程。另一方面，大学教师用于维持课堂纪律的时间和心思比较少。课堂教学的乏味，使教室里的后排座位得宠，前排座位遭冷遇，在本应充分锻炼分析思考能力的大学阶段，课堂上却出现学生整体沉默、教师独霸课堂的.局面。
（三）社会的转型和教育体制的改革
我国正处于社会转型期，教育活动是社会活动的一种，市场的需求给教育带来了挑战。教育系统的竞争优化了教师队伍，提高了教育质量，竞争在为教师提供发展平台的同时也加大了教师的心理负担和工作压力，影响了教师的身心健康，让教师对自己所承担的角色失去热情和信心，职业倦怠。
新的体制的建设和完善冲击着教师原有的行为方式和价值观念。教师遇到严峻的考验，也会出现一些无所适从的状态。这种无所是从的真空状态也会引起主体内心的苦恼、困惑、迷茫、孤独、幻灭和绝望，导致教师的信仰危机，教师的信仰危机表现在教师的主导信仰缺失、信仰的吸引力弱化。部分教师，在信仰和利益发生矛盾时选择利益，自我的利益膨胀，唯利是图，为了个人的利益不惜违背教师的职业道德。社会转型时期，旧有道德不再符合社会发展的需求，逐渐失去了约束的作用，新的道德规范和法治观念尚未完全确立，既有的规范和道德对教师的约束力降低，从而会出现教师行为的失范。
四、对策及反思
以上笔者对当今高校教师角色异化现象进行了浅析。黑格尔认为，在一般意义上，异化是实体作为主体的对象化或外在化，异化的克服就是扬弃异化或外在化而返回到自身。[11]笔者认为解决高校教师异化现象主要从以下几方面进行。
(一)社会方面
1.加强高校教师职业道德建设
几千年以来，教师作为民众之“先生”，具有甘受清贫的高尚品格。各个时期都重视传统的儒教师道观，要求教师“为人师表”、“以身作则”，与知识相比更重视教师的道德品质。在道德转型的时期，由于新的道德体制还不够明确，人们受多种道德规范的影响，道德的评判变得十分模糊，因而需要全方位加强教师职业道德修养。将原有的爱岗敬业、教书育人、为人师表、团结协作教师职业道德原则进行具体细化，对教师应该做什么、不应该做什么都要有明确的规定。
2.提高教师地位和待遇
教师，是人类社会一门古老而特殊的职业，担负着人类文化继承与发展的重任，是“人类灵魂的工程师”，地位可见一斑。与教师的高地位不相称的是教师较低的待遇。教师的社会声望与实际报酬之间的差距滋生出教师的不公平感和失望，部分年轻教师，迫于生活的压力，开始寻找自己的第二职业，对本职工作敷衍塞责，严重影响了正常教学。因此为避免这种情况的发生，国家要切实的提高教师的待遇，为教师提供更好的工作环境、减轻教师的压力、给予教师更多的自主权、稳定教师的情绪，为教师的发展提供法律和政策上的保障，防止人才的“隐性流失”，吸引更多的优秀人才加入到教师的行列中来。
（二）学校方面
1.完善高校教师考核激励机制
为了解决教师工作的后顾之忧，学校可以建立教师奖励机制，为教师工作提供更大的动力。在高校教师考核激励机制中，奖惩是手段，教师发展和教育教学质量的提高是目的。考核激励机制不能简单地以教师职称高低、得分多少区评价教师的优劣。考核激励机制应减轻教师的科研压力,增加教师的教学质量压力，合理平衡教学与科研，积极引导教师在学生的能力培养和素质提高上多下功夫。
2.规范课堂教学秩序，开展互动式教学
教育家赫尔巴特曾经说过：“管理并不是要在学生心灵上达到某种目的,而是创造一种守秩序的精神。”课堂是教学的基本单元。如果教学不进行课堂管理,那么各种散漫、无组织、无纪律的言行就会蔓延开来,从而使课堂教学无法进行下去。有效的课堂管理行为,有利于激发学生潜能,引导学生从事积极的学习活动,提高学习效率。开展互动式教学,鼓励对话,提高学生在课堂上的参与度,教学活动是教师的教和学生的学构成的双边的教学活动。互动式教学需要教师与学生的共同参与。试验心理学家赫瑞特拉所做的实验表明，知识持久记忆的情况是：人们一般能记住听到内容的20％、看到内容的30％、交流过程中自己所说内容的70％。[12]因此，互动式教学，有利于学生对于知识的巩固和掌握，提高教师教学效率，是教师成为多尔界定的“平等中的首席”。
（三）教师自身：认清角色，自我反思
无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人。教育的真正意义是自我了解，“教师发展与教师培训不同，它强调教师的自主发展和自我提高，其内涵包括学术水平的提高、教师职业知识和技能的发展以及师德修养的提高。”[13],为此，教师只有清楚自身角色，不断进行深刻反思，才能有效防止角色异化。
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篇4：自然价值与新经济学
三、“自然价值”至今没有被现代主流经济学认可
虽然学术界关于自然界经济价值问题的思考在20世纪中叶就开始了，发表了许多论文和著作，但是主流经济学仍然没有认可“自然价值”概念，它仍然没有进入经济社会发展实践。
1985年，为应邀參加一个学术讨论会，我写了《把功利和价值概念引入生态学的研究和实践》一文。此文在《北京科技报》1985年9月2日、16日、23日，分别以《把功利和价值概念引入生态科学》、《环境质量的价值问题》和《生态价值标准和价值计算》三篇短文的形式发表。这是把“生态学”与“价值”、“环境”与“价值”这几个过去认为没有关联的词联系起来的首次尝试。
我从“环境问题”的角度提出“自然价值”的问题，认为否认自然价值是我们面临环境问题的思想根源，为了认识和解决环境问题，需要把“价值”和“功利”的概念引入科学研究和实践。我们要承认自然资源和环境质量具有经济价值，应对它们进行经济评价和经济价值的计算，实行自然资源有偿使用的经济政策。例如，人工种植的树是劳动产品，有经济价值，原始森林的树是自然生产过程的产品，有同样的价值，称为生态价值。“生态价值”概念有不同层次的含义。(1)广义理解的自然界的价值，意指生态系统对人的一般意义和作用。例如自然条件和自然资源，包括宇宙、地质、地理、气象、水文和地文、生物和矿藏等条件，是人类生存的基础。此外，现在认为对人类没有直接功用的动物和植物，如下百万种昆虫，由于它们在生态系统中的地位和作用，对维护生态平衡有意义，因而对人类也是具有重要价值的。(2)表示事物对人的效用即可利用性，具有使用价值，例如清洁的空气和水源、原始森林和草地、野生动植物和各种矿藏，它们虽然不是人类劳动的产品，但对人类具有重要的使用价值。(3)狭义的理解，即自然资源具有经济价值，在生产过程中对它们的使用应计入成本。
遗憾的是，关于自然价值的观点一直没有被经济学界接受。1986年我的一篇关于自然资源有经济价值的文章，几经修改还是没有在经济学的刊物上发表。我很幸运，这篇文章1987年得以在一家自然科学的刊物《生态学杂志》上发表。至今主流经济学仍然认为自然资源没有经济价值。
虽然现在发表了许多有关新的经济学的论文和著作，它们大多数是以现代经济学理论、概念和框架解释新的经济现象，如揭示环境污染和生态破坏造成经济损失，需要实行污染者付费的政策，企业要承担污染罚款，污染权交易，征收碳税，以及资源保护，等等。但是，由于没有确立“自然价值”概念，它仍然认为社会物质生产是唯一的创造经济价值的过程，劳动价值是唯一的经济价值，否认环境质量和自然资源的经济价值，否认自然物质生产过程也是创造经济价值的生产过程，虽然使用了“环境保护”、“资源综合利用”等概念，但是在国民经济统计中，经济发展消耗了多少自然资源?它造成的环境污染和生态破坏带来的经济损失有多大?没有对自然资源消耗和环境质量消耗进行经济统计，没有对环境污染和资源破坏的损失进行经济统计，甚至为治理环境污染和生态破坏所作的巨大经济投入也算作GDP增长。在国民经济统计表上，只统计GDP增长，没有环境污染、生态破坏和资源损失的账，因为它们在经济运行中都基本上不计入成本，不在GDP账上出现。这样，经济增长所导致的自然价值透支就不在账上出现。对这种透支不进行补偿，这种经济增长便是虚假的、不可能持久的。
这种情况的出现，可能是一种惯性力量的结果：一是现代价值观惯性.它认为，只有劳动产品有经济价值，自然资源和环境质量不是劳动产品，它没有经济价值；二是现代思维方式惯性，还原论分析性线性思维，以及依据这种思维形成的现代生产方式的惯性，一种以排放大量废料为特征的线性非循环的生产方式。此外，也许与现行体制的惯性相关，一种被称为“GDP”主义的体制，它只有经济增长一个目标，常常以损害环境和资源为代价实现经济增长。这些惯性是一种巨大的力量。
但是，这种经济已经不适合时代的要求。改变这种情况，突破上述惯性，需要一场革命，一场“被动式的革命”，以建立一种新的经济学，“自然价值”是它的主要概念和理论基础。
篇5：自然价值与新经济学
四、自然价值论是新经济学的理论基础
“自然价值”是自然界物质生产过程创造的价值，就像商品价值是社会物质生产过程创造的价值一样，生物和其他自然资源的生产也是创造价值的过程，它的价值是自然物质生产过程创造的价值。原始森林里的树和海洋里的鱼是自然物质生产过程的创造，人种的树和人养的鱼是社会物质生产过程的创造，但它们具有同样的价值。我们要承认自然物质生产过程也是创造经济价值的生产过程，要承认自然价值。
“自然价值”是新经济学的基本概念，自然价值论是新经济学的基本理论。我们需要确立“自然价值”概念并把它作为新经济学的关键词，作为核心概念，重新建构经济学理论、概念和框架，重新建构国民经济体系的理论和实践，才能建设一种可持续发展的经济。
在经济社会发展中，依据自然地理和自然资源条件设计生产力布局，就像生物圈的物质生产一样，创造非线性循环的生产工艺，仿效生物圈物质生产的生产工艺，即生态工艺，改变资源高消耗、产品低产出和环境高污染的生产，实现资源低消耗、产品高产出和环境低污染的生产。
所谓“生态工艺”，是把大自然的法则应用于社会物质生产，模拟生物圈物质运动过程(仿圈学)，设计无废料的生产，以非线性和循环的形式，实现资源充分合理的利用，及生产过程的高效率并保持生态学上的洁净。它应用生态学观点，主要是生态学中物种共生和物质循环、转化及再生的原理，系统工程优化方法，以及其他现代科学技术成果，设计物质和能量多层次分级利用的产业技术体系。它的模式是：“原料—产品—废料—产品……”这是非线性、循环的生产方式，就像生物圈的物质生产那样，在这样的生产过程中，输入生产系统的物质，在第一次使用生产第一种产品以后，其剩余物则是第二次使用、生产第二种产品的原料；如果仍有剩余物则是生产第三种产品的原料，直到全部用完或循环使用；最后不可避免的剩余物，以对生物和环境无毒无害的形式排放，能为环境中的生物吸收利用。因而它是无废料的生产、物质循环利用的生产。在这样的生产中，如果出现环境污染，那是设计有缺陷，是不正常的，要在生产工艺中加以排除。
现在，这种经济生产模式被称为生态经济、低碳经济或循环经济。这是一种新的经济形式，它的合法性需要自然价值论证。
五、低碳经济的自然价值论证
“低碳经济”概念最早出现于英国能源白皮书《我们能源的未来：创造低碳经济》。前世界银行首席经济学家尼古拉斯•斯特恩爵士领导编写的《斯特恩回顾：气候变化经济学》评估报告，全面分析了全球变暖可能造成的经济影响，认为如果在未来几十年内不能及时采取行动，全球变暖带来的经济和社会危机将堪比两次世界大战和大萧条，全球每年将损失5％～20％的GDP。如果全球立即采取行动，将大气中温室气体的浓度稳定在o.0500％～0.0520％，其成本可以控制在每年全球GDP的l％左右。全球呼吁向低碳经济转型。
所谓低碳经济，是低碳发展、低碳产业、低碳技术、低碳生活等一类经济形态的总称。它的基本特征是资源低消耗、低能耗、低排放、低污染；它的基本要求是应对碳基能源对于气候变化的影响，降低能耗和开发新能源；它的基本目标是实现经济社会的可持续发展；它的实质是提升能源的高效利用、推行区域的清洁生产和清洁发展，促进产品的低碳开发和维持全球生态平衡。这是从高碳能源时代向低碳能源时代转变的一种新的经济发展模式，学术界称为“低碳转型”。
潘家华教授指出，有人说当前的低碳经济或低碳转型是一次低碳革命，但是低碳革命与工业革命、信息革命有着本质的区别：工业革命、信息革命是由革命性的技术引领的、主动的、没有边界的经济转型，不需要国际合约制度而自发地发展；而低碳革命则不然，它没有革命性技术，只有一种刚性的约束，即碳总量的减排目标，它是一种被动式革命。
的确，经济发展的低碳转型作为一次革命，是“被动式的”，它是在这样的历史背景下被迫提出的：一是能源和其他自然资源高度消耗，产生资源全面短缺问题；二是环境质量高度透支，过量排放二氧化碳，破坏大气中二氧化碳的平衡。这是当前重大的全球性问题。它对人类生存提出了严峻的挑战，要求经济转变，主要是生产方式转变和生活方式转变。
低碳转型的“刚性约束”，如征收碳税、碳交易、污染权交易等，它的合法性、它的科学计量，需要“自然价值”理论的支持。例如，排放碳为什么要纳税?因为你消耗了“自然价值”，因而需要作出补偿；如何实现交易，保证交易是公平的?需要通过它的价值计算和统计。现在，已经有越来越多的地方在实行“碳排放交易”，我国宣布在前启动国内碳排放交易市场。《京都议定书》清洁发展机制下的减排额约有一半来自中国的项目。中国政府承诺到单位GDP二氧化碳排放比下降40％至45％，碳排放交易立法已经势在必行。在这里，“碳排放”作为一种交易，必须为它制定价格。它的合法性，需要以确定它的价值为依据；它的公平性，需要对自然资源和环境质量的消耗进行价值计算和统计加以保证；以碳排放立法加以保证。
总之，低碳经济建设、碳消耗统计、碳排放立法、碳交易立法，需要自然价值的论证；碳排放交易市场的公平性，需要自然价值消耗的科学统计保证。因而，自然价值论是低碳转型的形成和健康运行的理论基础。新经济学需要自然价值论。
參考文献
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篇6：自然价值与新经济学
[摘要] 现代经济学否认自然价值，社会物质生产使用自然资源不计入成本，无须付费.这是环境污染和资源破坏的理论根源。这种经济是不可持续的。“自然价值”是新经济学的基本概念，自然价值论是新经济学的基本理论。我们需要确立“自然价值”的概念，并把它作为新经济学的关键词.作为核心概念，重新建构经济学理论、概念和框架，重新建构国民经济体系的理论和实践。
[关键词] 自然价值 GDP主义 低碳经济
“自然价值”是为了应对生态危机而提出的新经济学念。20世纪中叶，环境污染、生态破坏和资源短缺成为威胁人类生存的全球性问题。在思考这个问题时，学术界提出“自然价值”的概念，并试图以它为基础建构一种新的经济学。
一、现代经济学否认自然价值
虽然东西方现代经济学的出发点不一样.但都认为自然资源是没有经济价值的。这是现代生态问题和社会问题产生的一个理论根源。西方社会认为，自然资源是无限的，人类对它的使用非常方便.唾手可得.几乎不用费什么力气，因而是没有经济价值的.它的使用不计入成本、无须付费。东方社会则依据自然资源不是人类劳动的产品，认为它作为未经劳动作用的天然存在物，是没有经济价值的，它的使用同样可以不计入成本、无须付费。因此，东西方社会的经济活动.都认为自然资源没有经济价值，人们对它的使用时大自然的恩赐.自然资源作为大自然的“赠品”，对它的使用从来都是不用付费的。
依据这种理论，社会物质生产采用一种简便的生产方式。它的模式是：“资源—产品—废物”。这是一种线性非循环的生产方式.以排放大量废物为特征。据有关资料显示，投入生产过程的资源只有约10％转变为产品，其余90％都作为废物排放掉了。因为它的前提示“自然资源没有价值，对它的消耗可以不计入成本，无须付费”。在否认自然价值的前提下，采用最简便、排放大量废物的生产工艺，这是现代生态危机的直接根源。
在人类经济活动中，由于认为自然资源没有经济价值，把它作为大自然的赠品，你可以开发利用，我也可以开发利用，实际上是你可以掠夺，我也可以掠夺.都无须付出代价，结果鼓励了资源的掠夺、浪费和滥用，从而导致资源枯竭和破坏，资源短缺成为制约经济发展的严重因素。哈丁把这种现象称为“公有的悲剧。他形象地把地球比作公有草地，大家竞相在这里放牧，为了增加自己畜产品的收入，都拼命增加牛羊的头数，但是所有的人都不对恢复草地进行投资，由于长期的过度放牧，最后完全毁了这块草地。这是公有草地的悲剧。
这足否认自然价值的悲剧。
二、关于“自然价值”问题的思考
为了避免这一悲剧，学术界开始了关于自然界经济价值问题的思考，认为需要肯定自然价值.为自然资源消耗制定价格，实行付费使用自然资源的经济政策。
英国皇家学会会员、经济学家阿伦•康特尔认为，自然资源有经济价值，“必须以这样或那样的形式给资源制定价格，以便限制消费和给予保护”。
美国学者安德森发表《改善环境的经济动力》(1977)一书认为，需要为资源制定价格，在经济系统中的市场功能正常运行时，每种资源应用的价格等于生产该种资源所消耗的资源的价值。
贾里尼在《关于财富和福利的对话》(1980)一书中，主张把海里的鱼的总量作为经济价值来计算。他认为，自然价值是“天赋遗产”，因为财富和福利是由自然的天赋遗产与人类努力的结合组成的。
美国学者克鲁蒂拉《自然环境经济学》(1975)一书中，把资源价值分为商品性资源价值和舒适性资源价值。
美国学者罗伯特•雷佩托发表《自然资源同样是生产性资产》(1989)一文，认为自然资源是经济资产，即生产性资产，它的价值不在于投资成本，而在于其所能产生的潜在收入。
美国学者罗尔斯顿在《生态伦理学是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有价值的，包括它的外在价值和内在价值，人们要尊重生命和自然界，对生命和自然界讲道德。此后他发表一系列论文和著作，论证了自然价值是环境伦理学的理论基础。
中国学术界也大体同时展开有关自然界经济价值问题的讨论。笔者在《生态学中的价值概念》(1987)一文中，主张把“价值”和“功利”概念引入生态学的研究和实践，确认生命和自然界有经济价值，对自然资源和环境质量的消耗进行经济计算，并出版了《自然价值论》一书(2003)。
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