下面小编给大家整理的《易传》生生和谐观的现代价值，本文共7篇，希望大家喜欢!
篇1：《易传》生生和谐观的现代价值
《易传》生生和谐观的现代价值
<易传>中有着极其丰富的生生和谐思想:人自身心灵的和谐,人与人之间的'和谐,人与自然的和谐,乃<易传>生生和谐思想中的重要内容.这一思想对当今社会有着极其重要的价值.
作 者：聂民玉 作者单位：保定师范专科学校,政法管理系,河北,保定,071051 刊 名：保定师范专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF BAODING TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 16(3) 分类号：B221 关键词：<易传>的知识脉络' > 生生和谐 现代价值篇2：《易传》圣人观及其现代意义
《易传》圣人观及其现代意义
<易传>圣人观的`基本内涵主要表现在:圣人与三才的关系,圣人四道与三至的关系,德与业的关系三个方面.对<易传>圣人观进行梳理,可以在一定意义上揭示出延续中国传统文化生命的重要机制--圣人作为中国文明的象征在中国历史发展中的作用及其现代意义.
作 者：韩星 HAN Xing 作者单位：陕西师范大学,文学院,陕西,西安,710062 刊 名：安阳大学学报 英文刊名：JOURNAL OF ANYANG UNIVERSITY 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B221 关键词：<易传>的知识脉络' > 圣人观 现代意义篇3：浅析儒家的和谐思想及其现代价值
浅析儒家的和谐思想及其现代价值
【摘要】和谐思想是儒家思想的理论精髓，是儒家思想体系的重要组成部分，也是中华文化的基本精神。探究儒家和谐思想的内涵，引申出对儒家和谐思想的现代价值思考，使儒家和谐思想真正的融入现代、融入我们的生活。
论文关键词：和谐思想,内涵,现代价值,现代化
一、儒家和谐思想的内涵
儒家的和谐思想具有丰富的内涵。概括来讲，儒家和谐思想主要有天人和谐,人与人、人与社会关系的和谐以及个人身心和谐三个层面。
(一)倡导人与自然和谐的“天人合一”思想
在中国传统文化中，和谐思想首先表现为“天人合一”，即追求人与自然的和谐，把人看成是自然界和谐整体的一部分，“天人合一”就是指人与自然界应该和谐相处，共同发展。
孔子说，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉?”表明万物生长都有它自身的运动规律，人与自然界是密切联系的有机整体，只有遵循自然规律，与自然界和谐相处，才能实现天人和谐。孟子也主张保持生态平衡，反对向自然无限度地索取，尊重自然界的生息规律，提出：“不违农时，谷不可胜食也…斧斤以时入山林，林木不可胜用也…”
从上述思想中我们可以看出，自然界的和谐发展是人和谐全面发展的前提和基础。要实现天人合一，人与自然和谐发展的状态，要求人们要尊重自然，爱护自然，以和善、友好的态度对待自然，反对无休止地向自然索取，对自然进行掠夺性开发。
(二)倡导人与人、人与社会和谐的“和为贵”思想
对于人际和谐的追求，儒家的“和为贵”思想可谓源远流长，早在先秦时
“和”不仅成为了个人处事的基本策略，也成为了稳定社会的基本原则。“和为贵”的思想成为待人处事，管家治国的.基本原则和要求。
为了实现“人和”的价值目标，在处理人际关系问题上，孔子从义出发，指出：“君子喻于义，小人喻于利”，主张“见得思义”，在利益面前要经得起诱惑，不做损人利己这类不合乎“义”并有损“和”的事情，同时主张要守信义，重礼仪，这样才能构建起互相尊重，互相信任，融洽和谐的人际关系，才能有利于实现社会的和谐。
(三)主张个人身心和谐发展，实现内圣外王的精神境界
先秦儒家认为“和为贵”的伦理思想要真正落实，就必须让每一个人的言行符合“仁”的规范，“和”的要求，人们只有从“修己”做起，才能达到“治国平天下”的最终目的。
儒家主张修身齐家治国平天下，《大学》曰：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”推崇要实现社会的和谐，必须要以提高个体的自身修养为基础，以此达到“内圣外王”的境界。
三、儒家和谐思想的现代价值思考
随着经济全球化和科学技术的发展，人类物质文化生活极大提高，但是我们也必须承认现代文明也遭遇了资源匮乏，环境污染严重以及一些伦理道德的挑战。面对环境的恶化，人情的冷漠，社会的不稳定，人们开始重新思考人与自然、人与人、人与社会之间的关系。当我们面对现实而深感困惑时，回溯中国几千年的思想宝库，儒家“生生和谐”的人文境界早已给我们提供了答案。
(一)儒家和谐思想与构建社会主义和谐社会
儒家倡导的“和谐”代表了和谐有序的社会状态，对其中蕴含的积极的、进步的、精华的东西要予以新的解释，赋予其时代内涵，使其成为先进文化的重要组成部分，可以为构建社会主义和谐社会提供强大的精神支撑：
(1)有利于营造和谐的人际关系。儒家思想历来重视处理人际关系，特别强调要有仁爱之心，要学会宽恕别人，尊重别人，信任别人，以此建立和谐的人际关系。在构建社会主义和谐社会的今天，随着利益主体的多元化，人们的社会关系、人际关系变得越来越复杂，如果能科学地理解儒家和谐思想中的用以调整人们社会关系的规范原则，用它整合现代社会及各种社会关系、人际关系，不仅能够使中华民族的优秀传统得到弘扬，而且能使国家更加和谐和有序。
(2)有利于提高个人修养。儒家倡导人生以立德为本，立功、立言为用，主张重义轻利，注重人的气节，推崇浩然正气，提倡理想的人格，与现代人急功近利的状态相比，儒家的义利观则更有价值，值得借鉴。
(3)有利于促进社会和谐。儒家思想重民意，主张要富民、惠民，使人民安居乐业，这与我们今天倡导的“以人为本”思想相吻合。弘扬儒家思想，有利于净化人们的心灵，淳朴民风，形成良好的社会风气。
(二)儒家和谐思想与生态危机
人们在发展现代化的过程中，忽视了人与自然的和谐共生，面临着严重的生态危机问题，譬如：环境污染，资源短缺，生态恶化等。站在现代文明的新角度，重新审视儒家“天人合一“的生态价值观，对于我们解决现代生态危机提供了有利的借鉴价值。儒家的生态伦理思想给我们如下启示：
(1)人类应注重社会的可持续发展。在可持续发展的实践中要借鉴儒家的“天人合一”的思想，人类不能只顾自己的利益而忽视其他万物的利益，要尊重自然界的生态规律，不能过度索取，要尊重和保护自然，实现人与自然界的和谐发展。
(2)在人与自然的关系上，儒家始终视天地万物是一个有机的整体，主张“天人合一”，倡导尊重自然，爱护自然。当今时代，在“和谐”思想的指导下，要以平等、博爱的精神对待自然界，尊重一切生命的生存和发展权利，实现天地万物的和谐发展。
(三)儒家和谐思想与台湾的问题
篇4：传统和谐思想的现代价值指向
传统和谐思想的现代价值指向
和谐是中华传统文化中的精髓,曾对我们民族的生存、发展起到了不可忽视的作用.从古为今用的原则出发,用现代科学精神和科学方法,批判继承传统的'和谐文化,有利于现代精神文明建设的发展,也有益于科技创新和谐机制的改善与运转.
作 者：吴新颖 何迎春 WU Xin-ying HE Ying-chun 作者单位：吴新颖,WU Xin-ying(湖南师范大学,研究生教育学院,湖南,长沙,410081)何迎春,HE Ying-chun(湖南中医药大学,基础医学院,湖南,长沙,410007)
刊 名：吉首大学学报（社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF JISHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 27(5) 分类号：B82-052 关键词：传统文化 和为贵 天人合一 和谐社会篇5：论墨子的和谐思想及其现代价值
论墨子的和谐思想及其现代价值
论文摘要：墨子有着非常丰富的哲学伦理思想，挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子关于人与人、人与自然、人与社会的和谐思想，对今天我们构建全面、谐调、可持续发展的社会主义和谐社会具有很重要的意义。
论文关键词：墨子;和谐思想;研究
墨于是我国先秦时期伟大的思想家。墨子用丰富的思想构建了一个“和平济世”的理想社会，“兼爱、非攻、尚贤、节用、非命”是其思想的精髓所在。重新挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子的和谐思想，寻找与当前我国社会主义和谐社会建设的结合点对于构建社会主义和谐社会具有巨大的时代价值。墨子的和谐思想能够为社会主义和谐社会的建设提供精神动力和伦理规范，提高我们建设和谐社会的能动性、创造性和实效性。
一、人与人的和谐思想
(一)“兼相爱、交相利”的复合价值观，有助于建立和谐的人际关系
墨子深刻认识到混沌社会状况造成了人们畸形心理，长期的战乱形成了人与人之间的自私自利、反目成仇。墨子认为：“凡天下祸篡怨恨其所以者，以不相爱生也。”(《墨子，兼爱中》)意思是说，一切祸乱都源自人与人之间的不相爱，“不相爱”归根结底是一种单纯的“利己观”，为解决这一问题，墨子提出了解决方案，即“兼相爱、交相利”思想。孔子讲“仁义”的基础在于道德本心，即先义后利，而墨子讲“兼爱”的基础在于义利合一，这是墨子“兼爱”比孔子“仁爱”高明的地方。
墨子用“视人若已”的换位思考准则来阐释“兼相爱、交相利”的道德准则。“‘视人若已’，就是多从对方角度考虑问题，这样可以避免误解、消除冲突”。墨子认为“视人之国，若视其国;枧人之家，若视其家;视人之身，若视之身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相家，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。群臣相爱，则惠患。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”(《墨子·兼爱下》)墨子在此构建了一个理想社会，一个谐调的群体组织的蓝图，在那个时代显示出了可贵的进步意义。社会是一个隐含着相同价值取向的共同体，社会中的每个群体、每个人都需要得到尊重、肯定和理解。出于对人性、社会的考虑，墨子认为，人与人之间的交往就是要相互理解，相互关爱，而唯有经常地“兼相爱，交相利”，想他人所想，急他人所急，方营造出温暖和谐的社会氛围。
墨子阐述“兼相爱、交相利”思想，是针对“不相爱”现象进行剖析的。随着我国改革开放日益深入，道德领域出现了一定程度的滑坡，个人私欲不断膨胀，个人主义、拜金主义等“不相爱”现象在经济利益的驱使下不断作祟。在墨子看来，这些都是社会不和谐的诱因，然而他并不排斥“不相爱”(利己)的存在。他认为：“爱人不外己，己在所爱之中。”(《墨子·大取》)这是说，爱他人不排除爱自己，在爱人(利他)的过程中就已经实现了爱己(利己)，这种双向“互爱”的本质就是“互相尊重，互惠互利”的复合价值取向。在市场经济条件下，我们也不反对利益主体对私利的追求，但这种追求不能以满足自身的单纯“利己”为目的，而应以“兼相爱、交相利”的复合价值观为指导原则，“利他”是出发点，“利己”是终结点，最终双方追求的结果是在相互作用中实现共赢。只有一个人从单纯的“利己”、“利他”观中解放出来，人与人之间的平等关系才能建立，才能形成团结互助、平等友爱的社会互助体系。
(二)“义利合一”的功利观，有利于人们利益分配上的和谐
墨子认为仁义必须与人们的实际利益结合起来。他说：“所谓贵良宝者，为其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用人为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”(《墨子·耕柱》)。墨子以利人、利民为义，认为义与利是合一的，所以义是天下之良宝。他还认为，义作为一种道德，必须“有力以劳人。有财以分人，有道以教人”(《墨子·尚贤下》)也就是说，讲义利必须给人以实际的利益，否则只是空谈。谈到兼爱，墨子同样认为要给人以实际的利益。他说：“古者明王圣人，所以王天下正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。”(《墨子·节用中》)“示之以利”就是说，要爱民就必须给人民以实际的利益。不仅如此，他认为发明创造某种机械是否有价值，也应该以是否利人为尺度。可见，墨子的价值观是把百姓的实际利益置于第一位，不是宣扬个人利己主义。
篇6：《周易》人文时间观的现代价值
《周易》人文时间观的现代价值
<周易>是中华民族古代智慧的结晶,是人文型时间观的缔造者.其人文时间观对于整个中华文化乃至整个世界文化而言都具有重要的开创性意义.<周易>的时间观具有对于现代情境的应因性与机因性、矫正西方近现代时间观之偏失、语用学意义的`现代运用、转化为复兴中华和中华民族的行动智慧等现代价值.
作 者：杨岗营 张斌峰 姜文化 YANG Gang-ying ZHANG Bin-feng JIANG Wen-hua 作者单位：杨岗营,姜文化,YANG Gang-ying,JIANG Wen-hua(南开大学,哲学系,天津,300071)张斌峰,ZHANG Bin-feng(中南财经政法大学,法学院,武汉,430074)
刊 名：重庆工学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF CHONGQING INSTITUTE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 21(12) 分类号：B221 关键词：《周易》 人文时间观 现代价值篇7：现代师生和谐关系的基本价值论文
现代师生和谐关系的基本价值论文
[论文摘要]主体间性是现代教育的价值追求，是教育活动中的本体关系，应在现代师生关系中得到最明显的呈现，主体间性所表现出来的交互性、理解性、共生性、平等性，为师生关系分析提供了基、本的价值维度，将主体间性作为师生关系的基本价值有利于推动师生关系的变革。
[论文关键词]主体间性 师生关系 教育 价值
教育依从什么思想指导，进行何种课程设置，怎样组织教学活动，达到何种结果，与师生关系的基本价值密切相关。正确认识主体间性的内涵，并将其作为现代师生关系变革的基本价值，生态和谐的师生关系才能得以实现。
一、主体间性是现代教育最基本的特性
主体间性教育是由主体性教育发展而来，主体性教育是在主客关系指导下的教育理论，而主体同性教育是在主体关系指导下的新教育理论，主客之间的关系不是直接的，而是以主体间的关系为中介，包括文化、语言社会关系等中介。在此意义上，主体问性比主体性更根本，现代教育的主体间性作为本体论规定是对主体性的现实超越。当然教育的主体间性并不是反主体性，而只是对单子式的主体性的否定，认为自我与其他主体是共在共生的，教育的主体间性是主体间的社会性与个体性的统一，反对以个体主体性取代社会性，同时也警惕主体的社会性淹没于个体主体性。有学者认为我国的教育还没有实现主体性教育，就过早的走向主体间性教育是不合适的，我们以为这种思想是不可取的。既然西方的教育经历已向我们昭示了主体性教育的弊端，我们就应该防患于未然，把主体性教育放到―个适当的位置和尺度，使个体的主体性和主体的社会性统一，走主体问性教育。在此意义上说，主体间性质成了现代教育最基本的特性。具体表现为以下几点。
第一，教育目的的主体间性。教育是形成人的活动，从笛卡儿“我思”开始，高扬人的主体地位，把人的主体性张扬至极，导致生态失衡、人性失落，人类生存受到威胁，人与社会、人与自然、人与自身、人与他人关系的疏离异化，单子式占有性的个人主体性受到了严峻的挑战。反思我们当前的教育目的就不能单单注重培养主体性的人、工具性的人，更应该培养适应与超越时代发展要求的主体间性的人、和谐的人，强调主体间的交流与对话、平等与尊重、宽容与理解，超越主客体的对立与控制。当然我们在强调主体模式时，应掌握一个“度”，在超越主客对立的工具思维率、技思维的同时，不能无限夸大“主体间性”的意义。倡导用“主体间性”思想改造现代教育时，切莫有意无意将主体间性作为反科学、反理性的种子，使教育领域成为滋生反科学与反理性的土壤。
第二，教育本质的主体间性。教育的本质是教育现象之间的必然、普遍、内在和稳定的联系，但是这种联系与纯客观现象之间的联系有根本的不同，后者的联系与主体思想在场与否基本没关系，而前者不仅不是离开主体人的必然，更主要是在教育实践中形成的教育主体与主体之间稳定必然的联系，也可以说是精神与精神、思想与思想、心理与心理的必然联系，一定程度上教育的本质就是主体间的思想建构。教育就是教师与学生主体间平等交往、主动对话、相互理解、直接体验的活动过程。是主体问的指导学习。教育规律就是主体间交往的规律。
第三，教育管理的主体间性。教育管理包括对人、才、物的管理，但核心是对人的管理，人对人的管理。一般认为管理者是主体，被管理者是客体，管理者与被管理者是主客体关系，在这种主客二元对立的思想指导下。管理者与被管理者就形成控制与被控制，约束与被约束的非人文关系。管理者盲目发挥其主体性，把被管理者视为无生命、无感情的物或器，使被管理者格支离、个性扭曲。其实管理者与被管理者之间是一种“我”与“你”的平等关系，他们始终都是主体，管理是主体问共同分享经验、意义和价值，人们在这样的氛围中就会形成主体间相互理解和交流的信息平台。使组织目标和个人目标经过协调、保持―致，这样教育管理才能高效。
第四，课程的主体同性。在伽达默尔的解释学中，主体与文本之间没有唯一的理解，只有不同的理解。课程文本不是一个与师生主体无涉的自主客休，而是像一部乐谱一样，要求演奏者将其具体化为活生生流动的音乐，才是真正的课程。课程未被师生内化时，它仅仅是潜在的未实现了的课程，还未转化为现实的课程，课程只有在师生的共同活动中，主体间的相互领悟学习中，才能转化为名副其实的课程，使得教师、学生和课程背后编写者在理解和“前理解”的交流沟通中，达成“视界融合”。
二、主体间性为师生关系分析提供了基本价值维度
主体间性作为现代教育的最基本特性，既是师生关系变革的出发点和归宿，也是评判师生关系的基础性价值。从主体问性的内涵出发，笔者认为，交互性、理解性、平等性、发展性是师生关系分析的四个基本价值维度。
1 交互性；主体间最根本的特点就是交互性，主体与客体之间是单向的、不通约的、异质的，不可能形成交互性，而主体间是同质的双向的。主体间性不是把自我看作原子式的个体而是看作与其他主体的“共在”，只有主体间才能形成交互性。“教育之间的关系是交互的、互惠的，教师会改变学生，或被改变，反之亦然。”师生双方在相互作用、相互沟通湘互理解中，才能不断重构原有的知识结构、认识水平和情感内涵：师生的交互性不单单表现在课堂的`一言一行、一情一感上，也包括表现在课程、校园以外的看见的看不见的语言的非语言的诸多方面，交互的内容外在的是知识、思想、意见等，内在的是情感、智慧等。现行主体性教育理论与制度下，师生关系是以主客体关系为前提，即便有双主体、复杂主客体等论述，最终仍然没有走向主体问，而是落入主客关系中。在这样的前提下，把学生看作了客体同时又想把学生培养成为主体性人，这就是理论与实践的不衔接不统一，所以我们的确应从根本前提上转换师生关系的基本价值，走向合理的师生交互关系。
2 理解性。理解性主要表现为主体间的视界融合。师生之问的视界不应是封闭孤立、单向流动的，而是相遇碰撞、互相交融。形成新的视界。如果教师把自己的看法生吞活剥的塞给学生，让学生知其然而不知其所以然，让学生简单的记住它，而不是深入的领悟理解，那么这样的师生关系就是主客体二元对立思想指导下的线性师生关系，师生关系被知识的灌输和应试的思想所遮蔽。应去蔽澄明，师生双方在交互作用过程中，在视界相互的交融中，师生主体间的“前理解”不断开放，视界不断融合，从而达到师生的相互理解，成为真正的师生关系。
3平等性。在主客对立思想的指导下，教师是教育的操纵者、控制者，平等会抹杀教师的威信，使师生会失去应有的师道尊严秩序。其实师生之间是完整的人与人的交往，是主体闻的“我与你”的关系，把对方作为‘你’来交往，只有这样才能使交往双方完全融入交往当中，发挥出交往双方真正的主体性来。具体表现在师生主体都有对问题讨论分析的均等机会，都有自己表达认识呈现兴趣的平等地位。在主体间性平等理念的指导下，教师绝不能以霸权的话语来侵占学生的思维，一般来说，教师知识、能力、思想等储备高于学生，但这不能成为师生不平等的理由，在教学的同一过程中，教师可以说是“指挥者”，学生可以说是“演唱者”，二者的意向是不同，但落脚点是一致的，过程是有意义的平等交流，只有在主体间平等的理念引领下，受教育者才能与老师一道进行生命的交融和成长。
4 发展性。主体同性具有社会的本体意味，言说的是主体与主体的平等交往、默切合作、相互影响、共同发展，师生关系的建立就是为了教学相长，最终促进学生的健康成长。教师把学生当作主体来培养就比教师把学生当作客体来培养更有可能把学生培养为有较高主体性的人，反之培养较高主体性的人的可能性就小。因为教师和学生无论怎样看，无论在怎样的一种关系下，它的本体状态一定是主体，不会因为你把他看成是客体它就成为了客体，也不会因为你把他看成是主体他就是主体，而是他本来就是主体，所以当你把他看成主体培养时，他就比你看成客体培养更有可能成为主体。主体间性教育就是反对把师生间关系看作主客体关系，哈贝马斯曾经严格的区分了工其行为和交往行为，其中工具行为就是主客体关系，而交往行为则以主体间性为本质。在教育中就要既发挥教育者的主体性，更要发挥受教育者的主体性，但二者的主体性发挥就不是主客体关系下那种被约束、被控制的单子主体性发挥，而是平等自由的、交往对话的双向互动的主体性发挥。
三、以主体同性为师生关系变革的基本价值的意义
在我国应试教育的模式下，推崇的是以国家为中心的师生关系，主要表现为教师是国家教育的代言人，是绝对的主体，学生是国家教育规范的对象，是客体，教师用国家的通编教材、统一的教育思想、同一的灌输方式，培养出统一的合乎规格的学生。把学生当作产品，学校当作工厂，教师当作制作师，把教育中本来的主体间师生关系降格为主客体间的师生关系，从而造成了师生关系的偏差，阻碍了师生关系的发展。以主体同性为基本价值构建师生关系，能够阻止师生关系本体价值缺失，使师生关系走向合理化的发展之路。
第一，以主体同性为师生关系的基本价值，是推动师生关系树立正确理念的有效路径。作为关系在世界之中形形色色、各式各样，对关系的认识具有复杂性，强势关系对弱小关系往往就是一种遮蔽。笛卡儿的“我思故我在”，黑格尔的“人为自然立法”等思想，使得主客体二元对立关系从此扎根在人们的观念之中，主体性日益膨胀，主体对客体可以以自己的意志来调整，服务于主体，这―观念在工业经济中屡试不爽。表现在教育中，就是教师对学生的规范，把学生培养成适合国家、教师意图的人，单从政治、品德等方面分析，有―定的合理性，但是这种单向灌输。缺乏主体间的互动、理解，必然使师生关系伦为人与物的关系，所以要真正促进师生共同发展，形成优秀健康的人，就必须树立主体间性的师生观，使师生在教学过程中真正建立起特殊的人与人的关系，师生的内在关系就是教学过程中主体之间的交往关系。正如胡塞尔所言，“知识的基础并不是客观，而是交互主体性，是主体之间的关系。我是通过与客观世界以及他之间的互惠式关系而获得人性的。”
第二，以主体间性为师生关系的基本价值，有利于建立有效的师生关系评估范式。师生关系评估与其基本价值紧密相关，有什么样的基本价值就有什么样的师生关系。教育是形成人、促进人的事业，主体间性本来就是师生关系的应然状态，我们不能认为历史中占主要地位的师生关系是主客关系，就默认其是正确的，我们通过批判现实、反思理论，我们的师生关系不能以主客关系来作为评判的依据，这样不利于教育功能的实现，应该以主体间性的交互性、理解性、平等性和发展性作为标准，评估在实践中存在这样或那样偏差的师生实然状态，从而有益于对师生关系正负效果作出公正的评定，并使其不断的完善，充分发挥师生关系在教育中的作用。
第三，以主体同性为师生关系的基本价值，有利于建立良好的师生行为境域，保证教学质量的提高。离开主体间性，一方面可能造成师生关系进一步陷入主客线性关系之中；另一方面可能造成教育与社会关系的恶化，教育的个人与社会功能失效。这样的师生行为更多表现为工具性存在，师生关系无不笼罩在“控制”、“特权”的氛围之中，从而限制了教育良性运转和发展。以主体间性为师生关系的基本价值，就必须尊重学生的学习和选择发展的权利，教师应该去掉知识化身和权威光环，以本真的生命情怀面对学生，达到师生间心灵的交融和共通，师生通过对话、体验、沟通、理解等建立属人的主体间良好的行为境域，促进学生的发展。
第四，以主体同性为师生关系的基本价值，可以保证对师生关系中存在问题的认定合理有效。目前我国师生关系方面存在的问题是：无论教师中心论、儿童中心论，还是师生双主体论、教师主导与学生主体结合论，最终都落入了师生不平等的主客关系之中，实际中经常是教师被自然推定为知识的传授者、纪律的执行者、国家的代言人，学生是被领导者、被监护者，学生的言行必须以教师要求为准则。而以主体间性为师生关系的基本价值，从根本上建立交往的师生关系，师生始终是主体，师生主体间以平等的开放的真正的人出现在教育中，解蔽了被物化的师生关系，还以“我与你”的本真师生关系。
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