下面是小编为大家收集的现代德育过程观刍议，本文共9篇，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：现代德育过程观刍议
现代德育过程观刍议
提要：现代德育过程是一种实践性过程，主体性过程，系统性过程。现今学术界对现代德育过程概念的阐述不多，本文率先从以上三个过程方面作了初步探索，权为引玉之砖。
正文:
德育过程是德育学或德育原理中的一个基本概念，德育过程论是德育学中的基本理论，对德育过程作理论上的探讨不同于我们日常所说的德育工作过程，作为德育学研究对象的德育并不同于我们一般日常意义上的德育，而是更概括、更抽象。由于德育过程涉及到诸如德育目标、内容、方法、途径等问题，作为研究对象的德育也涉及到这些问题、因此德育过程观实质上也就是德育观，但两者在理论探讨的侧重点还是不一样。德育过程是把德育作为一种活动，在展开意义上探讨的，显然只是德育理论的一个层次，由于这一层次对德育实践具有直接的指导意义，因此也是广大实践工作者普遍关心的。一般的德育学著作都在德育过程理论中涉及到德育原则，即是从指导具体德育实践而言的。
学术界对现代德育、现代德育过程概念的阐释还不多，由于现代德育实质是培养现代人的德育，我们当今对德育理论的探讨实质上也就是在不同层次探讨现代德育本质，只是这种探讨尚需系统化、科学化。只有在此基础上，现代德育学体系才能形成，现代德育过程也是如此。
一、现代德育过程是一种实践过程。
所谓实践过程，包括两个含义。其一，必须以实践观点审视德育过程；其二，在德育过程中必须遵循实践性原则。以往，将物质决定意识，意识反作用于物质，经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用等基本原理简单化、概念化，把德育看作是单纯的阶级斗争工具，片面强调德育的政治功能。从某种意义上说，以往的德育过程理论正是建立在这种片面认识的基础之上的，在德育的目标、内容、功能、本质、途径上都强调社会政治的需要，随着思想解放和理论研究的深入，人的主体性问题得到了重视，现代德育过程不仅要强调其受社会制约的一面，还要强调其能动性、创造性的一面。不仅有服务性功能，还有其对人的自我解放、自我发展功能，这两个方面在实践上得到统一，实践是人的本质和活动方式，是物质存在和意识的中介，也即人的实践活动把人的感性存在和精神活动具体地统一起来。现代德育过程的本质是在实践基础上社会思想道德个体化、个体品德社会化的统一过程，现代德育过程的三个要素：教育者、教育内容方法、受教育者，在实践或活动中相互作用，构成德育过程的内部矛盾运动。思想品德的形成，不是起因于个体自我意识，也不是客观世界在个体身上的自然投射，而是在实践活动中主客体相互作用的结果。
在具体的德育过程中必须遵循实践性原则。品德的形成不是思想与知识的直接结果，有了知识并不等于就有了道德。一个人可能有知识、会工作，但同时在道德方面又可能缺乏修养，因此必须强调在行为活动中培养、考察学生的品德，既强调学生道德知识的掌握，更强调其道德行为的践履，使认识、体验、践行结合。
二、现代德育过程是一种主体性过程。
人的主体性是指人作为社会实践的主体所具有的能动、自主和创造的内在特性，它体现在人的政治、经济和文化生活中，也体现在人对真、善、美等价值目标的不断追求中。道德作为人的关系、人的活动、人的价值追求的一个重要方面，充分体现了人的主体性。现代社会赋予并要求人们具有高度发达的主体性，作为培养人的道德的教育实践在人的主体性形成过程中具有特殊重要作用、主体性原则是现代德有的根本原则。所谓现代德育过程的.主体性，具体说包括西方面：一 是教育者的主体性；二是对受教育者来说，德育过程不仅要为包括人的道德主体在内的一般主体的发展创造条件，而且使学生在主体性原则的指导下成长为能进行自我教育和独立进行道德活动的自觉的道德主体。
传统德育过程根本抹煞学生的主体性。在德育目标上，不顾受教育者已有的道德水平和道德需要，脱离我国人民的整体需要，要求学生都成为“大公无私”、“全心全意为人民服务”的共产主义新人；在德育内容上，把集体利益与个人利益对立起来片面强调集体利益本位，强调集体对个人的统制；在德育方法上，强调说教和灌输，用强制的手段让学生接受某些道德规范。结果造成受教育者盲目接受道德信条不能形成真正的道德信念，接受一些“高而大”的道德规范而连基本的社会道德准则都没有掌握；个人道德选择和实践能力大大削弱，在复杂的社会实际面前，要么谨小慎微，循规蹈距，要么无善恶原则，随波逐流；要么道貌岸然，心灵阴暗；要么对已有的道德信条怀疑、抗拒、叛逆。
现代德育过程造就道德主体。在德育目标上，培养学生高度自觉的道德主体意识和坚定的信念，使其成为自我教育和自我道德实践的独立的道德主体，成为具有强烈的社会责任感、正义感，能维护社会基本伦理原则的公民。在德育内容上，在强调爱国主义、集体主义、社会主义的同时，提倡自信、自尊、自立、自强，提倡人的价值、尊严、利益、需要以及自由、平等、民主思想的培养。在德育方法上，讲求平等对话、说服疏导、自我评价等尊重学生主体作用的方法。现代德育过程的主体性，要求德育过程在总体运作上充分发挥学生的能动性、自主性和创造性。所谓能动性，即不仅强调社会发展的整体需要，还要强调个人追求人生价值、自我实现、自我解放的内在需要，在具体道德教育情境中要激发学生的积极性和能动性。所谓自主性即遵守自律性，这就要求强调学生的自我道德教育，根据学生不同的主体意识和主体能力水平，把道德教育的主动权逐步让给学生，使学生自己管理自己，自己教育自己。一个有根高的道德教育能力的人，能不断更新道德观念，不断追求更高的道德目标。所谓创造性，是指道德是随着社会发展而发展的，应教育学生敢于打破陈规陋习，具有变革更新道德观念的能力。
三、现代德育过程是一种系统性过程。
与实践性和主体性相联系，现代德育过程还具有系统性，它也包括两层含义。其一，德育过程必须接受系统原理的审视；其二，在德育过程中必须遵循系统性原则。
唯物辩证法有着坚实的自然科学基础和社会实践基础，其产生使人们对社会历史的认识发生了划时代的变化，但是唯物辩证法的提出并不意味着人类认识方法发展进程的结束。随着现代科学、社会、经济、政治等人类活动的各个领域的巨大变化，人们的思维方式和方法得到改变。众所周知，系统思想植根于唯物辩证法关于事物普遍联系的思想，事物的内部联系和外部联系就是系统内因素之间的相互作用以及系统与外部环境的相互作用，现代德育过程必须遵循系统辩证思想。
以往的德育理论对德育过程不作结构的分析，在教育者和受教育者的关系上，只强调教育者对受教育者施加影响，突出教育者在德育过程中的地位和作用；对德育的外部环境关注甚少，或者简单地认识到德育环境如家庭、社会的影响，没有分析学校和家庭、学校和社会之间的相互作用的影响。
现代德育过程以系统辩证法作为指导，不仅对世界进行物质和精神的划分，而且从实证的角度，探讨事物的结构要素；不仅强调矛盾、斗争，还强调系统各要素的“协同”，强调“协同”作用构成事物发展的动力；不仅强调内因，外因只有通过内因起作用，还强调环境对系统的作用，强调系统只有在开放中才具有生命力。对现代德育过程作结构的分析就是一种系统思维，无论其构成要素或成分有多少，是三因素、四因素、五因素，教育者与受教育者必然是其中的主要因素。教育者与受教育者的关系是现代德育过程运作的基本媒介，现代德育过程强调双方共同参与，教育者与受教育者不仅是矛盾对立的，而且是相互作用，双向影响的。无论是教育者还是受教育者，都要充分发挥主体性。强调教育者的主导地位是对的，但更重要的是讲求教育者的能动性、自主性和创造性，也即主体性发挥，教育者的主体性发挥大小应当体现在受教育者的主体性发挥程度上。现代德育过程不是泛泛地研究作为德育环境的家庭、社会。一方面，德育环境被分得更细，如同辈团体、社区、校园文化等得到关注，特别是由于现代社会处于信息化时代，各种思想、信息相互交织，先进的传媒打破了以往封闭的国界、域界，使得德育环境日趋复杂。另一方面，强调学校与环境的相互作用，既看到两者相一致的一面，把环境作为一 种德育资源加以利用，又看到两者不相一致的一面，讲求学校德育对环境的改善；既看到环境对学校的影响，又看到学校对环境的影响，展示着一个更为复杂的运行关系。
在德育过程的本质探讨上，不仅强调个体对社会的适应，还包含着社会要适应满足个体需要，个体与社会之间是双向适应和改造的互动关系。
篇2：现代德育过程观刍议
现代德育过程观刍议
提要：现代德育过程是一种实践性过程，主体性过程，系统性过程。现今学术界对现代德育过程概念的阐述不多，本文率先从以上三个过程方面作了初步探索，权为引玉之砖。
正文:
德育过程是德育学或德育原理中的一个基本概念，德育过程论是德育学中的基本理论，对德育过程作理论上的探讨不同于我们日常所说的德育工作过程，作为德育学研究对象的德育并不同于我们一般日常意义上的德育，而是更概括、更抽象。由于德育过程涉及到诸如德育目标、内容、方法、途径等问题，作为研究对象的德育也涉及到这些问题、因此德育过程观实质上也就是德育观，但两者在理论探讨的侧重点还是不一样。德育过程是把德育作为一种活动，在展开意义上探讨的，显然只是德育理论的.一个层次，由于这一层次对德育实践具有直接的指导意义，因此也是广大实践工作者普遍关心的。一般的德育学著作都在德育过程理论中涉及到德育原则，即是从指导具体德育实践而言的。
学术界对现代德育、现代德育过程概念的阐释还不多，由于现代德育实质是培养现代人的德育，我们当今对德育理论的探讨实质上也就是在不同层次探讨现代德育本质，只是这种探讨尚需系统化、科学化。只有在此基础上，现代德育学体系才能形成，现代德育过程也是如此。
一、现代德育过程是一种实践过程。
所谓实践过程，包括两个含义。其一，必须以实践观点审视德育过程；其二，在德育过程中必须遵循实践性原则。以往，将物质决定意识，意识反作用于物质，经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用等基本原理简单化、概念化，把德育看作是单纯的阶级斗争工具，片面强调德育的政治功能。从某种意义上说，以往的德育过程理论正是建立在这种片面认识的基础之上的，在德育的目标、内容、功能、本质、途径上都强调社会政治的需要，随着思想解放和理论研究的深入，人的主体性问题得到了重视，现代德育过程不仅要强调其受社会制约的一面，还要强调其能动性、创造性的一面。不仅有服务性功能，还有其对人的自我解放、自我发展功能，这两个方面在实践上得到统一，实践是人的本质和活动方式，是物质存在和意识的中介，也即人的实践活动把人的感性存在和精神活动具体地统一起来。现代德育过程的本质是在实践基础上社会思想道德个体化、个体品德社会化的统一过程，现代德育过程的三个要素：教育者、教育内容方法、受教育者，在实践或活动中相互作用，构成德育过程的内部矛盾运动。思想品德的形成，不是起因于个体自我意识，也不是客观世界在个体身上的自然投射，而是在实践活动中主客体相互作用的结果。
在具体的德育过程中必须遵循实践性原则。品德的形成不是思想与知识的直接结果，有了知识并不等于就有了道德。一个人可能有知识、会工作，但同时在道德方面又可能缺乏修养，因此必须强调在行为活动中培养、考察学生的品德，既强调学生道德知识的掌握，更强调其道德行为的践履，使认识、体验、践行结合。
二、现代德育过程是一种主体
[1] [2] [3]
篇3：现代德育刍议
现代德育刍议
收稿日期：1994－11－21
＊ ＊ ＊
一、什么是现代德育
德育是教育的组成部分，现代德育自然是现代教育的组成部分，这是无可争议的。虽然德育学已经成为一 门独立学科，作为该学科的核心概念德育应有新的研究视角，但德育作为教育的组成部分始终如一。
现代教育是什么可作三种不同理解，一是从现代教育的专用术语说起，那就是由杜威代表的现代教育与以 赫尔巴特为代表的传统教育之分而来；二是按时代特征划分，把现代教育与古代教育相对应，资本主义和社会 主义的教育被称为现代教育；第三，现代教育即培养现代人的教育。与之相应，现代德育也可作以上三种不同 的划分。
任何分类都是有针对性的，科学研究的目的在于透过现象，寻求规律，为现实服务。当前，现代化已经成 为时代主题和世界性的潮流。我国也不例外，正在进行社会主义现代化建设，这是我们选取现代德育就是培育 现代人的德育的依据。现代人是相对于传统人而言的，与之相应，现代德育相对于传统德育而言。因此，现代 德育的内在意义即如何研究我国社会主义现代化进程中的德育工作，继承发扬传统德育的优秀传统，吸收西方 德育的优秀成果，充分发挥德育的功能，促进人类和社会进步。
从严格意义上说，现代德育与德育现代化是有区别的。德育现代化是一个过程，现代德育是这一过程的结 果。一个是动态的，一个是静态的，本质上是一致的，对德育现代化动态的考察必须在现代德育的静态上把握 。现代德育的内涵并非一成不变，而是有阶段性的，是一个随着德育现代化进程深入不断更新的体系。因此， 我们对现代德育的理解不必拘泥于德育现代化指向的最终目标。
二、现代德育的特征
现代德育的特征是什么，这必须要从现代德育的内在意义上去寻找。胡厚福在《关于现代德育特点问题探 讨》［（1）］一文里对现代德育的特征进行探讨，这是把现代德育确立在与古代德育的相对取向上作出的。 我们所持的现代德育观是确立在现代社会的取向上，大致有如下一些特征。
1．现代化要求现代德育培养人的现代观念。
现代化代表着人类进步，德育功能是促进人类的进步，因此德育与现代化是统一的。同时，德育只有追寻 本身的现代化，才能更好地促进社会现代化的进程。“现代化是以科技知识为基底，以工业社会为归趋的社会 变迁过程，具有工业化、科技化、世俗化，普遍的成就取向，高度的功能专业化特征。”［（2）］对现代化 概念的理解，存在很多争议，但从两个方面考察现代化的标志却是共识，即现代科技在生产中的应用及经济发 展水平；人的观念的现代化。对现代化研究作出重大贡献的亨廷顿说：“现代化是一个多层面的进程”，“从 心理的层面讲，现代化涉及到价值观念、态度和期望方面的根本性转变”。［（3）］对人的现代化观念，是 众说纷纭的，伊克勒思和史密斯概括了十二种特征：［（4）］（1）勇于履行新的尝试；（2）对社会变化 具有思想准备；（3）善于倾听多方面意见而不唯我独尊；（4）能动地获取情况，事实和信息，并在此基础 上提出观点和意见；（5）立足于当今和未来而不是过去；（6）具有能改造自己周围世界的信念；（7）无 论对待公共事业还是个人生活，均有一个长期计划的观念；（8）对周围世界持信任态度，并相信他人及组织 能履行其责任和义务；（9）高度尊重科学知识和技术，并将其作为领取社会报酬的基础；（10）高度尊重 教育和学业，并具有获取高的学业和专业成就的抱负；（11）尊重他人优点；（12）理解社会经济活动的 规律和逻辑。
这是对现代观念的一种概括。现代德育的任务要有意识地培养人的这些现代观念，以促进具有现代观念的 人推动技术和经济向现代化发展，这对我国有特别重要的意义。中国的现代化进程属于外推型。所谓外推型是 与内生型相对而言的。社会学家认为现代化过程有两种类型，西方社会的现代化是社会内部逐渐发展的结果， 社会各个因素的变化包括人们的观念都同时生长起来，我国的现代化是在西方列强大炮轰开中国大门开始的， 传统的观念和现代的观念发生了尖锐的对立，成为中国现代化进程中的最大障碍，因此要消除这种对立，培养 现代观念，德育是主要承担者。
当然，强调后者并不是观念决定物质，而是说现代观念的形成对落后国家特别是我国现代化起“催化”作 用，更好地吸收先进的技术、价值、道德观念，加快现代化进程。日本的现代化就是一个典型的经验，有人说 日本文化是一种“变异体”文化，善于立足自己基础，学习国外最先进的成果，迎头赶上。因此，德育在这个 过程中起着十分重要作用。
2．我国现代社会是现代化的起点，要求现代德育面临价值多元的实际，正确导向。
德育是有阶级性的，这不仅要求我们按阶级分析的观点考察德育发展史，更重要的是要求我们在德育建设 时正视我国目前的社会政治、经济现状。
德育是培养人的'德性，价值观是德育的核心，我国目前价值观呈多元趋势，这是一定政治、经济条件使然 。
我国现阶段是以公有制为主体，以个体经济、合作经济和私营经济为补充的多种形式经济格局和以按劳分 配为主体的多种分配形式，处于不同经济结构中的人就有不同的价值需求和价值追求，即使处在同一个结构中 的人，由于知识水平，受教育程度、思想觉悟等因素不同，他们也具有不同的价值需求和追求，形成多种多样 的价值观。
面对这一形势，要求我们德育工作，一方面注意德育目标的层次性。新时期德育基本目标是培养社会主义 合格公民，即具有爱国爱民、遵纪守法、积极参与社会主义现代化建设品质的公民，这一层次与法律是一致的 ，维护了法律原则，就达到了起码道德。在此基础上第二层次是培养模范公民，应具备共产主义理想和中华民 族的传统美德，具有为人民服务，为社会主义献身精神。四有新人属于这一层次。由此，德育工作可以有高层 次的目标导向，但不能以此要求每一个人，否则，德育工作便流于形式主义，收不到实效，甚至适得其反。另 一方面，随着市场经济体制的建立，新旧价值观冲突激烈，德育要培养学生适应冲突、处理冲突的品质能力， 不是单方面传授品质知识。
3．现代社会是改革开放的社会，要求现代德育建立在对传统伦理扬弃和对西方伦理选择性吸收的高度统 一上。
改革开放是统一的，与之相适应，对传统伦理的扬弃和对西方伦理吸收也是统一的。从比较文化的角度看 ，中西文化日益交流、融合。东方的传统伦理是集体本位的，西方的伦理是个体本位的，合理的集体本位和个 体本位是辩证统一的，德育必须在这高层次的统一上进行。
集体本位和个体本位的伦理观都有两面效应，极端的集体本位会抹杀人的个性，极端的个体本位就是个人 主义，都是社会病态。相反，合理的集体本位和个体本位是促进社会进步的。因此，德育也不能走入极端，从 西方德育发展看，现阶段，西方倡导一种新的德育导向，即学会关心，这实际是由于个体本位的极端化给社会 造成了无情冲击，个人利己主义盛行，社会责任感失落而采取的一种积极导向。与之相适应，西方的德育理论 也就形成两大倾向［（5）］，一是全球本位和社会本位，此发源于当代科技革命和现代化生产所造成的负面 后果，如全球生态严遭破坏，能源近于枯竭，核毁灭朝夕莫测，南北贫富日益悬殊，社会矛盾明显加剧，人口 超越经济增长，由此产生了生态伦理学、科学人道主义论、学会关心教育哲学。另一种倾向是个体本位倾向。 学说有斯金纳、班图拉、艾里克森学说。从严格意义上说，西方文化是以个体本位价值为核心的，之所以产生 社会本位的理论是现代社会发展的结果。中国也一样，传统的伦理社会本位，在封建社会并不是集体内部的和 谐，而是相互背离。现阶段，人们的价值观发生了改变，如追求个性、追求独立意识、开拓精神等。因此，德 育应在立足个体本位和社会本位的高度统一的理论前提下开展，做到既达到集体内部的和谐，又能充分发展个 体的个性。这是德育的一个重要观念。
4．现代思维是现代德育不断完善的方法论基础。
马克思主义认识论认为，认识过程是在实践的基础上主、客体的辩证统一过程。因此，实践活动中即强调 人的主体性，主观能动性。而主体性的充分发挥处决于作为主体的心理状态成熟程度，而思维是其心理状态的 最核心方面。
现代德育要求现代思维，一方面是现代人必须具有现代思维人格，另一方面作为教育者又必须以现代思维 指导德育工作，方能收到成效。
现代思维相对于传统思维而言。人们将现代思维归纳成各种类型，如系统思维、立体思维、模糊思维、创 造性思维、模型思维等，之所以被称为现代思维，是由于它们具有共同的特点――科学系统性和动态创造性。 ［（6）］所谓系统性是指思维主体的系统性与客体的系统性，所谓科学系统性是相对于古代朴素直观的系统 性而言，现代人思维方式的系统性之所以被称为科学系统性，是因为这种系统性充分体现了整体与部分分析与 综合的辩证关系。动态性指思维的流动性、调整性和开放性，体现时代社会发展节奏，创造性是思维方式的非 逻辑性、思维成果的创新性。传统思维铸造了中华民族自满、守旧的民族性格，缺乏进取创新的民族精神，恪 守中庸，循规蹈矩，“事修而谤兴，德高而毁来”的生活态度。
无论是德育工作，还是德育理论建设，都要以此作为指导，强调动态创造，强调科学系统。如在构建德育 学体系时，现代思维不满于在“原理―目标―原则―方法―途径”的套路上打圈圈，而是从系统、动态、创新 的眼光，创造性地构建新体系。如在德育实践中有人强调道德内容从单一化转为层次化，从理想化向基础化转 变，强调德育的大环境，强调德育的整体功能，强调面向世界等等，都可以看作现代思维的结论。
作者系南京师范大学教育系93级研究生
责任编辑：文黎明
注：
（1）胡厚福：《关于现代德育特点问题探讨》，载入大复印资料《教育学》，94年，第3期。
（2）高力克著：《历史与价值的张力》第5页，贵州人民出版社，1992年版。
（3）塞缪尔・P・亨廷顿著，王冠华等译：《变化社会中的政治秩序》，第30页，生活・读书・新三 联书店1988年版。
（4）转引自中国计划出版社，1988年版《中国教育发展问题研究》中李守信文《教育与国家发展》 。
（5）王义高：《评当前西方德育导向和德育理论》，载《比较教育研究》94年第5期。
（6）李平著：《中国思维座标之谜―传统人思维向现代人思维转型》，职工教育出版社，1989年第 1版。
篇4：现代德育刍议
现代德育刍议
收稿日期：1994－11－21
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一、什么是现代德育
德育是教育的组成部分，现代德育自然是现代教育的组成部分，这是无可争议的。虽然德育学已经成为一 门独立学科，作为该学科的核心概念德育应有新的研究视角，但德育作为教育的组成部分始终如一。
现代教育是什么可作三种不同理解，一是从现代教育的专用术语说起，那就是由杜威代表的现代教育与以 赫尔巴特为代表的传统教育之分而来；二是按时代特征划分，把现代教育与古代教育相对应，资本主义和社会 主义的教育被称为现代教育；第三，现代教育即培养现代人的教育。与之相应，现代德育也可作以上三种不同 的划分。
任何分类都是有针对性的，科学研究的目的在于透过现象，寻求规律，为现实服务。当前，现代化已经成 为时代主题和世界性的潮流。我国也不例外，正在进行社会主义现代化建设，这是我们选取现代德育就是培育 现代人的德育的依据。现代人是相对于传统人而言的，与之相应，现代德育相对于传统德育而言。因此，现代 德育的内在意义即如何研究我国社会主义现代化进程中的德育工作，继承发扬传统德育的优秀传统，吸收西方 德育的优秀成果，充分发挥德育的功能，促进人类和社会进步。
从严格意义上说，现代德育与德育现代化是有区别的。德育现代化是一个过程，现代德育是这一过程的结 果。一个是动态的，一个是静态的，本质上是一致的，对德育现代化动态的考察必须在现代德育的静态上把握 。现代德育的内涵并非一成不变，而是有阶段性的，是一个随着德育现代化进程深入不断更新的体系。因此， 我们对现代德育的理解不必拘泥于德育现代化指向的最终目标。
二、现代德育的特征
现代德育的特征是什么，这必须要从现代德育的内在意义上去寻找。胡厚福在《关于现代德育特点问题探 讨》［（1）］一文里对现代德育的特征进行探讨，这是把现代德育确立在与古代德育的相对取向上作出的。 我们所持的'现代德育观是确立在现代社会的取向上，大致有如下一些特征。
1．现代化要求现代德育培养人的现代观念。
现代化代表着人类进步，德育功能是促进人类的进步，因此德育与现代化是统一的。同时，德育只有追寻 本身的现代化，才能更好地促进社会现代化的进程。“现代化是以科技知识为基底，以工业社会为归趋的社会 变迁过程，具有工业化、科技化、世俗化，普遍的成就取向，高度的功能专业化特征。”［（2）］对现代化 概念的理解，存在很多争议，但从两个方面考察现代化的标志却是共识，即现代科技在生产中的应用及经济发 展水平；人的观念的现代化。对现代化研究作出重大贡献的亨廷顿说：“现代化是一个多层面的进程”，“从 心理的层面讲，现代化涉及到价值观念、态度和期望方面的根本性转变”。［（3）］对人的现代化观念，是 众说纷纭的，伊克勒思和史密斯概括了十二种特征：［（4）］（1）勇于履行新的尝试；（2）对社会变化 具有思想准备；（3）善于倾听多方面意见而不唯我独尊；（4）能动地获取情况，事实和信息，并在此基础 上提出观点和意见；（5）立足于当今和未来而不是过去；（6）具有能改造自己周围世界的信念；（7）无 论对待公共事业还是个人生活，均有一个长期计划的观念；（8）对周围世界持信任态度，并相信他人及组织 能履行其责任和义务；（9）高度尊重科学知识和技术，并将其作为领取社会报酬的基础；（10）高度尊重 教育和学业，并具有获
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篇5：幼儿园现代管理经验刍议
幼儿园现代管理经验刍议
在新形势下，园长管理必须增强现代意识，确立新的管理观。笔者认为，新的管理观应包括以下几个方面。
一是高瞻远瞩，确立整体发展观
在当今信息化时代，园长应该能够把握时代脉搏，善于分析和综合各方面的信息，作出科学的判断，确定和制订幼儿园发展的目标和计划，保证决策的正确性和前瞻性。事物的发展总是有一定规律的。园长要科学地运用辩证思维的方法，摸清事物发展的规律，抓住关键，分清主次，利用幼儿园有限的人力、物力和财力，创造出最好的效益。
二是推陈出新，树立改革创新观
管理活动的运作过程实质上是一种创新活动。勇于创新是管理成功的关键。在社会发展日新月异的今天，因循守旧，墨守陈规，最终会被时代所淘汰。园长应有强烈的改革创新意识和独立批判精神，敢于推陈出新，敢于突破老框框，向一切不适应时代发展的传统观念和做法挑战。幼儿园改革的深入、幼儿园特色的形成、社会影响的提高等都来自于园长的创造性思维。园长要善于把握时机，敢于闯出新路；园长要大刀阔斧求改革，打破常规搞革新，因园制宜创特色，提高质量求发展。
三是面向社会，建立开放办园观
幼儿教育必须适应我国已经建立的社会主义市场经济体制。在市场经济的`大潮面前，幼儿园必须探索出与现阶段相适应的办园体制和管理体制，才能求得生存和发展，因此，作为园长，必须在幼儿园建立开放性的、多元化的、信息畅通的现代立体管理模式，使幼儿园、社会、家庭成为一个有机的整体，为幼儿园营造一个良好的发展环境，以优良的保教质量建立自己良好的信誉形象，顺应经济发展和社会进步的需要，使幼儿园永远立于不败之地。
管理系统的开放过程，实质上是一个不断与外界交换信息的过程，是一个不断完善和提高的过程。但是商品经济的发展、东西方文化的汇流，对社会、对幼儿园的影响既有正面的也有负面的。园长要有分辨能力，在工作上能摒弃消极腐朽的、阻碍幼儿园健康发展的东西，
为幼儿园的发展培育真善美的肥沃土壤。
四是高屋建瓴，增强科研兴园观
“科研兴园”是幼教事业发展的必然趋势，园长应该有强烈的科研意识，向教育科研要质量。一个幼儿园的教育科研搞得好不好，园长是关键。园长应是教科研的管理者和实践者，要自觉地把管理、决策与教育科研结合起来，率先学习和运用新知识新技术，刻苦钻研，自找压力，负重奋进，不断提高自身素质，由事务型、经验型转向科研型，并要高屋建瓴，指导教育科研工作，认真参与科研活动，建立科学的科研工作管理模式。教育科研必须重视理论的指导。园长要组织教师学习掌握、运用教育科学基础理论，按教育规律搞科研，按课题要求搞实践，探索幼儿教育的规律，提高保教质量，促使教师自身素质和能力迅速提高。
五是知人善任，确立现代人才观
在幼儿园管理中，对人的管理是根本的。“只有无能的管理，没有无用的人才”，园长不可能样样都精通，但一定要具备知人善任的能力和气度。现代社会需要高素质的人才，园长应该确立新的现代人才观，必须重视人才的培养，有计划地让教师系统地学习，并采取各种形式让教师在实际工作中进行自我培养和锻炼，不断提高其适应社会发展需要的各种能力。
善于发现人才，是园长应具的基本功。园长要用全面发展的眼光看人才，不拘一格用人才；要注意才职相当，人事相配，扬长避短，充分信任，优势互补，形成合力，以提高管理效能。知人善任会产生连锁效应，吸引人才，促进事业兴旺发达。（ 武志梅）
（本文摘自《学前教育研究》第12期）
篇6：语言资源观刍议
语言资源观刍议
一般认为,社会性、工具性、系统性、全民性是语言的属性,其中社会性是语言的.本质属性.从资源学的角度对语言进行分析表明,语言具有再生性、共有性、转移性、可利用性、价值性和守恒性等特点,这些特征是一般资源的共性特征,所以资源性也是语言的基本特征.语言研究的资源学视角是一个新的研究角度.
作 者：王世凯 付海波 WANG Shikai FU Haibo 作者单位：王世凯,WANG Shikai(渤海大学,中文系,辽宁,锦州,121000)付海波,FU Haibo(辽宁工程技术大学,校长办公室,辽宁,阜新,123000)
刊 名：辽宁工程技术大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF LIAONING TECHNICAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 10(6) 分类号：H0―0 关键词：语言 资源 语言资源篇7：藏传佛教生命观刍议
藏传佛教生命观刍议
藏传佛教生命观有别於万物有灵论的.唯心主义学派,又不同於现代生命构造理论体系,有其独特的思维模式.本文在探讨藏传佛教生命概念、生命特征及其种类区别的基础上,运用现代生命科学,对其进行了比较研究.
作 者：桑杰端智 作者单位：青海省社会科学院藏学所 刊 名：青海民族研究 PKU英文刊名：NATIONALITIES RESEARCH IN QINGHAI 年，卷(期)： 12(1) 分类号：B948 关键词：藏传佛教 生命 宇宙 耆那派篇8：生态伦理观刍议
生态伦理观刍议
生态伦理观是人与自然和谐共处的伦理现.在理论上确立了关于自然界的`价值和自然界的权利,它主要的特征是将伦理道德对象的范围从人与人的社会关系领域,扩展到人与自然的生态关系领域,它的核心思想是尊重生命和自然界,它所要处理的主要问题是人对待与自己的生存密切相关的地球上各种生物和自然界应抱什么样态度的问题.
作 者：李尊 作者单位：鞍山科技大学,政法系,辽宁,鞍山,114002 刊 名：佳木斯大学社会科学学报 英文刊名：JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(2) 分类号：B82-058 关键词：生态伦理 协同进化 自然界 伦理观篇9：刍议陶行知德育思想的现代价值
刍议陶行知德育思想的现代价值
刍议陶行知德育思想的现代价值苏州市吴中区f直中学 方周明
二十世纪上半叶，我国伟大的人民教育家陶行知先生一方面批判继承了我国道德教育的优秀传统，另一方面吸收融化了西方现代德育的先进理念，并在此基础上对我国的德育理论与实践不断进行回眸和前瞻，创立起一种既适合中国国情又符合现代社会发展潮流的德育思想理论。这是他贯穿于整个生活教育过程并在其中占据重要地位的教育思想，这种思想内容丰富，原则和方法独特，不仅在我国现代化教育进程中发挥了重大作用，而且对于我们今天开展德育的改革与创新仍具有重要的现实意义。
一、发展个性与实现社会化相结合是现代价值观的必然要求。
发展个性和实现社会化是长期以来一直困扰人们思想的两种不同的价值观。就我国现当代的德育工作来说，在计划经济时代，我们往往把集体利益与个人利益对立起来，把实现社会化看作社会主义的价值观，而把发展个性视为资本主义的价值观，要求青年做到“无私”、“忘我”。在十一届三中全会以后，由于解放思想、实事求是，我国突破了原来的思想禁区，认为发展商品经济是现代化建设中不可逾越的阶段，市场经济是一种管理经济的手段，在社会主义社会里应建立社会主义市场经济新体制。我国经济体制的这一变革，必然引起人们经济观念上的变化。人们关心生产、追求物质利益，甚至为赚钱而不惜损害他人及公共的利益。上述两种价值取向，两种价值观念，使我国当代学校的德育工作处于进退两难的境地。学校教育既不能像过去那样否定物质利益和个人需要，又必须引导他们不仅仅追求个人的物质利益，还要关心他人，注重集体的、社会的、国家的利益。因此，如何把人们追求物质利益的需要与精神方面的需要结合起来，如何处理个人与他人、社会的利益关系，说到底就是如何看待个性与实现社会化的关系，这是我们现代德育工作值得深思而又亟待解决的重大课题。
在发展个性与实现社会化的关系问题上，陶行知基于我国传统道德教育和西方传统道德教育的深层次思考，为我们提供了解决现代价值观原点问题的答案。他坚持人的社会化发展与个性发展的辩论统一观，并以此为出发点，阐述中国现代德育的价值观。他认为，我国古代社会为本位来处理人的道德修养，目的在于巩固中央集权的政治统治，其结果必然造成对合理的个人利益的侵害，对个性发展的窒息。因此他批判旧的封建教育是“以天理压迫人欲”，使人变成工具，尽失独立人格，从而使人的才能、志向得不到充分自由的发展。而西方国家的德育思想与中国传统的德育教育截然不同，资本主义的私有制决定它片面突出了人的个性，将其变为社会的对立物和他人的对立物，形成以个性为本位的道德教育观。因此他又排除西方人本主义的不良因素的影响，明确提出了“儿童之自我向社会化道路发展”的教育任务，并且认为实现人的社会化，不仅不与人的个性发展矛盾，而且“为儿童心理正常发展所必需。”
陶行知把人的个性发展与实现社会化相结合看作现代道德教育的基本出发点，符合现代社会发展的需要。在人类交往日趋频繁、国际竞争日益激烈，科学技术突飞猛进的全球化、多元化、信息化的时代，现实生活对国家、集体的综合实力以及个人的综合素质提出了更高的要求。这些要求包括理性必须指向未来，道德必须考虑社会，纪律必须顾及他人，文化必须善于创造，不管做人或是做事都需要具有世界眼光、战略思维、创新意识和协作精神。陶行知强调实现人的社会化，要求人们不仅具备社会发展需要的本领，更要修养适应社会发展需要的品德，在人才培养上，反对培养“人上人”，主张培养“人中人”；在价值观念上，要求学生从小养成“文化为公，知识为公”，把个人从属于社会，为社会公众服务。这些观点与当今全球化时代公民应具备为全球利益和人类生存的类意识和类观念的要求是相一致的。当然，陶行知强调实现人的社会化，并非否定发展人的个性，而是认为必须引导学生正确认识个人在社会上的地位，充分发挥每一个人的学习积极性，使他们练好本领，更好地为老百姓谋福利，为整个国家民族谋幸福。这样的文化主张又符合现代社会价值取向多元化的需要。因此，发展个性与实现社会化相结合，这是现代价值观的必然要求。
二、真善美是现代人生观的最高境界
真善美是陶行知执著追求的德育目标，也是人类社会伦理生活的永恒主题。现代教育要求德育工作要加强辩证唯物主义和历史唯物主义教育，使学生树立科学的世界观和人生观，为的就是要把学生培养成为真善美的.人。《中学德育大纲》中明确规定：“实施素质教育，就是全面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就‘有理想、有道德、有文化、有纪律’的德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。”国际教育委员会也曾对21世纪的基础教育提出了四大支柱：学会求知，学会做事，学会共处，学会做人。从这些培养目标不难看出，现代教育蕴含着现代人生观所追求的真善美的理想愿望。
求真、求善、求美是陶行知德育理论的真谛。在他看来，“真善美”是一个人最理想的精神境界和人格魅力，它在德育中有着深刻的涵义。“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这是陶行知对教育者和被教育者提出的要求。他主张德育工作要教育学生在学习上、政治上刻意追求真理，使他们的个性日趋完善。在教育内容上，以真理育人；在教育态度上，以真诚育人；在教育主体上，以真人育人。他对教育工作者有更高的要求：“捧着一颗心来，不带半根草去。”他要求教育工作者以自己的坦诚和无私奉献，使学生 在灵魂深处“建筑人格长城。”他要求学生把自己同社会现实结合起来，同人民大众利益结合起来，了解社会，热诚为社会大众服务，勇于牺牲自我。同时，处世应变必须具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”的坚强人格和百折不回的精神。
陶行知所阐述的“真善美”与现代教育关于德智体美等全面发展的教育宗旨是一致的。它不仅关注个体的发展，并且着力于提高中华民族的素质，符合现代人生观的要求。教育的对象是人，教育要以人为本。人作为社会实体来说，要求德、智、体、美等的全面发展；人作为一个价值存在者来说，又要求真、善、美的和谐人格。人的社会价值离不开社会的存在和社会的需要，教育的过程就是提高人的价值的过程。一个全面发展的新人，就是符合现代社会要求的一个完整的人，而完整的人，不仅指身体、精神、伦理、情感和感觉诸方面的有机整体性，而且是指有机协调的内部世界和外部世界的联系方面也达到了和谐的一致。而要塑造这种具有整体人格的现代人，就要采取求真、求善、求美有机的内外环境稳合的教育方式。因此，真善美是现代人生观的最高境界。
三、知情意行合一是提升现代道德和精神的主要方法。
德育归根结底是把德育内容内化为一个人内在的稳定的品质。而德育内化是否收到实效，关键在于遵循社会发展的变化规律和学生的认知规律，采取科学有效的方法。陶行知在生活教育实践过程中独具慧眼，坚持“教学做合一”。他认为教、学、做只是一种生活的三个方面，“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”他提出的这种独具特色的德育方法，不但丰富了生活教育理论，更为提升现代道德和精神做出了杰出的贡献。
陶行知认为：“知情意行的教育是整个的、统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情，而是调节并启发儿童应有的感情，主要是追求真理的感情。”“意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合于社会及历史发展的意志”“在感情调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育，使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。”陶行知对“知情意行合一”的论述，实际上阐明了这样几种德育方法：1、在行与知的关系上，先有行的勇气，才有知的收获；行动产生理论，理论指导行动。因此，学而知之、思而知之固然重要，但更应重视行而知之。陶行知抓住了由行到知的转化，从而完成了知行统一的德育过程。2、情感是促使知识转化为追求真理的信念的催化剂，情感来源于认识，没有正确认识的情感，只能是缺乏理智的感情冲动。陶行知所说的情感，主要表现为对于工农大众的真情。3、“养成追求真理的感情并能努力奉行”，实质就是信念与行动的统一。陶行知要求学生树立理想社会的信念，追求独立、自由、民主的新中国的理想，在行动上则应有服从社会与大众的自我牺牲精神。4、在追求真理的行动中，培养人的意志。陶行知提倡的意志教育，不是培养只为达到个人目的的意志，而是培养适合于社会及历史发展的意志。
总之，陶行知从自己长期的教书育人的实践中总结出的一整套德育理论与方法，在中国现代德育理论史上写下了光辉的 篇章，至今仍然熠熠生辉。他的德育思想与实践，具有浓厚的民族特点和中国社会的特色，既博大精深，又具体可行，对我们当前社会主义精神文明和具有中国特色的社会主义德育理论体系的建立，对深化教育改革全面推进素质教育和贯彻落实《中、小学德育大纲》以及各级各类学校德育工作水平的全面提升，都有着十分重要的现实意义。
由于本人水平有限，对陶行知教育理论缺乏全面细致的研究，不妥或不完善之处，还望行家们批评指正。
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