下面是小编为大家整理的社会节目对社会文化发展的作用研究论文，本文共8篇，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!
篇1：社会节目对社会文化发展的作用研究论文
社会节目对社会文化发展的作用研究论文
社会文化是一种文化现象和文化意义的总称，是指与基层人们生活实际紧密相关，并由基层群众创造，具有地域、民族或群体特征，对社会大众有巨大影响的一种现象。它随着社会的发展，通过自身不断的进化，取自身之精华、去自身之糟粕而形成。社会文化作为一种工具，不但可以提升人民的生活质量，更可以满足人民的文化需求，可以巩固政治、经济和文化发展的成果。
近年来，我国经济一直高速发展，然而社会文化的发展却未能跟上经济发展的速度，这种非正常的价值观导致经济高速发展与滞后的文化发展之间产生矛盾。在当今社会，如何保证社会文化的快速健康发展已经成为一个不可避免的问题。电视作为大众文化的一部分，尽管有新兴的第四媒体—互联网的竞争，但其作为人们生活中传播媒介霸主的地位在短时间内仍不会改变，并在一定程度上深刻影响着广大受众的思维乃至行为方式。电视节目作为电视传播的基本单位，作为一种文化活动，对国民的电视文化起到至关重要的作用。
电视节目还是客观报道世界多极化、经济全球化、文明多样化的有效手段，是新闻信息真实、准确、全面、客观传播的重要工具，为整个文化事业的发展、国民素质的提升乃至整个社会的和谐发展都起到了积极推动作用。中国的媒体工作者一直致力于追求电视事业的大力发展，他们的不懈探索和追求对构建和推动中国电视事业做出了杰出的贡献，使中国电视文化有了更大的发展，进而促进了整个社会文化的发展。
在这些媒体工作者中，老梁以及他的品牌节目就是其中的佼佼者。老梁本名**，是著名的媒体评论人，代表节目有《体育评书》、《老梁说天下》、《老梁故事汇》、《老梁看电视》、《老梁看电影》、《天天五味瓶》、《老梁观世界》等。老梁以其独特的观点和尖锐的语言而著称，擅长用理性的判断与思考品评事物和剖析重点要闻，展现了其精辟的分析能力和独到的归纳能力。由于老梁自身的特点不适合做普通评论节目，于是老梁自己组建团队制作多档电视特别节目，所制作的`电视特别节目往往以各类特别事件作为内容载体，以特别策划、精心编排为特征，使外表与普通节目没有太大区别的节目走进了人们的生活，渐渐成为粉丝们拥戴的热门节目。
老梁电视节目不同于普通评论性节目的关键，在于其准确的定位。它既没有“百家讲坛”那样的学术要求，又通过老梁自身的博学和对生活的观察总结出一些为人处事的道理，使节目中充满了生活的智慧，既满足了观众的猎奇心理，又比一般的娱乐性节目更有内涵。相对来讲，老梁的电视节目还通俗易懂、生动明快、灵活多样，它与普通脱口秀节目不同，老梁的电视节目加入了许多自己独特的观点、犀利的语言，有深度但不深奥，用娱乐评说的方式承载了传统的文化。
更难能宝贵的是，老梁的表达历来以真话、实话、痛快话为主，其电视节目敢于揭示社会阴暗面，敢于说他人不敢说之言，从某种意义上来说，这种节目就是通过媒体展现个人的观点从而引发社会民众去思考，在传达一个特定事件的同时加入自己的理解和想法，使大众在潜移默化中被影响。
老梁的电视节目从神侃体育到闲话日常生活，从畅谈时世到感悟艺术，街头巷尾、瓜田李下，阳春白雪、下里巴人，涉猎范围极广，展现着博古通今、博闻强识、引人入胜的意境，更借助对社会现象真、善、美的分析，引导受众树立正确的价值观，引导观众在节目中找到理性、现实乃至哲学的思考方式，以一种能够更加平和、更加先进的思考方法去面对生活，这无疑是以小见大、见微知著地引导社会大众理解社会并最终达到提高社会文化水平的有益尝试，不仅大大提升了节目形象、扩大了电视节目的公信力，更有力地推动了城市文明的进步和人民素质的提高，为社会文化的发展做出了积极贡献。
我们乐观地看到，老梁电视节目开创了通过电视节目弘扬积极主流价值观进而渐渐起到促进社会文化提升的先河，今后，各种大众媒体在选题制作等各方面筹备策划节目时，均可以借鉴这一成功模式，以进一步地深入剖析大众精神所需，提升社会文化所需，为提升我国文化产业的质量和深度做出应有的贡献。
[参考文献]
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[2]威尔伯施拉姆、威廉波特：《传播学概论》，中国人民大学出版社，第二版
[3]约翰斯道雷:《文化理论与大众文化导论》，北京大学出版社，第五版
篇2：非汉语词汇对汉语的发展作用研究论文
摘要：从汉语发展的脉络过程来看, 非汉语词汇对汉语的发展起到了十分重要的推动作用, 不仅仅丰富了汉语的词汇总量, 也促使了词汇音节的发展, 同样对词语的功能性也起到了一定的促进作用, 是中国语言发展中的重要部分。
关键词：非汉语词汇; 少数民族语言; 性质; 文化交流; 汉语;
近年来, 语言学的研究出现了一些趋势, 其中一项就是由单一的语言研究转变为多方法多角度的研究。中华民族多元一体, 在漫长的历史长河中, 少数民族对整个中华文化的发展起到了重要的推动作用。从少数民族分布状况来看, 大杂居小聚居是基本特征, 中国历史的发展过程实际上就是汉族与各少数民族不断交流融合的过程, 因而这一独特的历史背景也决定了研究古代汉语就必须要重视其中的非汉语词汇。
1 古代汉语中非汉语词汇的词源
1.1 上古时期
中国有着悠久的历史, 如果追溯有文字可记载的历史大约有四千年。如果要对语言文字出现的确切年代做一个界定, 从目前的研究来看尚无法定性。但从远古时期汉语的记载来看, 仍旧可以发现非汉语词汇的一些踪迹。汉族自古就与周边地区有着交流往来, 春秋战国时期的“行人”是专门负责接待外宾的官职, 《礼记》里也记载周代时期有专门记录不同少数民族地区语言的官员。由此可以看出, 上古时期的统治者们已经十分重视不同民族之间的文化交流, 因而非汉语词汇很早就出现在汉语之中。例如“剑”这一词汇, 中原地区本没有这种武器, 而根据郭沫若的《两周金文辞大系考释》中, “剑”是西北地区的武器, 因而属于外来词汇的一种, 不是汉语中本来就有的词汇, 相关的记载在《史记》、《正义》等古籍中也能找到。除了这些词汇外, 上古时期汉语中的外来词汇有很多来自匈奴。汉代时期, 中原政权与匈奴之间交往密切, 既有战争, 也有文化往来, 最终匈奴一部分与汉族融合, 一部分消失在历史的长河之中, 不知踪迹。来自匈奴的非汉语词汇有很多, 例如“胡”字, 胡是匈奴人的自称, 意思大致和“人”差不多;“单于”则是匈奴王的称号, “阏氏”是匈奴的王后, 也是单于的正妻, 有时也写作“烟支”, 造成表述不同的原因尚未有定论。
1.2 中古时期
中古时期, 非汉语词汇受到佛教的影响比较大, 大多来自佛经翻译所带来的词语, 以及与古印度交往中所带来的外来词汇。在这一时期, 古代汉语中的非汉语词汇大量增多, 涉及到的内容也更加多方面、多层次, 由此也可以说明民族之间的交往上升到多个角度, 不再是单一的表层文化, 更多的已经涉及到文化的各个方面。
首先是佛教的.影响。中国有着悠久的文化历史, 佛教虽然不是本土宗教, 但佛教有着极大的包容性。在传入中国后, 佛教与中国本土文化相结合, 成为世俗化宗教的典范。长久的发展, 佛教文化已经与中国文化紧密相连, 我们甚至可以说没有任何一种外来文化可以像佛教文化那样与中国社会紧密结合起来, 从而具有极强的生命力。佛教文化博大精深, 涉及到哲学、心理学、历史学等许多方面的内容, 而佛教用语同样引人瞩目, 对汉语语言的发展有着深远影响。从佛教传入的历史轨迹来看, 早在东汉时期佛教词语已经传入, 但到魏晋南北朝时期才真正兴盛。佛教词汇传入中国主要有三个阶段, 一是东汉时期通过西域翻译佛教经典;二是从印度等地的僧人到中国来传教, 将佛教词汇传入;三是玄奘取经后的传入。从总体上看, 这一时期非汉语词汇的传入与佛经的翻译以及僧人们的传教有着密切联系, 佛经中的故事也丰富了汉语词汇、语言表述等方面的内容。常见的如“六度”、“三毒”、“刹那”等等, 这些都属于佛教词汇, 可以说古代汉语中的佛教词汇数不胜数。佛教在中国的发展有着深厚的历史, 随着佛教与中国社会的不断融合, 很多佛教词汇也逐渐有了更多层含义, 不仅仅局限在宗教意义层面, 乃至后人把很多词汇都看做了常规的汉语词汇, 例如“世界”“境界”“烦恼”等等。从东汉开始, 中国对佛经的翻译工作一直持续到宋元时期才逐步消减下来, 从事佛经翻译的古代学者有很多, 如安世高、鸠摩罗什等等, 他们不仅为佛教文化与中国文化的发展做出了贡献, 更是对古代汉语的发展做出了重要贡献。我们今天看到的佛经有些易懂, 有些仍旧深奥, 其实在翻译之处, 佛经的翻译难度远比我们想象的要艰难许多。作为一种外来文化, 佛经中的很多词语、语句等都无法用汉语词汇来直接翻译, 只能通过音译转换成汉语, 如“般若”“菩提”等等。虽然这些词汇在通用汉语中一般很少使用, 但仍然可视为汉语语言中的重要成分。
其次, 中古时期汉语中的非汉语词汇还有很多少数民族的独有物品, 在战乱、民族融合之中, 这些物品逐步传入汉地, 也有了自己的汉语名称。例如“苏幕遮”, 这一词汇我们首先想到的是词牌名, 殊不知其实苏幕遮最早由唐代传入中国, 是一种帽子饰物, 见于西域少数民族舞蹈时所佩戴。
1.3近古时期
近古时期, 少数民族与汉族之间的交往更加密切, 在很长一段时间内, 少数民族掌握了统一政权, 或是统治一些地区, 因而这一时期汉族与少数民族之间的交往既有战争, 也有和谐交流的一面。契丹、女真、蒙古、满族是这一时期最主要的少数民族, 分别建立了辽、金、元、清。在少数民族统治时期, 政治上的优势使得少数民族文化在中原地区深入的传播开来, 少数民族词汇自然会融入到汉语语言之中。但是由于汉语语言的主导性, 不少少数民族都自觉的选择了汉化。很多少数民族统治者为了更好的巩固政权, 不得不任用大量汉族官员, 并且主动地去学习汉语, 因而虽然有很多少数民族语言出现, 但最终仍然是汉语为主导, 少数民族则为汉语语言增添了更多的词汇容量。
契丹语, 契丹族建立了辽国政权, 契丹贵族崇尚汉族文化, 在学习汉族文化的同时, 也将一些契丹词语带入了汉语语言之中。例如“可汗”, 是契丹族的首领;“猛安”, 指的是契丹的部落。女真语, 女真与满族有着很深的联系, 学界不少人认为女真族是满族的源头之一。女真族政权全盛时期建立了金国政权, 但女真族的文化影响到汉族文化的并不多, 因而对汉语词汇的影响不是很大。蒙语, 蒙古族是草原游牧部落, 是游牧文化的代表, 成吉思汗统一了蒙古各族部落, 建立了蒙古帝国。蒙语属于东胡后裔语言的分支, 到元朝政权正式建立后, 汉族与蒙古族之间的接触更加频繁, 统治者为了更好的维护政权, 不得不任命汉族官员、学习汉族文化, 很多蒙语词汇也随之融入到汉语之中。例如“那达慕”, 指的是蒙古族运动会, 十分盛大;“敖包”, 指的是路标, 也有借指山神居住的地方;“安答”, 意思是兄弟、朋友。这些词有些虽然并不经常使用, 但是也成为了汉语中的专有词汇, 是古代汉语中非汉语词汇的典型例子。满族, 满族建立了清朝政权, 虽然满语是满族的母语, 但是出于统治需要, 清朝统治者不得不使用汉语, 以至满语逐渐衰落, 到最后几乎湮没在历史之中。清王朝统治了近三百年时间, 但由于几乎没有使用过满语, 导致满语进入汉语的词汇并不是很多, 而随着清王朝灭亡后, 这些词语更是很难见到, 只有很少的专有词汇进入了汉语词库之中。例如“牛录”, 是一种军事组织的名称;“阿玛”, 是满语中父亲的意思;“额娘”, 满语中指母亲;“萨其马”, 一种糕点的名称。但这些词如今很少使用, 只是作为一些专有名词存在于汉语之中。
2 古代汉语中非汉语词汇中的文化融合
语言的交互影响所体现的是一种文化的融合, 当一种语言吸收另一种语言时, 往往会用自己的语言习惯来改变被吸收的语言习惯。古代中国各民族在交往的过程中, 汉语在吸收非汉语词汇的同时, 也在用汉语的习惯来改变这些少数民族词汇, 以此让非汉语词汇更好的融入到汉语语言之中, 使其成为汉语的一部分。这种影响不仅仅体现在语义、语法, 同样对语音乃至汉字的表述形式上都有影响。
古代汉语中的非汉语词汇是文化融合的表现, 这种融合表现在内容与形式两个方面。
首先在内容方面, 民族交往是不同文化的交往, 不同的文化交往也是不同事物的碰撞过程, 古代汉语中的很多非汉语词汇实际上都是吸收了来自于少数民族的概念, 如“般若”“萨其马”等等。从语义的层面来说, 汉语中本来是没有这些词汇所相对应的事物的, 但是随着民族文化的交流, 来自异域的事物出现后, 自然也就有了相对应的词汇产生, 这些词汇大多是直接音译, 加上汉语的语言习惯融合而形成的。
其次在形式上, 最直接的改变来自于语音的变化。来自少数民族的词语受到不同语系背景的影响, 很多词汇在发音上并不能符合汉语的语言习惯, 因而古代汉语在吸收这些词汇时, 虽然很多是音译, 但并不是直接的音译, 而是根据汉语的语言习惯而进行深层次的改造。这种改造会使得非汉语词汇更好的与汉语语言融合, 汉语语音的一大特色是音调的变化, 而一些少数民族词汇在原有的发音中并没有鲜明的音调变化, 因而与汉语的融合首先就需要确定不同的声调, 再根据含义来确定相对应的字词, 以完成转化。
3 结语
语言是人类历史文明发展的见证, 中华民族多元一体, 作为一个多元化的社会, 对于语言研究自然也应当从多元化的角度来进行。语言是民族文化的代表, 记录了一个民族、文化的发展, 是延续历史的桥梁。研究古代汉语中的非汉语词汇对于整个汉语语言的研究有重要意义, 但更重要的是我们要正确的面对这些词汇, 规范的使用词汇, 才能真正让汉语语言不断延续发展。
参考文献
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篇3：浅谈武术运动研究对加快武术发展的作用论文
浅谈武术运动研究对加快武术发展的作用论文
【摘 要】如何使武术运动的研究适应武术事业的发展，在加速我国武术运动训练科学化进程中发挥更大的作用，是武术界人士和武术教育者普遍关注的问题。本文客观反映我国武术运动研究的现状，总结武术研究的特点和存在的问题，以及今后发展的趋势，从而使我国的传统武术运动发扬光大，对加快武术发展的作用有着重大的现实意义。
【关键词】武术运动 研究 发展
一、武术运动研究的理论方向
任何事物的发展都有它其身的规律，武术运动也是如此，如何透过其复杂的表象，找出武术发展的必经之路，建立一套科学而严谨的理论导向武术，是每个武术理论工作者光荣而神圣的任务。武术与其它产业一样，在经济建设中，人们往往强调了直接经济效益的重要性而忽略了理论建设，无论是管理方法、技术方法还是竞赛方法等等的研究，都明显滞后于武术的发展要求。总体而言，当前武术理论的研究状况是不容乐观的，武术源于中国，属于世界，而当我们以超前的眼光想到这中华民族的国粹出现在奥运的舞台上时，那么武术理论研究的重要性也就不言不喻。
在有关武术运动的研究文章中，可以看到研究武术教学和训练方面的几乎占到一半。这说明我国武术研究目前在教学训练研究方面较多。武术训练方面的论文为武术工作者科学地进行训练提供了理论依据，从而使我国的武术运动在科学化的轨道上向前稳步发展。在教学过程中发现，武术套路技术教学中应用图示法，与传统的教学法相比，更有利于激发学生学习的积极性，能有效地培养学生的独立性和创造性，有助于发挥学生的主体作用和教师的主导作用。阐述散手战术训练的基本要求，使人们对散手训练的目的、作用、组成和形式有一个生动而具体的认识，为建立武术的'战术训练体系提供了可靠的依据。有关技术动作分析方面的文章直接指出武术运动中某些具体动作技术存在的问题或如何去正确完成动作，这些分析与诊断，对武术训练的正确完成与合理规范都有一定的帮助，但从目前研究情况来看，技术分析多集中在理论分析和较简单的个别动作上。
武术运动的功能和文化方面的研究，客观地反映出武术对机体的良好影响。如采用同位素及生理生化的方法连续多年追踪研究了从事太极拳运动对老人骨矿物质、骨密度、钙磷代谢的影响，发现从事太极拳运动可对骨骼肌肉系统形成良性刺激。另一方面，许多研究认为中华武术是我国民族传统体育中的瑰宝和精粹，武术文化是中国传统文化的组成部分。它在长期的发展过程中，融会和汲取了诸多社会领域中的营养，有着丰富的内涵。因此武术文化是一个以武术为载体的、其内容具有哲理性和艺术性，其方法具有科学性的独立完整的文化体系。中国武术具有丰富多彩的美学思想和价值，在内容上带有极为浓厚的民族审美意识。德艺、形神、刚柔、和谐构成了武术美学朴素的辨证思想的基本特征，从而在陶冶情操、丰富感情、满足愉悦等方面显示了独特的魅力与技战观、体用观、德行观功用，构成了中国武术的整体思想。
二、武术运动研究对武术发展的作用
通过武术运动研究，就完全认识到国民经济迅速发展的大气候决定了武术必须完全、彻底地走向市场。我国国民经济己从计划经济过渡到市场经济，武术作为了一种产业也必须步入市场，在市场中获得效益以促进武术的发展，达到以武养武的目的，这是勿庸置疑的。我们无法想象，没有观众，没有武迷，没有广告效应的武术发展道路是何等模样。而要得到这些效应则必须在市场中获得。从目前市场经济的特点，武术只有轻装上阵，完全、彻底的走上市场才能赢得其新的发展道路。同时，研究证明了武术走向世界与国际接轨的必要性。武术走向世界，本身是中国对世界人民的一种贡献。但这不是靠谁来指定、安排可办到的，相反越是具有市场吸引力的东西越易为人们所接纳。比如拳击运动因其高昂的出场费和众多的拳迷，使得拳击运动得以普遍的开展。其实武术无论从内容、技法还是文化内涵上都比拳击更具有欣赏性，比拳击更为深远和博大。可以预见当武术在国际市场火爆时候才是武术真正走向世界的时候。
我们知道市场是竞赛、意味着挑战与风险，这要求我们既要有勇敢无畏的精神，还要有力挽狂澜的谋略，不仅要求有你追我赶的进取风范，又要有化整为零，齐头并进的实力。怎样建立起一套完整、科学的市场机制实为当务之急，以此来肃清发展道路上的障碍，全面启动武术市场。调整内部结构，强化管理职能。针对自80年代以来，武术市场管理上的重复和失控，我认为必须当机立断地来一次自上而下的大调整、大换血，大胆地启用有经济头脑、有管理经验的人才。对职责上的重复性和过于繁琐的部门实行精简，该集中的职权要充分集中，甩开包袱，以强有力的管理方式来推动武术运动的发展。应该在国家体委武术运动管理中心的统一调控下，有条不紊，自上而下形成一个充满生机和活力的管理网络。弘扬武德，净化环境。在市场经济的大潮中，泥沙俱下，目渔混杂是在所难免的。因此净化环境与搞活市场要齐头并抓。一方面对武德败坏，不讲社会公德的单位和个人要坚决处理，决不姑息养奸。另一方面建立合理的考评、考核标准制度。重新全面的考查各武馆、武校的办学条件和教练员的教学水平。树立起武林新风尚，促进武术市场的进一步繁荣。建立合理的竞争制度，加强武术的观赏性，扩大群众的参与度。针对目前武术市场的萧条景象，我们在加强自身内部建设前提下，对于观众少，规模小，赛风不正的情况，首先我们要加强对裁判人员的管理，树立良好的赛风。其次要类似于足球联赛形式的具有市场活力的竞赛制度，进一步修改武术规则，弃繁求简，同时还应增加一些雅俗共赏的比赛，如：功力大赛、防守和腿功大赛等系列单项比赛，这样既使观众易于接受，又增加了其观赏性和趣味性。
通过研究，加大了宣传力度，发展了武术相关产业。在80年代初，国内仅以一部《少林寺》便把武术推到全国观众面前，事实证明这一件事物的宣传力度是与所取得的成绩呈正相关的。在武术出现红火状况的时候，同时也带动了武术相关产业的发展。如武术器材生产厂家的兴起和《武林》、《精武》等在国内较有影响的杂志的创立。这几年来，这些武术相关产业比以前有所下降。但是只要我们采取有效的措施来扶植它们，并且合理的布置，相信这些以武术为龙头的相关产业定会再次红火起来。反过来，这些相关产业的发展同时地会推动着武术登上一个新的台阶。
三、总结
这中华民族的国粹，为我们的国粹更加繁荣地发展起来，理论研究在当前是必不可少的，特别是在改革大潮的影响下，摆在我们面前有许多研究课题，如：武术历史的研究、武术职业化运动的研究、构筑成世界武术中心的研究等。只有当我们的各种课题研究取得重大突破时，才能带动武术的整体迈开大步奔向前，才使武术运动研究对加快武术发展起到真正的作用。
参考文献：
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[2]秦念阳，李代勇．散手战术的训练[J]．成都体育学院学报，2000，(3)．
篇4：社会文化史在中国的若干发展研究论文
社会文化史在中国的若干发展研究论文
社会文化史在中国是从上世纪80年代末90年代初兴起的。由于中西学术之间的隔阂，此时倡导社会文化史的学者刘志琴、李长莉等人对于西方己经繁荣发展的所谓新文化史几乎毫不知情。她们倡导社会文化史，是出于上世纪80年代国内史学界相继兴起社会史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才产生了结合这两种新兴的分支学科，开展社会文化史的愿望。初创时期，大家的想法比较简单，基本上是出于对日渐兴盛的社会史研究的回应，希望引入社会史的维度来使文化史的研究不再局限在精英文化范围内，同时也能以文化史的深度来给社会史的叙述增添思想深度和文化蕴涵。这种本土取向的社会文化史经过二十余年的不断探索、不断深化，己经产生了一些具有重要影响力的作品，在国内史学界己经获得相当程度的承认和肯定。
大约本土社会文化史兴起十年之后，国内史学界开始接触到西方的新文化史研究，了解到这是一个在国际史学界己经产生了广泛影响的学术潮流，加上先行一步的台湾学者的推波助澜，新文化史迅速在国内流传开来。由于新文化史在理论体系、概念工具、研究方法等方面比较规范、成熟，因此，资深的中国社会文化史学者在初步了解其特征之后，迅速做出反应，一方面是吸收其合理成分来完善自己的理论表述和研究实践，另一方面也对其不适于中国实际的若干方面提出了疑义。更年轻的一批学者，似乎对新文化史热情更高，径直将新文化史作为主攻学术方向，不过，他们鉴于国内新文化史是社会史的自然延伸，往往以“社会文化史”这个在西方学术界局部使用的名词来指代新文化史。
目前，这两种取向的社会文化史研究尽管取得了一些共识，但在学术路径上的差异比较显著，甚至出现了一些青年学者刻意撇清与本土社会文化史关系，认同新文化史研究取向的倾向。
本文主要从理论方法上总结概括本土社会文化史研究取得的主要成绩，其中当然也包括学者们选择性吸收西方新文化史研究之后取得若干新认识。
一、本土社会文化史研究在理论方法上的主要收获
从1988年刘志琴呼吁结合社会史和文化史的研究路向开始，到3卷本《近代中国社会文化变迁录》出版之前，除了社会文化史兴起时刘志琴、李长莉的提倡与大致界定范围以外，间社会文化史的理论方法探讨比较少。值得一提的是，1992年10月30日，中国社会科学院近代史研究所文化史研究室联合中国社会科学院社会学研究所《社会学研究》编辑部主办的“社会文化史学术研讨会”。这次会议具有跨学科的特点，研究历史学、社会学和文化问题的40余位学者，围绕社会文化史的特点和研究方法，以及学科建设等问题进行了广泛的`讨论，提出了许多富有建设性的思想。尽管当时可资参考的具体研究成果不多，但学者们对于社会文化史研究路向的意义、特点以及研究方法等诸多问题，提出的意见仍然比较成熟。这对于以后社会文化史的健康发展具有一定的导向作用。如有学者提出社会文化史研究的主要内容是上层文化和下层文化的互动，精英文化的社会化过程，以及大众文化和社会生活中的文化意识等。这种意见对于社会文化史既深入社会领域同时又注重对社会现象作出文化解释的特色，把握得相当准确。对于社会文化史这种学术特色的追求和坚持，使得这门新生的研究方向从一开始就注重对社会文化问题的整体把握，避免了盲目猎奇、鸡零狗碎的流弊。“所以礼虽然起源于俗，却高踞于俗之上，成为国家制度和意识形态的主流，其涵盖面之广，几乎成为中国文化的同义语，而在西方思想史中根本找不到与‘礼’相似的语词，这是有别于西方，从中国社会土壤中形成的特有概念，理应成为本土社会文化史的重要概念”。在中国特有的礼治秩序之下，衣食住行、百姓日用无不具有伦理的意义，有的己经成为政治伦理的符号，从礼俗互动的视角可以考察中国的国情和民性，这种生活方式在世界上也属独一无二。
这些新认识的取得，大多与学者们个人研究实践的积累有关，并非凭空立论;另一方面也与西方新文化史理论方法的引进与刺激有关，面对较为成熟的西方理论方法的进入，中国社会文化史学者必须提出自己的见解。
二、对西方新文化史的选择性吸收
长期以来，中国学者受马克思主义影响，普遍使用社会生活、生活方式的概念，社会文化史学者也不例外。李长莉在《晚清上海社会的变迁—生活与伦理的近代化》和《中国人的生活方式:从传统到近代》二书里，对此有比较深入的论述。梁景和对此也有专文论述。不过，专长于社会史的常建华则表达了不同的意见。他吸收了匈牙利哲学家奥尔格·卢卡奇、法国学者昂利·列菲伏尔以及我国学者衣俊卿等人的意见，更加倾向于以‘旧常生活”来取代我国学者最为常用的“社会生活”;他还批评“中国社会文化史研究借鉴人类学的理论与方法，在生活与文化的研究层面并未有效展开，心态史研究没有太多的进展”，其原因在于对新文化史理论吸收不足、学术理念转换迟钝。他呼吁在西方新文化史的关照下将日常生活史作为社会文化史研究的基础，“现在的中国社会文化史或许到了需要突破自身的时候，即引入‘新文化史’的理念，进一步调整研究策略，将文化作为能动的因素，把个人作为历史的主体，探讨他们在日常生活或长时段里对历史进程的影响”。看来，这不仅是名词概念之争，背后实际上蕴含着研究路径的差异。
黄兴涛坦言自己关于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影响勿，但他认为对于新文化史应该采取“借鉴和反省的双重态度”，不应一味高唱赞歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘叙述’，但也不应简单排斥‘论析’，更不应限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更为多样生动的叙史方式，更为广泛灵活的材料使用，更为自觉的意义寻求和反思精神，更为浓烈的语言兴致……还有对于展示‘过程’高度看重，对于曾经存在的各种可能性尽量‘呈现’，等等。而归根结底，其基础不外是对于文化‘主动险’作用的极度重视，以及从文化和社会互动的角度透视、把握、反思各种范围历史的空前自觉。”他明确指出“现代化”或“现代性”这两个概念仍是分析清末民国时期特定历史的有效工具，不过作为一种分析方法它们有可以改进、发展的必要和空间。
他所谓的“改进、发展”就是对于新文化史的吸取和借鉴。在某些方面，他对新文化史是相当欣赏的，对关于新文化史的误解也有辨析。如他认为那种认为新文化史只该关注微观问题的看法仅是皮相之见“与其说新文化史的旨趣在乎揭示微观现象，不如说其志在洞悉微观问题背后的意义更符合事实。”他熟悉中西方学术界对于新文化史某些极端化偏向的批评，在自己的研究实践中执着地坚守传统史学的几个特征:求真、适度的因果追寻(尽量摆脱“目的论”的诱惑)以及以古鉴今的信念。他进一步说，新文化史完全可以和民国文化史研究的旧传统相通，如陈寅烙的以诗证史和晚年融心智、心态、语言文字与性别史于一炉的独特努力等等，都和新文化史的诸多表象不谋而合。在发表的一篇文章中，黄兴涛对于新文化史的核心特点以及对其己有的各种批评意见加以概括后，充满自信地认为，在中国史学界几十年文化史和社会史研究的丰厚实践之后，再加上对于西方新文化史的规模性、整体性引进，己经逐渐具备了较为充分的学术条件“可以更为从容、理性地对之加以选择。比如，在精英与大众、区域与整体，中心与边缘，宏大叙事与微观深描，历史文本的真实性与‘文学性’，乃至现代性观念和后现代思想等等之间，我们的研究未尝不可努力从方法上，去更为自觉地
三、结语
中国的社会文化史研究兴起于上世纪80年代末90年代初，至今己有二十余年的历史。从一个新的研究领域的发展来说，二十余年只不过是短暂的一瞬，至多可以算是开局阶段。本土崛起的社会文化史研究，在社会史和文化史的交叉地带用力，甚至将社会文化的触角伸向政治、经济等领域，在传统学科起初不屑顾及或无力顾及的薄弱环节，以社会文化交叉视角打开一片新的天地。从这个意义上来说，它尽管在形式上显得边界不清晰，但确实有其明确的研究重点所在，并非漫无边际，无从把握，它的独到之处也不是其他传统学科能够取代的。另外，它不能也不必取代政治史、经济史、思想史、文化史、社会史的研究，但它的交叉视角所打开的新视野所体现的是一种史学分支学科之间相互交融、相互深化的综合化趋势，并在许多具体问题上补充了传统学科的不足之处，甚至对传统学科的某些结论加以颠覆。 本土社会文化史在生活方式、社会伦理、知识人社会、生活质量、礼俗互动等方面的研究，结合了中国历史文化和现实社会的情况，具有浓厚的时代气息和理论创新意识。像这样的理论探索，还应该继续下去。一个脱离时代语境，无力参与时代理论创新的研究领域是没有生命力的。社会文化史学者所能达到的思想高度，与提炼出了多少有生命力的概念、命题息息相关。
对于某些学者来说，本土社会文化史缺乏分析形象建构、权力关系等新文化史所擅长的手段，因而对于传统史学理念和方法冲击力不够大。这种批评当然是有道理的。国内社会文化史理论方法探索的主要收获是在结合中国实际，以现代化史观的形式呈现出来的。在此基础上，适度地采用分析形象建构、权力关系的研究路径并不是不可能的。
篇5：娱乐节目对社会民生的作用和局限论文
娱乐节目对社会民生的作用和局限论文
娱乐节目试水民生
近些年，社会经济大环境跌宕起伏，熟人社会被陌生人社会几近完全取代。在当下这样一个浮躁与焦虑、功利与消费纵横交错的时期，婚恋与就业问题的沉重性和直面这些问题的紧迫性就更加凸显。这种社会现实为相关电视节目提供了持续的社会心理支撑和强烈的现实关注度。 一方面，社会转型呼唤媒体参与社会改革；另一方面，娱乐节目经由一次一次的娱乐狂潮将娱乐消费推向极致， 无厘头的自我游戏、故作矫情的主持嘲笑、窥视心理的情感娱乐泛滥。 曾经令人肃然起敬的人道主义和社会责任感，在娱乐狂欢下逐渐衰微。 于是，不满于这种现状的人开始边看边骂，希望娱乐不仅仅是娱乐。 中国人民大学的喻国明教授曾说：“娱乐类电视节目做得不好是低俗， 是肤浅；做得好，是能够植入新闻和社会文化内涵的。 ”在大众文化、快餐文化、物质文化飞速发展的今天，负责任的电视人应当使电视节目真正回归它的社会本位，在构建社会文化中承担起引导者的责任。娱乐节目和社会责任并不是风马牛不相及的两种概念。无论初衷是什么，在诸种因素的综合作用下，《非诚勿扰》在娱乐之中向民生社会热点问题出发，在娱乐性与社会性之间找到了结合点。此后不久，《非你莫属》等职场招聘节目也加入了其中。
娱乐节目对民生的贡献
《非诚勿扰》 节目官方宣称：“为您提供公开的婚恋交友平台，高质量的婚恋交友嘉宾，全新的婚恋交友模式”。 《非你莫属》的官方宣传词是：“为自己的职场生涯博出一条光明之路”。到目前为止，这些节目收视率、广告量和话语权的疯狂提升，表明：娱乐节目并非都是一碰严肃性强的社会问题就会“死”，而且这类节目在推动解决这些社会问题的过程中，确实做出了有益的贡献。 其中，最直接的就是为参与者解决了现实问题。急于找对象的人，在《非诚勿扰》中牵了手；想找工作的人，在《非你莫属》里谋到了职位。 这部分人虽然不多，但节目效果是最一目了然的。 节目搭建了一个展示平台，通过电视的广泛辐射力，间接地成为众多待业者和相亲者的行动指南和向导。节目通过精心设计的环节， 对应聘者或相亲者进行现场检阅，BOSS 团或者心理专家给予他们评价和建议， 招聘面试的过程被公开化为择业就业观的展示和较为专业的人力资源考评过程，相亲过程被电视化为婚恋价值观的表达和人际交友的选择过程。观众可以在这个过程中得到更为可行的参照标准，指导自己的现实交往与工作。 如果说不能直接解决实际问题，但能够为解决实际问题提供参考或指导，这也是将社会问题进行电视娱乐化表现的重要意义。此类电视节目引发的收视狂潮也让人惊讶。《非诚勿扰》曾一举超过统治娱乐天下十年之久的《快乐大本营》，其影响力也由节目现场延伸到人们的实际生活方式改变之中。相亲不再被新时代的年轻人回避， 上电视求职的人也络绎不绝。随之而来的围绕婚恋、就业进行的伦理道德、社会思潮、媒介奇观的讨论与博弈，为转型期的中国的种种生活观念和心理变迁提供了一个最便捷的媒体窗口和社会学样本。
媒体关注民生，这本身就带有积极意义。但是，纵观此类节目的发展轨迹，似乎无一幸免，都伴随着“噱头大于实质”的批评，人们对其“民生”诉求总是心存质疑。在娱乐的外衣之下，节目真的在关怀民生吗？当收视率、广告量、知名度的提升带给制作方和参与方巨大利益之后，婚恋交友和求职的结果真的得到了关注吗？ 婚恋与求职如此具有严肃性的社会问题，真的能在疯狂的娱乐之下得到解决吗？
对民生问题严谨性的消解对于任何一个社会问题的关注与探讨，首先要求媒体能够反映问题的真实现状，阐明各种因素的作用机理，然后找出问题的真正矛盾点，对症下药，这样才能给人们以理性的指导。 按照这个逻辑，更具严密理性逻辑的新闻类节目是解决民生问题首选的载体，而更多代表消费主义的娱乐节目则存在先天不足。优秀的真人秀节目， 常常是在遵循严格的生活逻辑的同时， 也在戏剧逻辑中求得冲突与娱乐的效果，在真实与虚构、逻辑与戏剧的平衡之中展现独有的魅力。但是，在消费主义横扫千军的经济时代，媒体奉行高度的商业化原则，真人秀的生活逻辑在戏剧逻辑的过度放大之下逐渐被淹没了，话题性、戏剧性、娱乐性成了最抢眼的特点。 作为大众娱乐节目，必然要考虑如何吸引眼球、保证收视率，这是其生存之道。 《非诚勿扰》和《非你莫属》也不能超越这个范畴。 在《非诚勿扰》《非你莫属》中，真实与虚构之间的界限逐渐被模糊化，人们从节目中看到的并不是生活中真正意义的相亲或招聘，节目的坐标意义和指导价值自然就受限制了。过度娱乐化表达的危险，在于对社会问题严谨性的消解。 其表现是从嘉宾选择、规则设置、现场调度到剪辑制作，感性体验的满足取代了理性的'展示与思考。
嘉宾成了表演者
由于嘉宾职业身份和背景的社会覆盖力和代表性较小，缩小了节目辐射生活的实际半径。 若想舞台效果好，节目的核心元素———嘉宾———就必须满足两个条件：一要能言善辩、表现力强；二要有个性，是媒体挑选出来的具有特定意义的“符号”。一份被公开的《非诚勿扰》 女嘉宾选择标准给我们提供了参照：“有特殊经历、情感故事者可优先考虑；职业类型比较特殊者可优先考虑；特别愿意表达自己、个性特殊、表现力超强者可优先考虑”。为了增强节目的看点，这些带有明显特质的人被放在了舞台上，不具有鲜明看点的人被挡在了节目的大门之外，舞台就成了容易出彩的少数人的秀场。 《非你莫属》的 BOSS 团嘉宾，在表达能力和广告投放量的要求之下，同样也出现了“以偏概全”的现象。 BOSS 所能提供的都是营销、传媒、编辑、人力资源等几个少数文科岗位，物理、数学、机械动力等占有就业市场半边天的理工科专业需求被隐性忽略掉了。
情境成了戏剧
戏剧性强成就了节目的精彩程度，但却消解了理性的选择与展示。 现实抉择中的条件与满足的关系，绝不等同于舞台上面的表现力与故事性。 肖建兵在《也谈如何理解真人秀节目的本质与特点》 一文中指出，中国观众对真人秀节目更希望看到的是“外在的”“直接表现”的冲突；真人秀最大的卖点就是“可视性和戏剧性”。创造戏剧般跌宕起伏的精彩效果，当然是至关重要的。 这既要依赖节目环节与规则的设置，也要靠嘉宾在现场犀利的语言和行为表现来制造看点。《非诚勿扰》开场时 24 位配有时尚妆容服饰的女嘉宾闪亮登场，不似相亲，更像是一场美轮美奂的选美比赛。《非诚勿扰》和《非你莫属》都采用了“多对一”这种极具对抗性的格局，在一环又一环的规则中，在弱势与强势、选择与被选之间，不断产生强烈的冲突与变化，各种预想与结果在悬念里博弈着。但是，这种规则终究是游戏的或者说是戏剧的规则，无法真实全面地反映现实的求偶和求职的过程与真相。现实生活中男女双方怎么可能仅仅通过简单交流就牵手呢？真正的招聘中又有几个老板会因为应聘者“有故事”就给他工作呢？
秀场引来了畸变
此类节目不断制造出的话语奇观和个性奇观，将职场和相亲变成了形形色色人物的秀场。秀场是排斥平淡的，于是无论是节目制作方的刻意怂恿，还是许多嘉宾本身为了将“秀场”的效应尽可能延续到场外而为自己谋利， 个性和话语的特殊性都被无限放大。更为严重的是，为了“料”足、有看点，一些媒体人和想要“一夜成名”的嘉宾联合造假，精心炮制、故意炒作、任意媚俗甚至恶俗。“宁可坐在宝马里哭，也不愿在自行车里笑”，“真想拿鞭子抽你”，“闻都闻得出你身上有没有钱味”……诸如此类“语不惊人死不休”的言论轮番上阵。 互相攻击或讥讽，言语新锐刺激，借助“拜金女”、“富二代”等热点撩拨观众情绪。在一些嘉宾借助“搏出位”的表现迅速成名之时，节目的价值观也就被扭曲了。另外，节目中一些话题人物的背景、表现与结局，都有明显经过刻意安排的嫌疑。 也不断有媒体爆料节目嘉宾身份造假的消息。 表演进入现场情境后， 人的内心冲突和社会的价值走向都被扭曲了，我们又怎能在《非你莫属》的招聘现场看到严肃和专业的人力资源选择过程呢？
结语
在消费主义文化之下，“真人秀”其实是被“真实”精心包装起来的具有特定规则的游戏与表演。相亲或者求职这个主题，“更适合被看作是节目借用的载体和故事线索”， 串联在这个线索上的娱乐元素才是节目的灵魂。相亲和求职都不再是节目的关键和终极目的，节目过程中的各个元素能否进行充分娱乐化的展开才是节目所追求的。观众被戏剧般的情节发展一次次推向情绪的高潮点，相亲和求职的结果又有谁会真正在意呢？ 上演的一出又一出华丽的真人秀，与真正需要关怀的“民生”这一实体内容又有多少关系呢？不可否认，《非诚勿扰》、《非你莫属》 所掀起的收视热潮，带给了观众心理上的慰藉和排遣，在娱乐化的新形式中满足了观众的感官愉悦。将社会问题以娱乐化的方式进行呈现与讨论，也增强了电视媒体的贴近性，增强了公众对于社会公共事务关注和参与的热情，并在一定程度上为问题的解决做了努力。 但是相对于收视率而言，这种收效是微乎其微的，并且对造假、炒作等不良现象坐视不管，这些问题所反映出来的公众媒体社会责任与道德的缺失，更应该引起我们的警醒与思考。
在大众文化扩散和唯收视率马首是瞻的今天，娱乐终究是浅表的、消费的，对严肃问题和参与社会深层次建构是起消解作用的。 以 《非诚勿扰》、《非你莫属》为代表的职场或婚恋题材娱乐节目，只是在诸多规制和发展瓶颈之下对出路的一种探索，挑战的是在信息时代媒体节目创新的极限和媒体社会功能的开发，但功能开发的效果是微弱的。 美国社会学者波兹曼在《娱乐至死》一书中已对这种现象表示了担心：一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。 也有学者曾经告诫我们：娱乐本身是无足轻重的，如果它强加于自己很高的使命，或者把自己表现成为重要文化对话的载体，那么危险就出现了。
对电视节目的娱乐化现象，我们要做的不应是过分苛责， 当然也不是放纵其肆意抛弃道德底线而不顾。 应当看到，这类节目在将社会问题进行娱乐化呈现时，在扩展娱乐功能向社会性、服务性方面转化所做的有益尝试。在社会经济转型、媒介转型时期，媒体角色的自我重审与定位调整，才是我们应当思考的根本问题。
篇6：网络文化发展对社会文化生活的影响论文
网络文化发展对社会文化生活的影响论文
【内容摘要】随着计算机的普及和网络技术的不断发展，网络文化俨然形成并极大地改变了人们的社会活动方式。由于网络文化是以网络为物质载体，借助网络才得以发挥其功能，所以本文着重阐述网络对人们的工作和学习方式、社会交往方式、休闲娱乐方式、性观念与性行为等方方面面的重大影响。
【关键词】网络文化 社会文化 网络特征
文化是在人的社会活动中产生、形成与发展并且深刻影响人的社会活动的社会存在。从这个意义上说，人类就是文化动物。网络文化是指人们在网络时代通过互联网进行工作、学习、交往、沟通、休闲、娱乐等活动过程中所形成的活动方式及其价值观念和社会心态的总称。互联网首先在新闻传媒和信息共享这两大前沿地带登陆，迅速地向整个文化领域渗透和拓展，使得人类社会的整个文化领域都在互联网的笼罩之下。信息高速公路建设以及多媒体高科技产品的出现，深刻地改变了人们的生活，呈现出一种全新的生活方式，使比尔・盖茨在他的《未来之路》一书中对未来信息社会的发展做出的预见正逐步成为现实。据国家工信部公布的统计数据，截至1―3月份，我国网民人数已经突破4。4亿，社交网站也已突破2亿个。网络对人们社会生活的日益全面而深入的渗透，正在极大地改变着原有的社会文化形态，重塑更具有现代意味和网络特征的崭新的社会文化。本文拟从四个方面谈谈网络文化发展对社会文化生活的影响。
一、网络对人们工作和学习方式的巨大影响
美国的威廉・达维多在《虚拟企业》一书中提出：信息的实质作用在于取代所谓的“实体流程”。这种实质作用已经开始得到实现，例如商业人员可以端坐家中，通过网络技术详细了解商业行情，天各一方的人们可以在电脑前与贸易伙伴“面对面”会谈，达成协议并立即签合同；教师可以在家里给各地的学生上课；读者可以不走进图书馆，坐在家里查阅自己需要的资料。有资料显示：全美国在家中办公的已经达到5000多万人。
即使在实现机械化的农业耕作领域，因为插上网络翅膀，使得原先的机械化耕作方式实现质的飞跃，步入新的时代。美国农民仅占全国人口1。8%，但是依靠电脑和网络技术的帮助，他们不仅养活了近3亿美国人，而且还使美国成为全球最大的农产品出口国。为了更好的实现农业生产网络化，在美国，大多数中型以上农场的大型拖拉机，都已经安装了GPS全球卫星定位系统，使拖拉机从原来的人力操作改为完全由电脑控制作业。根据美国科学家的预测，后的美国农民，可以在家里坐在电脑前把大部分农活干完，用感应技术进行自动操作将成为现实。
随着网络的高速扩展，人们的研究性工作方式与网络更紧密地结合在一起，并且越来越“数字化”，极大地提高了研究者写作、运算与传授的效率。研究者可以借助网络，随意抄写、复制、增补、删除，大大节省过去耗费在手工作业方式中的极为庞大的劳动时间与劳动量，极大地提高了人们的工作效率，不仅使研究者如鱼得水，创造出更多的物质财富与精神成果，而且开创了日新月异的数字化新天地，使研究性的工作方式产生了更为重大的改变。
在传统的教育方式中，学校是最重要的基地。网络出现之后，砖瓦校园的学校功能正越来越多地被以互联网为核心，融各种传媒为一体的电子化学堂所取代。教学空间的电子化、知识的数字化是教育形式发展的最新方式，使教育的信息化达到了高度数字化的程度，这就使得“学校”渐渐成为一个历史的概念。网络教育形式的出现是一场深刻的学习革命，随着现代远程教育的日新月异，学校的实体形态已经演变为虚拟空间。
更为重要的是，电子化、数字化应用到教育与学习方式上，已不是简单技术层面上的变化，而是引起教育方式剧烈变化，使电子化网络教育成为区别于传统教育的根本特征。
伴随着最初的无线电广播家族到电视家族，再到今天的网络教育，网络给人们的学习方式带来了巨大改变：网络媒介逐渐代替纸质教材媒介，原来的翻书查典逐渐让位于网络检索，极大地提高了了解信息的速度和学习效率。不仅如此，与网络媒介知识相比，纸质印刷版教材中的知识信息只能按线性结构来排列，阅读与检索的速度和效率有着不可逾越的界限，而在
网络上，面对同样的问题，只要输入关键词检索和查找，就能在浩如烟海的信息资源中获得相关答案，这就给学生创造了最为有利而便捷的学习手段。
二、网络对人们社会交往方式的巨大影响
与传统的交流方式不同，网络上的人际交流的方式从原来的必须见面进入虚拟交流，可以坐在家里上网，通过聊天室、E―mail、新闻组、论坛、个人主页、留言簿等交流思想和意见，其特点是流动性大、话题广泛、基本上不存在制约。交流方式的变化也改变着人际关系。其中聊天室种类繁多，但基本上都有自己所属的“专业”，进入聊天室的网民成分复杂，但大多数是对这个“专业”感兴趣的，因此其话题范围相对集中。
每个聊天室都会有一些相对固定的网民，都有自己几个“大师”级的网虫。这些人往往具备该专业丰富的知识和技能，可以得到网民尤其是“菜鸟”级网民的恭敬。由于其专业知识丰富，因而拥有较大的话语权，但也由于网络的特点，这种专业不具备上下级关系，这些“大师”级网民很少有人会仗势欺人，相反的，为了更好的得到众人的拥护和支持，他们热心助人，不求回报，会受到一般网民的尊重。
网络使人们的相互交流方式也发生变化。论坛和新闻组比较相近，由于论坛对话题具有限制，其交流对象也相对固定，话题有比较严格和明确的划分。这类交流场所里交流的焦点一般是观点，除了即时性和实时性特点外，还可以有各类有用的材料。在论坛里发表意见的网民往往具有相应的专业知识和技能，而且，相对于聊天室，论坛里的网民往往都能根据其专业知识和技能，通过某一事件做深刻剖析，提出相对专业的观点，这种看似虚拟的交往方式，却能够帮助其他网友解决一些实际的问题，所以深受欢迎。
BBS是电子公告牌系统的英文缩写，是一种电子信息服务系统。它的最大特点是，可以向用户提供了一块公共电子白板，在这个白板上，每个用户都可以在上面发布信息或提出看法，十分普遍。就BBS情形来看，各类论坛中意见相同或相似的网民往往形成一个个规模不同的虚拟群体。
腾讯软件是较后出现的一种实时交流形式，既可以传输文件和打游戏，还可以用来聊天，寓交于乐，寓乐于交，信息与情感互动，增加信息的人性化色彩，是比较理想的私密化的网络交流形式，所以一经推出就受到广大网民的大力追捧。
虚拟社区是人们另类生存空间，也是一个广阔的、无国界的巨大虚拟空间。因为它把时间和空间压缩到近乎为零的地步，消解和超越传统物理时空、距离和属性等现实社会的规定性，使人获得更多的存在自由和交流自由。不但个体可以在网络上进行上学、看书、工作、购物、看病、休闲、娱乐等需要在现实社区中才能完成的生存活动，网民之间还可以自由交换信息、互通有无，也能从中获取社会支持与归属感，获得自我认同。同时，随着互联网的发展和完善，以至不同民族、不同国家、不同地域、不同文化背景下的人们可以在虚拟社区中相遇、相识、相爱，人们可以尽情随意地在这里谈天说地、讨论时政、交流信息、传阅帖子、发表作品，俨然使虚拟社区成为虚拟世界。
三、网络对人们休闲、娱乐方式的巨大影响
曾经有人将纪元以来的第一个千年称为人类认识自我的千年，迄今为止人类最有价值的`思想在这个千年中已经成型并得到完善；随后财富的创造和积累耗去了人类的第二个千年，人们辛苦忙碌的结果，使得新千年获得了娱乐至上的可能性。
种种迹象表明，在未来1人类生活形态即将发生的诸多变化中，娱乐将会成为人类的第一需要，成为继和平、发展之后的第三主题。
娱乐是为了更好地工作，工作本身就是娱乐，也是为了更好地娱乐，这是21世纪人们对生命意义的最新辩证思考。人们通过不断缩短工作日、发明五花八门的娱乐方式等，目的是满足娱乐的需求。越来越多的人们认为：如果娱乐不能成为人类生活的最终目的而只是一种手段的话，那么人类从中获得的快乐终究是有限的。更好的娱乐需要更好的形式，于是网络游戏成为新宠。
每一代人都有自己独特的娱乐方式。我们的父辈是听爷爷奶奶讲故事长大的，我们是看连环画长大的，我们的下一代将伴随着网络成长。网络时代的游戏品种之多，门类之齐、花样之新是任何前代无法比拟的。在网络游戏里，人类与生俱来的游戏本能终于找到了最为完美的释放。网络游戏既有科幻题材、畅销小说，也有惊险比赛、暴力搏杀等，通过精美的电脑制作，画面更加抽象浪漫、震撼人心，具有电影的特技效果。网络游戏虽与电影制作有相似的故事情节，却有不同的游戏角色，这些角色不是明星而是网民。网民在角色表演中能获得更深刻的刺激、体验与成功喜悦，从而使网络游戏具有无可比拟的吸引力。
尽管网络游戏因为容易让人上瘾而影响人的现实学习生活工作而饱受非议，但是利弊相比，利远大于弊，从积极的方面来看，网络游戏不仅使人获得放松和愉悦，而且健康的网游往往还包含着更多的人生价值和意义的启迪。在哲学的范畴，游戏的本质恰恰蕴涵了人类追求自由解放的全部含义。从现实的意义上说，战争与体育，工作与生活等等，无不具有游戏性，只是因为在生活压力下，人们忽略了生活中的游戏本质。
四、结束语
总之，网络以及伴随网络形成的网络文化，正以其无以抵御的冲击力，迅捷无比地影响着我们所熟悉的一切事物，深深地渗透到社会文化的方方面面，在无声无息中迅即而深刻地改变当代社会。这是信息时代决定的，正如工业化社会不能没有交通运输一样，信息社会一刻也不能离开网络。因此，可以说生活正在被网络重塑。可以预见，互联网将继续帮助人们建设全新的生活方式。认清这一点，对于我们正确认识网络文化和社会文化发展的关系，从而自觉利用网络更好地为我们的社会生活服务，有着尤其重要的现实意义。
篇7：新时期工商行政管理对经济发展的作用研究论文
新时期工商行政管理对经济发展的作用研究论文
经济在发展的过程中，为了保障经济发展的稳定性、合法性，政府部门针对企业发展现状，进行一定的行政监管。在此现状下，关于工商行政管理对经济发展，产生的作用和影响，也引起了广泛的关注。如何有效地进行工商行政管理，并且推动经济的发展，成为当前政府部门以及研究人员长期研究的课题。在此背景下，笔者针对当前新时期工商行政管理对经济发展的作用，进行简要的剖析研究，以盼能为我国工商行政管理的发展提供参考。
1.工商行政管理特点
1.1具有一定的强制性
企业在发展的过程中，工商行政部门针对企业进行一定的行政管理监督。此类行政管理监督在实施的过程中，具备一定的强制性。此类强制性，主要为法律方面的规定。通过法律规定，赋予工商行政部门的监管权力。通过此类措施，强制性的进行企业发展的监管。实际落实的过程中，此类强制性适应于任何性质的企业。以此体现，法律的全面性和公平性。
1.2具有行政处罚的权利
工商行政管理在发展的过程中，除去行政监管权力外，还具备一定的行政处罚权力。此类处罚权力，主要包括缴纳滞纳金、罚款，性质严重可移交司法部门进行处理。因此实际落实的过程中，工商行政管理部门的处罚权力，也为主要的作业特点之一。此类权力在应用的过程中，有效地促进了工商行政管理的实际落实效果。
2.新时期工商行政管理对经济发展的作用
新时期背景下，我国整体的经济发展现状较为良好。为我国经济的稳定发展，以及实际发展中存在的策略性问题，起到了良好的改善作用。并且对于经济的发展，产生了较大的影响。例如：平衡经济的发展、确保企业经营的合法性、引导提升企业的发展方向、确保经济发展的稳定性、加强市场经济的良性发展、保障消费者的合法权益。针对此类作用，笔者进行简要的分析介绍。
2.1平衡经济的发展
经济在发展的过程中，由于区域环境现状，经济基础现状等。实际发展的过程中，经济总量的差异度较大。在此现状下，为了有效地改善此类现状，并且促进区域经济发展的均衡性。工商行政管理在发展的过程中，通过相关政策的调整。针对企业开办的优惠政策，进行有效的改善。最终实现区域经济平衡发展的目的，保障了区域经济发展的稳定性。并且在实际发展的过程中，有效地改善了我国宏观经济的稳定增长。
2.2确保企业经营的合法性
企业在发展的过程中，企业的实际收益现状以及经营现状，对于后期的稳定发展意义重大。因此部分企业在为了保障自身收益，在实际经营的过程中，出现了较多的违规作业现象。针对此类现象，工商行政管理能够有效地确保企业经营的合法性。通过针对企业运行现状的监管，以及相关的年审计划。有效的监管企业的经营合法性，保障企业的稳定发展。以及法治社会的稳定推进，保障经济发展过程中的合法性。
2.3引导提升企业的发展方向
市场在发展的过程中，除去因市场自身需求变化产生的影响。实际发展的过程中，政策类的变化对于企业的发展影响也较多。市场在发展的过程中，由于企业内部决策等方面的影响。部分企业在发展的过程中，对于市场变化的反应度较差。无法有效地跟进市场的发展，最终造成了企业发展缓慢，甚至面临市场淘汰的现状。工商行政管理，作为政府部门在此现状下，通过有效的行政引导监管。能够有效地改善企业的发展现状，并针对企业的改革升级，发挥了巨大的作用。使得企业在改革发展的过程中，具备了一定的基础稳定性。
2.4确保经济发展的.稳定性
经济的发展由若干企业的发展组成，因此实际发展的过程中，企业的发展现状一定程度可以体现经济的发展现状。因此在实际发展的过程中，工商行政管理能够有效地促进，企业的稳定发展。通过企业的稳定发展，确保经济的稳定发展。使得企業在未来发展的过程中，决策现状具备较强的准确性。
2.5加强市场经济的良性发展
我国在市场经济在发展的过程中，整体的发展现状较为良好。但在细节方面，由于法律监管落实的问题，部分企业还存在违规作业，违规经营的现状。最终造成了区域市场经济发展的合理性，存在较大的问题。针对此类现状，工商行政管理通过宏观监管调控，有效地保障了市场经济的良性发展。并在实际发展的过程中，对违规企业进行处理。以此发乎监管法律的权威性，促进相关企业的正常经营，确保市场经济的稳定发展。
2.6保障消费者的合法权益
企业的经营目的为盈利，盈利的主要对象则为广泛的消费者。在此过程中，工商行政管理在监管的过程中，通过对企业市场运行现状的监管。企业如在消费者消费的过程中，出现消费欺诈现象。消费者可通过工商举报的方式，进行欺诈或其他不良消费现象的举报。工商行政部门，则针对举报现象进行处理，最终保障了消费者的合法权益。
结束语
新时期工商行政管理，对于我国经济的发展，以及企业的稳定收益意义重大。实际发展的过程中，对于经济发展产生的作用则引起了广泛的关注。具体分析，当前工商行政管理在发展的过程中，对于经济发展产生的作用，主要为经济平衡发展、经营合法性、市场良性发展、经济发展稳定性，以及保障消费者权益的作用。宏观分析，工商行政管理的发展对于我国经济的稳定增长，以及市场化的合理推进有着重要的作用。
参考文献：
[1]赵春伟.浅谈新时期工商管理对经济发展的促进作用[J].消费导刊，（06）：122.
[2]张夏斌.新时期工商行政管理对经济发展的作用研究[J].企业改革与管理，（02）：31.
篇8：社会支持对导游职业倦怠的作用研究论文
社会支持对导游职业倦怠的作用研究论文
职业倦怠是一种因为持续的工作压力而产生的情感、态度和行为方面的身心枯竭状态,其通常发生在服务性职业中.例如导游。导游从事的是一项具有持续时间长、职业压力大、工作环境高危险性、高付出、低回报等特点的服务性工作,其特殊性的原因，导游十分容易患有职业倦怠，.缓解导游的职业倦怠对于导游自身身心健康发展,工作效率提高以及导游整体服务质量水平的提高有着重要的意义.因此研究影响导游职业倦怠的影响因素,探讨职业倦怠的缓解途径对旅游也的发展至关重要。
社会支持,是一个人通过社会联系所获得的能减轻社会心理应激反应、缓解精神紧张、提高社会适应能力的影响[1].社会支持是影响职业倦怠的最重要的因素之一.在中国知网(1983-2014,检索时间为2014年3月)以“社会支持”为关键词,进行篇名检索,结果得到6343篇.有关社会支持的研究最早出现在医学领域,随后进入弱势群体和教育等社会领域,且大部分是在2003年后涌现出的.我国学者肖水源提出,社会支持包括客观支持、主观支持和支持利用度三个方面[2].研究不同性质的社会支持对职业倦怠的不同影响和作用有助于针对性预防或缓解职业倦怠.现有文献中有关社会支持的研究主要包括社会支持的概念和分类研究、不同主体的社会支持的影响因素研究以及社会支持的测量等方面,就社会支持尤其是社会支持的利用度与职业倦怠的关系研究较少见.因此本研究针对导游职业探讨社会支持的不同内容对导游职业倦怠的不同作用,为相关部门制定干预策略提供实证依据,从而预防或缓解导游职业倦怠。
1研究设计
1.1研究工具
问卷设计主要采用ChristinaMaslach的MBI-GS量表[3]和湖南医科大学肖水源教授编制《社会支持评定量表》[4].本研究分别对被调查者进行职业倦怠(包括去人性化,情绪疲惫和个人成就感降低)和社会支持(包括客观支持、主观支持和支持利用度)的测评.两个量表样本的KMO值分别为为0.939和0.739,巴特利特球度检验的显着性概率均为0.000,说明两个量表均具有良好的建构效度.导游职业倦怠量表的三维度克朗巴哈α系数分别为0.929、0.898和0.988,社会支持量表三维度的克朗巴哈α系数分别为0.895、0.676、0.567,均具有较高的信度。
1.2数据收集和处理
本研究采用问卷调查方法,问卷发放采用无记名方式,利用福州市2011年度导游年审培训的机会,采取随机抽样的方法,对参加年审的导游人员发放问卷.抽样时间为2012年4月14到4月24日,共发放230份调查问卷,回收有效问卷200份,有效率为87%.运用SPSS16.0统计软件,采取因子分析,两独立样本t检验,相关分析等方法对数据进行处理和分析。
2研究结果
2.1导游人员职业倦怠和社会支持的现状
被调查者在客观支持、主观支持、支持的利用度三个维度的平均数分别为6.95,22.08和7.58,社会支持的总分为36.60.社会主持的总分与徐芳对浙江省297位导游的测查结果(总分33.86±5.79)相比分值略高[5].从数据处理结果可以看出福州导游的社会支持的程度相对略高,这可能是由于社会支持的.地区差异造成的。
2.2社会支持与职业倦怠的关系
2.2.1不同社会支持下的导游职业倦怠的差异性分析
根据导游在社会支持得分上的总均分(36.60分),把导游分为高社会支持组和低社会支持组,并用两独立样本t检验的分析方法进行差异分析.表2反映出高社会支持组和低社会支持组导游的职业倦怠的均值及其t检验结果.从表中可以看出高低社会支持组在去人性化、情绪疲惫、个人成就感降低和整体职业倦怠的P值均小于显着性水平0.05,所以高社会支持组和低社会支持组在这三个维度上存在显着差异.从均值上看,低社会支持组的均值均大于高社会支持组,因此,获得较低社会支持的导游在整体职业倦怠及三个维度上都要高于获得高社会支持的导游。
2.2.2社会支持与导游职业倦怠的相关性分析
社会支持的各维度对导游职业倦怠的各维度的影响有可能不同,因此本研究运用Pearson相关系数的方法来探讨社会支持与职业倦怠各维度的相关性,如表3所示.具体结果如下。
1)客观支持虽然与个人成就感降低呈弱的负相关,但是显着性不明显(P=0.145>0.05),因此二者之间不相关;其与去人性化(P=0.008<0.01)、情绪疲惫(P=0.001<0.01)及整体职业倦怠程度(P=0.004<0.01)相关性较显着,存在显着的负相关关系。
2）支持的利用度虽然与个人成就感呈弱的负相关,但是显着性不明显(P=0.130>0.05),因此二者之间不相关;其与去人性化、情绪疲惫及整体职业倦怠程度均存在显着的负相关关系。
3)主观支持与职业倦怠的三个维度及整体职业倦怠均存在非常显着的负相关关系,其中与情绪疲惫的相关系数(r=-0.355)最大,与去人性化的相关性较弱(r=-0.259）。
4)社会支持总分与职业倦怠存在非常显着的负相关关系,其中与情绪疲惫有最强的相关性(r=-0.381),与个人成就感降低的相关性较弱(r=-0.242)。
3结论与建议
3.1结论
3.1.1随着社会支持程度的提高,导游的职业倦怠相应降低
总体来看,目前福州导游的职业倦怠状况并不严重,但由于职业的特殊性,导游在情绪疲惫方面相对比较严重,普遍感觉工作压力较大.社会支持程度的变化对导游职业倦怠有着直接的关系,拥有较高社会支持的导游在职业倦怠及其3个维度上都低于拥有较低社会支持的导游。
3.1.2不同类型的社会支持对导游职业倦怠有不同程度的影响
不同类型的社会支持可降低导游的情绪疲惫、去人性化的程度,同时提高个人的成就感,即社会支持对导游的职业倦怠有缓解的作用.主观支持对导游的情绪疲惫、去人性化和个人成就感降低方面的预测和缓解作用最大.主观支持是个体在社会中受尊重、被支持、被理解的情感体验.导游通过家人、朋友、同事的情感倾诉、认可和鼓励可以帮助宣泄负面情绪,缓解工作压力和紧张感,增强自信.充分的尊重、理解和支持能使导游较少被工作中的消极情绪困扰,形成良好的人际关系,树立自信心,提高导游解决问题的能力.反之则容易出现情绪问题从而导致职业倦怠感的产生。
客观支持和对社会支持的利用度对导游的个人成就感的降低没有显着关系,但却能缓解情绪疲惫和去人性化.客观支持主要是来自物质上的支援,导游遇到问题和麻烦时,及时的经济帮助、物质支持有利于压力事件解决.而如果导游能主动利用各方社会资源获取帮助和支持,则可以更高效地解决压力问题,利于自身身心健康,构建和谐的社会关系,降低发生职业倦怠的可能性.由于客观支持主要是物质的直接支援,社会支持的利用度取决于个体对他人帮助的获取,因此对于导游自身工作能力和成就体验的评价没有很大的影响。
3.2关于导游职业倦怠的管理建议
3.2.1建立支持性网络体系,提高导游的社会支持度
要重视导游的家庭、同事、朋友及领导的物质支持和精神支持,通过建立支持性网络体系,引导其学会主动向有关支持网络求助,提升对社会支持的利用.导游要善于进行时间管理,每一次工作任务完成后积极总结工作,及时释放压力,并要保证充足的休息以及和家人、朋友相聚的时间.亲人、朋友、同学、同事之间的交流、分享、倾吐等,有助于工作压力的疏泄和职业倦怠的缓解。
3.2.2注重旅游企业的人性化管理
前面已证实了社会支持与职业倦怠呈明显的负相关,因此旅游企业要注重人性化管理,重视企业文化的渗透,注重导游的心理诉求.细节的关心和服务也能增强导游的职业归属感.如在冬夏季节,额外增加防暑、防寒补贴;做到导游每人一张办公桌,以增强他们的职业归属感.来自社会的支持越多,导游通过细节关心得到的情感体验越有利于缓解压力和职业倦怠。
3.2.3搭建职业发展平台
首先,旅游企业要人尽其才,合理安排工作岗位.旅游企业应该通过导游工作期间的表现与特长,适时对其进行岗位调整.主动关注有能力、高学历导游,积极沟通,了解其工作期望,有意识地委派与其能力相适应的工作内容,给予更多的自主权和事业发展空间,充分显示其绩效差异和待遇差异,健全竞争机制,从而满足其个人成就感,消除不公平情绪。
其次,旅游企业应帮助导游完善自我的职业生涯规划.可以结合导游自身优势选择合适的职业生涯规划发展途径,如导游职业的纵深专业性发展,或者由导游转入旅行社的计调、销售、管理岗位等,帮助导游进行合理的职业发展定位。
参考文献
[1]李强.社会支持与个体心理健康[J].天津社会科学,1998(1):67-70.
[2]肖水源.《社会支持评定量表》的理论基础与研究应用[J].临床精神医学杂志,1994(2):98-100.
[3]贺元骅,等.警察工作倦怠与社会支持关系研究[J].西南大学学报,2010(3):13-16.
[4]肖水源.社会支持评定量表[J].中国心理卫生杂志,1999(增刊):127-131.
[5]徐芳.导游人员社会支持与工作倦怠的相关性研究---以浙江省为例[D].杭州:浙江工商大学,2008.
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