俗话说，近墨者黑，近朱者赤。人的行为相当复杂，人与人之间的关系更是如此。人与人之间总是有这样的一种情况，情绪、兴趣、爱好、性格相互融洽者常常结为朋友，有以友情为重结为朋友，也有臭味相投者结为朋友。有为五湖四海，为了一个共同的革命目标而走到一起来的；也有为了不可告人之目的而内外勾结，狼狈为奸者。正是根据不同人所交识的朋友不同，我们就可以通过这一点来认识所考察的人是贤才，还是不肖的坏人。
人们常说，知人难，知人心者更难。说难也难，说不难也不难。人都是有朋友的，要想了解一个人，只要看一看他结交的、经常在一起的朋友是什么样的人，自然就会明白他的人品是好还是不好。
物以类聚，人以群分。鱼交鱼、虾结虾，蛤蟆找的是蛙亲家。赌博的人周围是赌徒，好色的喜欢和女人打交道，搬弄是非的人经常与长舌在一起，忠厚老实的人一定不会和诡计多端人交结。
所以，欲其知人，不必费劲明察暗访，弄清他与谁交往也就够了。
〈三国演义〉里魏延杀了长沙太守投奔刘备，诸葛亮不仅不觉得是一件什么好事，反而下令让人拉出去斩首。诸葛亮之所以如此不近情义，原因就在于他看透了魏延有反骨。
现在反叛太守，有朝一日也必要反叛蜀汉。果不出所料，诸葛亮一死，魏延就出了问题。
知人看交结，识人看处事。识别一个人只要看他现在的处事为人，就知道他会对你怎样了。
总是在人面前说别人闲话，记别人小账的人，在背后他必然要说你的闲话，记你的小账。整天算计别人，和别人过不去的人，与你关系再好，有朝一日你很可能可被他给算计了。对那种别人帮了他的忙不仅不感反而恩将仇报的人，无论如何对他不可发善心，否则倒霉的只能是你自己。
这些都是具有规律性的常识，我们不可不牢记在心里。
辨别贤佞是大难题，不是三言两语可以说清，但从理论上讲，要辨别肯定是可以的，问题是决定于用的人，如能以公心来对待其下属的人言行，并用实践效果来检验其是否正确，贤佞自必分明。王充在他所著的〈论衡·答佞篇〉比较详细地探讨这个问题。他以回答形式进行论证，有人问佞人和谗人是以口害人，而直言不讳；佞人以阴谋诡计害人，而隐瞒其动机。因此，谗人害人易知，佞人害人则难知。有人质问：这么说，佞人则不能知了？他答道："佞可知，人君不能各，庸庸之君，不能知贤；不能知贤，不能知佞。唯圣贤之人，以九德检其行，以其效考其言。行不合九德，言不难于事效，人非贤则佞矣。夫知佞以知贤，知贤以知佞；知佞则贤智自觉，知贤则奸佞自行得。贤佞异行，考之一验；情心不同，观之一实。"他认为能知贤能则能知佞，知佞则能知佞，因贤佞是对立的，否定了此方则可肯定彼方。而辨别的标准是"九德"，看其言行是否符合，并用实践效果来检验其言行，贤佞则可辨别。对此，王充在〈论衡·定贤〉时作了进一步的阐述，兹录于下：
"子贡问曰：'乡人皆好之，何如？'孔子曰：'未可也。''乡人皆恶之，何如？'曰：'未可也。不若乡人之善者好之善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。以善人所称，恶人所毁，可能知贤乎？夫如是，孔子之言可以知贤，不知誉此人者也？毁此人都恶也？或时称者恶而毁者善也！人眩惑无别也。"
王充是反对所谓"圣人之言皆无非"的学者，他多"非礼"的言论。孔子答弟子子贡关于识别贤佞的问题时，认为全乡的人都夸奖或憎恶都不能肯定其人的好坏，只有乡里的好人称赞、坏人毁谤才能辨别。王充对此提出质疑：孔子又怎能知道称赞的人是好人，毁谤的人是坏人呢？也许是称赞的人是坏人，毁谤的人是好人。显然，如果是这样，按照孔子的逻辑，辨别贤愚则适得其反：把好人视为坏人，坏人视为好人了。所以，王充认为孔子所说不得的话仍使人迷惑，不能辨别好人、坏人。
那么，依照王充辨别贤佞的办法是什么？即他前面所说的以实践效果来检验其言行。
贤与佞其言和地不大不一样，如将之总结，也可窥见一斑。
★观其色
★鹧鸪天 饮酒其法,鹧鸪天 饮酒其法李齐贤,鹧鸪天 饮酒其法的意思,鹧鸪天
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