下面就是小编给大家带来的文言文教学中的咬文嚼字?以《童趣》为例，本文共13篇，希望能帮助到大家!
篇1：文言文教学中的咬文嚼字 以《童趣》为例
文言文教学中的咬文嚼字 以《童趣》为例
文言文教学中的咬文嚼字 以《童趣》为例陈治勇1，杨雪乐2
摘要：只有咬文嚼字，细细地品、慢慢地赏，学生才能充分感觉文言文本身所拥有精美、典雅、丰厚的美感，逐渐爱上文言文。《童趣》一课中有4个文字亮点：两个“或”字、一个“唳”字、三个“以”字、一个“拔”字，对它们的“另类”的解读，能够折射出作者的生活情趣，让文章情感、内容的多重性有更立体的呈现，让学生领略到一种为文的态度、享受生活的态度、珍爱生命的态度。
关键词：文言文咬文嚼字文字亮点
文言文的考查，基本上以解释字词、翻译句子、理解文意为主，文言文教学若窄化为分数，一味地围绕应试的字词句讲解，学生必然感觉味同嚼蜡，学习兴趣丧失殆尽。只有咬文嚼字，学生才能充分感受文言文本身所拥有的精美、典雅、丰厚的美感，逐渐爱上文言文。细细地品、慢慢地赏，本文以《童趣》一课为例，对其中的4个文字亮点细细“咀嚼”。
一、两个“或”字折射生活情趣
对《童趣》中“或千或百”的翻译，所见译文均是“成千成百”。我们认为，译为“有时”更显佳境，其潜藏含义极其丰富：它透露出作者沈复“观蚊”并非一次，而是无数次。因为，有时他看到的蚊子较多――“或千”，有时他看到的蚊子较少――“或百”。这表明在那个孩子玩耍器具贫乏的年代，少年沈复内心对生命的热爱。一个在别人看来丑恶的蚊子，他竞能将其视为白鹤。以众人眼中的丑为美，对众人所嫌弃的蚊子却欢喜，两相对比，情感分明。如若一次观蚊如鹤还可理解，那么无数次“或”，则有点匪夷所思了。没有高超的审美情趣是难以达到此境的。这与沈复成年后豪放白适、不贪慕官宦生活、以卖画维持生计的生活姿态是相承的。“或”中早就埋下了沈复的生活理念和人生价值观的因子。
细细咀嚼两个“或”字，不仅品出了沈复对自然万物的痴迷，与众不同的审美情趣，还解出了其今后的人生轨迹与生活密码。小小两“或”字，玄机万丈深。
二、“唳”与“叫”的对比，趣味盎然
对于“果如鹤唳云端，为之怡然称快”一句，教师则采用了换词对比和朗读表演的手法――
师“鹤唳云端”可以换成“鹤叫云端”吗？
生不可以。因为“唳”专指鸟鸣，但“叫”可以用在很多场合，如人叫、狗叫、鸡叫等，所以用“叫”字不如用“唳”字精准。
师遣词析意，很有分量。
生从文体而言，“叫”也不如“唳”字得当。因为“唳”古文气息浓厚，而“叫”是大白话。从音韵而言，“唳”字更具美感，成语就有“风声鹤唳”，“叫”则显粗俗。
师 从文体与音韵美感上甄别，说得真好！让我们用心地读，去感受文体与音韵之美吧。
（学生读。）
师“怡然称快”的意思是？
生高兴得拍手叫好。
师如果你是沈复，你会怎样表现这个词呢？（学生拍手，发出“哦――哦――”的声音）仅此而已吗？如果你是导演，要为这个场面设计几句台词，你会怎么说？
生 哦――哦――好好玩啊！
生啊！果然像一群白鹤。
生此景只应天上有，人间能得几回见？妙哉！妙哉！
生善哉，善哉！妙极了，妙极了！
生小鹤鹤，再陪我玩会嘛，再陪我玩会嘛，不要走，不要走――
师沈复是如此神醉，他写“怡然称快”时，会是一种怎样的心情？ 生很激动、兴奋的心情。
师但是课文的标点――
生我觉得该用感叹号，不该用句号，因为这里表达的是畅快的心理，声音该是很高亢的！
师有道理，你能示读一下吗？
（该生读得很不错，教师再让全班读。）
生我觉得该用一种感叹的语气，声音可以轻一点，但要读出陶醉的感觉。
师请示读。
（该生读出陶醉之感，全班再读。）
师 同学们，通过这两种朗读，你明白什么了吗？
生一句话的读法要根据感情来确定。
生在不同的情景下，同一语言可以有不同的读法，只要符合人物的情感。
这一环节，通过字词辨别、留白想象以及句末标点的探究，使学生懂得：要用想象与联想去丰满文字的空间，只有潜入文字，放飞思维，才能捕捉到文字发出的迷人光芒；文字是有生命的，但它需要用生命去滋润、去浇灌；对文言文的重新标点，会让文章情感、内容的多重性有更立体的呈现。如此，学生不仅获得了读书的乐趣，懂得了读书的方法，更感受到了用心读文的价值所在。
三、三个“以”的句式之妙
当课堂关注“以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑”的“以……为……”句式时，教师在黑板上写下“以”数不同的三个句式：
以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑……
以丛草为林，虫蚁为兽，土砾凸者为丘，凹者为壑……
以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，以凹者为壑……
师 同学们，古文讲究一字千金，你们看我把句子这样变换之后妥不妥？为何不只用一个“以”？为何只用三个“以”，而不用四个“以”？
（课堂一下变得沉寂了，学生都在用心思索着。渐渐地，一只只手举了起来。）
生原句押韵一些……
师 能说得详细些吗？
生在古代写诗都讲求押韵，作者这样写是为了句子押韵。
师押韵还是？（学生在后面叫道：“工整！”）是为了读起来有一种节奏，对不？这样听起来更显得――
生流畅、优美。
师现在我们将原句与改句比读一下，看看是否有这种感觉？（学生集体读：以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑……然后集体再读：以丛草为林，虫蚁为兽，土砾凸者为丘，凹者为壑。）
生 原句中“凹者为壑”前面为什么不加“以”呢？
生（很快地抢过话筒）“以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑……”这说明作者是从多方面观察，他先观察丛草，他的心都沉浸在丛草里，把丛草当成了一片树林；紧接着他又去观察虫蚁，觉得虫蚁好像都变成了兽；之后他又去观察土砾，土砾是一个整体，有的地方凸出来，有的地方凹进去，所以他就只用了一个“以”，而不用两个。
师就是说“凹”与“凸”都是一个整体，所以就用一个“以”。现在明白为什么用三个“以”，不用四个“以”了吗？
生因为他讲的是三类事物，由此也可见沈复的用词是相当精准的'。
师刚才我们从音韵、内容上探究了“以”字，除此，这三个“以”在传情上有什么特别之处吗？
生我觉得后一个“以”比前一个“以”语气要强一点，这样“以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑……”（生读的时候语气一句比一句高，很有关感）就可以体现出作者在观察时的情绪越来越激动，越来越开心，越来越投入……
师结合上下文，你觉得这个句子和哪些词句发生了关系呢？
生上文的“定神细视”。
师下文呢？
生下文的“神游其中”。
师从中你发现沈复选用这么多“以”的原因了吗？
生运用这三个“以”，为的是更深入地表达情感，这么多个“以”是与文章上下文的“定神细视”、“神游其中”，还有开头的“见藐小之物必细察其纹理”联系在一起的。
师也就是说，句子的形式要与它所传达的情感相一致，对吗？（学生点头）请用你感觉到的情感读一下吧！
（学生读。）
生我觉得如果每个句子都加用一个“以”，这个句式就非常工整，否则有点乱。
师换一句话说，就是让句子变得更漂亮，是吗？刚才我们从音韵、内容、情感、句式这四个角度探讨了“以”的微妙所在，还有更多的发现吗？
生我想补充一点，就是加了个“以”，让每个句子中的丛草、虫蚁、土砾变得更加突出了。否则，“丛草”与“林”，“虫蚁”与“兽”，“土砾凸者”和“丘”，“凹者”与“壑”就处在同一地位了。作者是把丛草当成林，把虫蚁想成兽，把土砾凸者当作丘、把凹者想成山沟，加“以”是为了突出前者，更加体现其想象的丰富了。
师你很细心，发现加了这个“以”字，更显示了沈复观察的投入。这就是我们语文的遣词造句，文字多一个则嫌多，少一个则嫌少，多一字或少一字所表达的内涵就会有所不同。泼墨挥毫与惜墨如金也许就是这个味道吧！可见，沈复真的是用心和生命在写他的文章啊！难怪俞平伯说《浮生六记》“是一本十分精致”的书。让我们带着饱满之情诵读，再来领会一下他的精致吧！
好一个深藏不露的“以”！语言的繁简，不在于字数，而在于传情，用恰当的言语形式传递畅快的情感，是我们永远的追求。在这个句式的咀嚼中，我们领略到的是一种为文的态度、享受生活的态度、珍爱生命的态度。生活中如此平凡的事件，在沈复的笔下凭借着文字的魅力，变得光芒四射、熠熠生辉。带领学生去解读这个细节，又何尝不是一次生命的教育呢？
四、此“拔”非彼“跋”
师沈复为何用“拔”而不用“跋”？我们只学过“跋山涉水”，却并未学过“拔出”，是作者用字错误，还是出版印刷错误呢？如若不是，作者为何不用足“跋”却用手“拔”呢？能分析一下其中的缘由吗？生用手“拔”更好，因为这样把癞蛤蟆当成了人，更加生动形象，而且用手“拔”更能显示癞蛤蟆的力大无穷。师考虑到文章的修辞，并与文章的“庞然大物”相结合，注意前后呼应，有道理，很不错！
生我也觉得用提手旁的“拔”更好，因为癞蛤蟆在虫子眼中，俨然是一个力大无穷的“人”，用手的“拔”比用足的“跋”更衬托出癞蛤蟆的庞大。
师啊！与虫子进行对比，来解释“庞然大物”，蛤蟆确实力大无穷啊！运用比较法，很好！
生我和他们一样，用提手旁的“拔”更能体现出蛤蟆的灵巧，和后文的“舌一吐而二虫尽为所吞”相呼应，可是用足字旁的“跋”却体现不出来。
师前后呼应法再次体现，与后文的语句相关联，思维严密，有理有据，挺不错！但还没有说出为何不用足字旁“跋”的原因，谁能说说作者为何不用足字旁的“跋”呢？
生对于小虫子来说，癞蛤蟆的确是一个庞然大物，但是，足字旁的“跋”更突出的是旅途的艰辛，体现不出手“拔”的力气大，反而令人觉得癞蛤蟆十分弱小，而用提手旁的“拔”，似乎让我们看到了癞蛤蟆那种“倒拔垂杨柳”的气势，所以，作者不用“跋”。
师辨析词义，区分不同，比较之中让我们对作者遣词造句的匠心深表钦佩，而且面面感很强，谢谢你精彩的解读。通过我们刚才的辨析，“跋”、“拔”之分已“柳暗花明”。
语文是抚摸文字，走进作者的生命，穿越千古与其对话；语文课不一定要精致，但一定要有生命的在场。透过古文或质朴或典雅或简练的语言所荡漾出来的芳香，走进潜藏于字里行间的作者的灵魂，与之对话交接，定会让生命穿越时空，来一次升华，这样，学生怎能不爱古文？
篇2：如何激活文言文课堂教学――以《论语》为例
如何激活文言文课堂教学――以《（论语）六则》为例
如何激活文言文课堂教学――以《（论语）六则》为例周艳春
文言文是古代优秀传统文化的结晶。但当今的文言文教学不尽人意，大多是教师一人在唱独角戏，整堂课下来，学生除了能机械地背记一些字词语段外，别无所获。怎样才能使文言文课堂教学“活”起来呢？笔者以《（论语）六则》为例，略谈如何激活文言文课堂教学。
一、抓兴奋点，激发学习热情
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣是学生学习的内在动力。因此，教师在传授知识的同时应抓住学生思维的兴奋点，激发他们的求知欲，让学生从上课伊始就进入积极的学习状态。
为激发学生对《（论语）六则》的学习热情，在第一课时的教学阶段，笔者引入如下内容――孔子被历代读书人尊奉为“圣人”，百姓们也对他推崇万分。提起孔子，人们大多以为他是彬彬有礼的文弱书生。其实，孔子不但是博学多才的大学问家，也是身材高大、武艺高强的威猛之士。据《史记・孔子世家》记载：“孔子身长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。”折算起来，孔子的身高约为1.91米，可见他身材之高大威猛。《淮南子》上说，孔子的勇猛超过著名的勇士孟贪，跑步的`速度能追上野兔，尽管这些描述不免夸张，但足以反映孔子是一位体格健壮、勇猛力大之人。通过介绍孔子与众不同的身世，教师能够有效地激发学生想要了解孔子的学习热情。
二、开展活动，让学生成为课堂的主人
课堂活动是文言文教学的有效载体，学生通过参与活动，在轻松的氛围中积累文言知识，再通过活动将知识转化为能力。长此以往，他们积累越多就越有自豪感，运用越好就越有成就感。因此，如果教师能够精心组织一些积极有益的活动，让学生成为课堂的主人，将大大提高课堂效率。
上《（论语）六则》一课之前，笔者将班级分成若干学习小组，以小组为单位，在文学常识、朗读课文、翻译课文、把握寓意等方面，通过集体品评亮分的方式进行比拼。按照分数评选出“最佳小组”和“最佳发言人”，孩子们对此很感兴趣，跃跃欲试，都渴望被评为“最佳发言人”，课堂氛围非常活跃。类似的活动还有很多――“珠海拾贝”，搜集源自课本中的成语，如“诲人不倦”“不耻下问”“学而不厌”等，让学生制作成语手册；“名句选秀”，让他们选出课本中最喜欢的名言名句，有人欣赏“有朋自远方来”的豪迈与大气，也有人喜欢“温故而知新”的谆谆教诲。
三、重视诵读，收传情达意之效
一般来说，文言文语言凝练，意蕴深厚，非读不足以传情，非诵不足以明旨。学生熟读成诵，既可以积累大量文言词汇，提高文言文阅读能力，又能够为写作提供丰富的语言素材。在文言文教学中，我们一方面要通过诵读古文来吸取经验教训以启迪智慧，另一方面则通过诵读圣贤之书来丰富心灵，让学生在习得文言文知识的同时，提升综合素养。
教《（论语）六则》一课时，笔者借助网络收集了大量课文朗读资料，其中包括古今中外、男女老少不同版本的诵读，学生得以切身体会到不同时代、不同年龄的人是如何赏析论语的，进而激发一睹为快的阅读欲望，促使他们自主进入课文情境。在具体的教学环节中，我们还可以采用多种形式进行诵读，比如同桌一人读给另一人听，各小组派一名代表读，全班交流朗读，同时配上音乐与动作等。从诵读中，学生能够更清楚地感受作者的内心情感和精神世界。这是学习古代优秀文学作品的价值，也是文言文教学的目的所在。
（作者单位：常德市汉寿县教师培训中心）
篇3：以第三册为例，谈谈教材中练习的教学
以第三册为例，谈谈苏教版教材中练习的教学
江都市东汇中心小学 徐若燕 众所周知，苏教版的教材重视阅读和写字。这一点，在教材的练习中体现的犹为充分。因此，如何做好练习教学，对把握整个苏教版教学起着以一斑以窥全局的作用。下面我就以第三册为例，谈谈我在教学中的一些做法： 一、成语教学 苏教版教材每册分八个练习，每个练习的结构形散神不散，而其中成语更是重头戏。成语教学的要求是：熟记，大概了解成语的意思，高年级的能适当运用。那么怎么样才能有效地达到这个要求呢？我是这样做的： 1、把握四个成语之间的联系，适当补充 苏教版教材中每个练习有四个成语，表达着相同或相近的主题，这就给教者一个很好的切入口。例如，第三册的第一个练习，安排了四个有关秋天的成语：金风送爽、雁过留声、秋色宜人、天朗气清。在教学时，我先让学生自由认读，再想一想四个成语有什么共同的地方，先让他们从整体上感知这四个成语都是描写秋天的。接着，我再逐一讲解，配合图画和动画，在学生的脑中留下了直观的形象，从而达到了预期的教学效果。接着，我问学生：你们还知道哪些有关秋天的成语？同时，我补充学习了秋高气爽等词语，在此基础上丰富学生的词汇量。 2、把握四个成语和本单元课文的联系，适当运用 教材每个练习中的四个成语不但各自关联，而且和本单元的课文有着千丝万缕的联系。那么，教者应该注意这种联系，使学生能够灵活地运用所学的成语。例如，第三册练习4中的成语：人外有人、天外有天、学无止境、一往无前。这四个成语的教学，我并没有在教学练习时才讲解，而是安排在本单元的《小鹰学飞》这篇课文中教学的。《小鹰学飞》这篇课文叙述了小鹰在学飞行的过程中，老鹰不断地向小鹰提出新的目标，从而使小鹰知道学习没有止境、应该不断进取的道理。那么在小结课文时，我问：学了课文，你们懂得了什么道理？学生七嘴八舌，这时，我适当总结，同时出现了以上四个成语，学生一下子理解了四个成语的`意思，这时我让学生用这四个成语再说一说学了课文后的体会，学生很轻松地体会出了学习没有止境，要像小鹰一样不断进取的道理。这样，课文、成语有机地结合在一起。 3、整体把握全册成语，融会贯通 苏教版练习中的成语不但和本单元的课文有千丝万缕的联系，而且成语和成语之间也有着一定的关联，那么教者在教学时应能及时地复习、巩固，从而达到融会贯通的目的。例如，在教学第三册练习1中四个有关秋天的成语时，就可以复习第二册中的有关春天和夏天的成语。同样，在教学练习5中的四个有关冬天的成语时，可把四季的成语进行综合，让学生进行朗读和理解。 二、读读背背的教学 苏教版教材的练习中，初了安排了练习以外，还安排了读读背背。其内容包罗万象，有儿歌，有古诗，有名言，有谚语。我在教学中，紧紧把握住内容，并根据内容安排教学。比如，本册练习4中的读读背背安排的是两则名言，分别出自莎士比亚和伊索寓言。恰好，其内容正好和本单元的《狐狸和乌鸦》、《狼和小羊》两篇课文所反映的主题不谋而合。所以，在教学课文时，我便穿插讲解，进而朗读背诵，学生在理解的基础上，很快完成了练习。 三、整体把握 教材的每个练习一般安排7―8题，大致包括汉语拼音练习、字词练习、句子练习、写字练习，还有以上涉及的成语和读读背等。在这些看似没有任何联系的[1] [2]
篇4：以第三册为例，谈谈教材中练习的教学
以第三册为例，谈谈苏教版教材中练习的教学
江都市东汇中心小学 徐若燕 众所周知，苏教版的教材重视阅读和写字。这一点，在教材的练习中体现的犹为充分。因此，如何做好练习教学，对把握整个苏教版教学起着以一斑以窥全局的作用。下面我就以第三册为例，谈谈我在教学中的一些做法： 一、成语教学 苏教版教材每册分八个练习，每个练习的结构形散神不散，而其中成语更是重头戏。成语教学的要求是：熟记，大概了解成语的意思，高年级的能适当运用。那么怎么样才能有效地达到这个要求呢？我是这样做的： 1、把握四个成语之间的联系，适当补充 苏教版教材中每个练习有四个成语，表达着相同或相近的主题，这就给教者一个很好的切入口。例如，第三册的第一个练习，安排了四个有关秋天的成语：金风送爽、雁过留声、秋色宜人、天朗气清。在教学时，我先让学生自由认读，再想一想四个成语有什么共同的地方，先让他们从整体上感知这四个成语都是描写秋天的。接着，我再逐一讲解，配合图画和动画，在学生的脑中留下了直观的形象，从而达到了预期的教学效果。接着，我问学生：你们还知道哪些有关秋天的成语？同时，我补充学习了秋高气爽等词语，在此基础上丰富学生的`词汇量。 2、把握四个成语和本单元课文的联系，适当运用 教材每个练习中的四个成语不但各自关联，而且和本单元的课文有着千丝万缕的联系。那么，教者应该注意这种联系，使学生能够灵活地运用所学的成语。例如，第三册练习4中的成语：人外有人、天外有天、学无止境、一往无前。这四个成语的教学，我并没有在教学练习时才讲解，而是安排在本单元的《小鹰学飞》这篇课文中教学的。《小鹰学飞》这篇课文叙述了小鹰在学飞行的过程中，老鹰不断地向小鹰提出新的目标，从而使小鹰知道学习没有止境、应该不断进取的道理。那么在小结课文时，我问：学了课文，你们懂得了什么道理？学生七嘴八舌，这时，我适当总结，同时出现了以上四个成语，学生一下子理解了四个成语的意思，这时我让学生用这四个成语再说一说学了课文后的体会，学生很轻松地体会出了学习没有止境，要像小鹰一样不断进取的道理。这样，课文、成语有机地结合在一起。 3、整体把握全册成语，融会贯通 苏教版练习中的成语不但和本单元的课文有千丝万缕的联系，而且成语和成语之间也有着一定的关联，那么教者在教学时应能及时地复习、巩固，从而达到融会贯通的目的。例如，在教学第三册练习1中四个有关秋天的成语时，就可以复习第二册中的有关春天和夏天的成语。同样，在教学练习5中的四个有关冬天的成语时，可把四季的成语进行综合，让学生进行朗读和理解。 二、读读背背的教学 苏教版教材的练习中，初了安排了练习以外，还安排了读读背背。其内容包罗万象，有儿歌，有古诗，有名言，有谚语。我在教学中，紧紧把握住内容，并根据内容安排教学。比如，本册练习4中的读读背背安排的是两则名言，分别出自莎士比亚和伊索寓言。恰好，其内容正好和本单元的《狐狸和乌鸦》、《狼和小羊》两篇课文所反映的主题不谋而合。所以，在教学课文时，我便穿插讲解，进而朗读背诵，学生在理解的基础上，很快完成了练习。 三、整体把握 教材的每个练习一般安排7―8题，大致包括汉语拼音练习、字词练习、句子练习、写字练习，还有以上涉及的成语和读读背等。在这些看似没有任何联系的各项练习中，有时却蕴藏着一些特殊的联系。如果善于抓住这些联系，那么，练习的教学将事半功倍。还是以本册的练习1为例，我在备课时就发现教材中的读一读、熟记成语和读读背背三项练习虽然侧重点不同，但是却反映同一个主题，秋天。教学时，我把这三题紧密地联系在一起，上了一堂生动的秋游课。从说话到成语，再到儿歌，学生无一不兴趣盎然，积极主动。既完成了教学要求，又深刻地体会了秋天的美。 当然，苏教版教材值得我们研究的决不仅仅只有练习，我相信凭着一份热忱和钻研，我们会更加深刻地体会到苏教版编排的完美与精致。篇5：以《三字经》教学为例谈幼儿园国学教学
一、诵读
诵读，是学习经典的主要方法。这里介绍几种诵读教学法：
1.跟读教学法。孩子们跟着老师一句一句地读。教完以后，教师可以请孩子们轮流当小老师领读，孩子们都抢着领读，提高了孩子们学习经典的积极性。
2.对读教学法。老师读前面一句，孩子们接着读后面一句。对读可以是老师和孩子对读，可以两个小组对读，可以两个孩子对读，一唱一和，很有趣味。
3.接龙教学法。把孩子们分成几组，每组孩子排成一排，每人念一句，看哪个组接得牢、接得多。接龙时，孩子们要集中精神专心听同伴读，还要马上接下句，孩子们很紧张但很开心。这种教学法培养了孩子们的合作能力，增强了记忆力。复习时运用这种方法，效果很好。
4.吟诵教学法。即让孩子用吟诵的方法，唱出《三字经》。可以学习中华吟诵学会秘书长徐建顺老师的吟诵方法，或者陈琴老师的吟诵方法，可以教师自己教孩子吟诵，也可以听录音、看视频，让孩子们跟着吟诵。吟诵的时候还可以让孩子模仿古人读书的样子，捧着书，摇头晃脑地吟诵，还可以让孩子们开火车吟诵。吟诵可以让孩子们熟记《三字经》的内容，还可以体会古文抑扬顿挫的韵味，孩子们喜欢这样诵读。
5.找字教学法。学完《三字经》以后，教师随便读出《三字经》中的一句，让孩子们在《三字经》里面找到这三个字。教师读出哪句，孩子们就找出相应的字，看谁找得多、找得快。孩子们找到后，都很高兴，很有成就感。
6.激励教学法。可以组织诵读《三字经》比赛，奖励诵读得好的孩子，让孩子获得成功的体验。或者孩子诵读学习时做得好、在诵读游戏中做得好的时候，可以当众表扬，可以奖励红花，可以发奖状，还可以用最简单的方法――教师对孩子微笑、给孩子一个爱抚的动作等，都能给孩子一个鼓励，激励孩子们继续努力学习经典。
二、讲故事学经典
1.改编故事。《三字经》里的故事简短，往往只有一两句对白就讲了一个故事。教师在讲故事的时候，如果只是生硬地翻译里面的内容，故事可能一两句话就讲完了。这样讲故事比较枯燥，孩子不感兴趣，不爱听。教师在讲述故事的时候，要进行合理的'想象，把原先一两句话的故事对白扩充，增加一些情境、角色之间的对话等。这样，故事的表现力更强，更有趣味，孩子喜欢听。扩充故事的原则是：想像要合理，不能改变故事的原意。
2.讲故事的技巧。(1)故事讲述的时候，重要的地方和关键的地方要重复一下。孩子们在重复听的过程中，增强了记忆，容易让他们记住重要部分和关键部分的内容。(2)讲故事过程中适当地提问和停顿。(3)讲故事的时候，让孩子参与到故事情节当中。比如让孩子帮助故事中的弱者角色逃出困境、为弱者加油。大班的孩子，还可以尝试分角色合作讲完整个故事，有条件的可以全班合作分角色表演故事，效果更好。
三、选择贴近生活、有教育意义的故事适时教育孩子改正缺点
现在的孩子多独生子女，身上有很多这样那样的缺点。教师平时注意把国学故事内容分分类，发现班上孩子有什么问题需要解决的时候，找出国学里面讲到相应内容的故事，讲给孩子们听，于无声处中教育孩子改正缺点。这样，会收到事半功倍的教学效果。例如，现在的独生子女大都被溺爱，有的比较自私，教师就可以选择《三字经》里面孔融让梨的故事讲给孩子们听，给孩子们树立榜样，让孩子自觉改正缺点。
四、利用多媒体辅助教学
现在，在网上已经可以找到很多国学教育内容的图片、动画等等，教师要做有心人，平时注意收集，讲到相关或者相同内容的时候，把切合这些内容的图片和动画展示出来，辅助教学。这样，孩子们可以比较直观地理解国学内容，教学效果显著。除此之外，教师还可以自己制作PPT辅助教学，效果也很好。
五、亲子活动和游戏
亲子活动和游戏一般是在节假日期间幼儿园安排的家长和孩子都参与的与节日有关的主题活动。在国学教育一段时间后，我们还可以把国学主题文艺表演和亲子活动、游戏结合起来，有些表演和游戏还可以教师和孩子们一起参加，还可以邀请部分家长参加，增加教师和孩子、孩子和家长之间的互动活动，会收到更好的教育效果，还可以达到家园共育的效果。
综上所述，幼儿园实施国学教育，把传统文化与日常教育教学结合起来，能使孩子们在潜移默化中了解、学习中国的传统文化，接受中国传统文化，传承中国传统文化，帮助幼儿完善品格、成就人生。
篇6：以《月迹》为例谈生成教学
以《月迹》为例谈生成教学
以《月迹》为例谈生成教学作者/ 宦华静
生成性思维强调，一切事情都是在发展变化中形成，不是事先都能预设好的。教师在课堂教学中通过言语、行为、情绪等不同方式、不同表达中出现的“节外生枝”“越位出格”等现象，促使教师的教和学生的学产生灵感，碰撞出火花，呈现出创造性的动态学习过程，便是生成性教学。最近，笔者在学校上了一节生成性模式的语文研讨课，课题是苏教版七年级下册的《月迹》，对生成教学有了一些新的认识、新的体会。
1.主观预设更需准确地把握教材，全面地分析学情。授课前，我认真研读了文本和教参，对授课的内容做到了然于心，并思考哪些内容是学生能自己解决的，哪些问题是需要老师点拨的，哪些内容是需要老师重点讲解的，以此来确定教学目标和教学重难点。布卢姆曾说过：“人们无法预料到教学所产生的成果的全部范围。”我们课前的“主观预设”当然无法预料到课堂的全部，但教师的预设越周密，考虑越详尽，才能使教学更具有针对性，使生成更具有方向感，为“即时生成”提供更宽阔的舞台。基于此，我把《月迹》的教学目标确定为：了解课文的行文线索和借景抒情的写法；学会赏析文中的优美语言；了解孩子们追求美好事物的情怀，以及期盼美好事物人人都享有的纯真愿望。教学重难点是体会奶奶形象的作用，领会文章的主题。
2.问题设计要能起到激励参与、强化思考的作用。问题的设计应由浅入深，循序渐进，让所有的学生都能有参与意识，激发他们的思考，学生的思维得以活跃，从而产生灵感的火花。比如我由古诗词导入新课时设计了一个问题：“你从这些古诗词中发现月亮的踪迹了吗？”班上的学生立即活跃了起来，连班上的几名后进生都积极举手。在听了几个同学的发言后，我接着问：“那么贾平凹笔下的月迹，又出现在哪些地方了呢？请同学们自由朗读，在文章中找出来。”学生的学习兴趣一下子被激发了起来，认真地读起书来。
3.教师要提高驾驭课堂的能力，多些教学机智。(教学论文 )语文课堂上问题可以预设，但学生的答案，很多时候却在意料之外。抓住学生非常规的回答，有助于碰撞出交流的火花。比如我设计了一个问题：“请抓住月亮特点说说月亮的美。”学牛有的回答“我感觉月亮是玉玉的，银银的”，有的回答“我感觉月亮是小小的，酥酥的”……这些回答都在我的意料之中。然而，有一个学生的'回答却让我为之一振，他说：“我感觉月亮是款款的，匆匆的。”我没有立即让他坐下，而是顺势往下问：“款款的意思为缓慢，匆匆的意思是快，你怎么想到用这一组矛盾的词语呢？”学生回答：“觉得月亮出来得慢，更能表现出盼月的急切；觉得月亮离开得快，更能体现对月亮的喜爱。”这样的生成是多么可贵啊，但它的随机性、灵活性使得我们教师要想轻松地驾驭教材和引导学生，必须具备宽厚扎实的知识储备，多些教学机智，正如孟子所说：“资之深，则取之左右逢其源。”
4.多媒体课件的设计应发挥辅助教学的功能，而不能成为教学的束缚。在设计课件时，我一开始设计了十五六张，基本上把一节课的步骤和问题都罗列了出来，但发现了一个问题，就是教学完全被课件束缚死了，万一在教学推进时，遇到突发的情况，耽误了时间，那整个设计就不能顺利完成。于是我把课件缩减到7张。第一张呈现课题，第二张预习检查，第三张古诗词导入，第四到第六张呈现教学的三大板块，最后一张练习设计。整个课件设计思路清晰，最重要的是这种粗线条的板块或设计，使课堂教学变得更加灵活，给课堂生成留下了更多的时间和空间。
总之，课堂教学绝不是课前设计和教案的展示过程，而是不断思考、不断调节、不断更新的生成过程。这体现了课堂教学的丰富性、开放性、多变性和复杂性，激发了师生的创造性和智慧潜能，从而使我们的课堂真正焕发出生命活力。
作者简介：江苏省兴化市板桥初级中学语文教师。
篇7：城市总体规划中绿地系统的建构-以东兴市为例
城市总体规划中绿地系统的建构-以东兴市为例
本文以总体规划中城市绿地系统规划为研究对象,对景观生态学在城市绿地系统规划中的应用进行详细分析,并结合东兴市城市绿地系统规划作实例分析,以期为城市绿地系统规划提供新的.思路和视角.
作 者：庞丽锦 作者单位：广西南宁市城市规划设计院,广西南宁,530022 刊 名：科技资讯 英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION 年，卷(期)： “”(12) 分类号：X1 关键词：城市总体规划 绿地篇8：论诗经中的择偶观-以《诗经·国风》为例
论诗经中的择偶观-以《诗经·国风》为例
摘要：爱情自古以来就是一个亘古不变的话题，本文主要想通过对《诗经》中爱情诗的研究，总结出先秦时代人们的择偶标准，真实地再现周代的时代风貌。本文主要从文本入手，分析总结两性之间的择偶标准，初步了解周代礼乐制度下的婚恋文化，体现爱情、婚姻存在的社会价值以及对选择配偶的审美标准等。从外貌到内在心里的角度阐释男性与女性的双向择偶标准，如女性的容貌、品行、忠贞等，男性的才能、人品等双向择偶观，并进一步探讨从文化层次所折射的爱情观、婚姻观以及有这些观念的原因所在。
关键字：诗经;择偶;汉乐府;文学影响
On Mate Selection in the Book of Songs
——With 《Book of songs•GuoFeng》 for example
Abstract:Love since ancient times is a constant topic of this paper, on the “Book of Songs” love poems, summed up the pre-Qin era people on the marriage market, a true reproduction of the spirit of the times of the Zhou dynasty. In this paper, starting from the text, analysis summary of mate selection criteria between the sexes, a preliminary understanding of the system of the Zhou Dynasty Ceremony of Love and Marriage, reflecting the love and marriage existing social values and aesthetic standards to choose a spouse. The angle of the inner heart from the appearance to the interpretation of two-way male and female mate selection criteria, such as women's appearance, conduct, loyalty, men of talent, character, two-way mate concept, and further explore the concept of of refraction love from the cultural level, marital where the concept and the reasons for these concepts.
Keywords:book of songs;Mate Selection;han music bureau;Literary influence
纵观现有资料，我们知道礼教伴随着私有制在夏商之际产生。到西周，生产力得到迅速发展，礼教在社会上得到普及但尚未占统治地位，这就为当时人们的社会活动提供了一个较为宽松自由的社会环境。古人认为，人是承“天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀”[1]而产生的，是“天地之心”、“万物之君”。而礼的作用就在于“取天之道”，“治人之情”，他具体体现表现为“人义”。何为“人义”?即“父慈、子孝、兄良、弟悌，夫义、妇听、长惠，幼顺，君仁、臣忠”[2]《左传•昭公二十六年》对礼的解释为“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听。”从字里行间我们不难看出“人义”所包含的具体要求。其中也涉及到了对夫妇的要求，要求夫妇分别做到“义”、“和”与“听”、“柔”，这其实也是当时人一些择偶标准，本文就是要以《诗经•国风》为研究对象探寻其中表现出的那个时代的人们的择偶标准以及有此择偶标准的原因何在。
《周礼》之所以对夫妇提出了这样的要求，是有原因且有用意的。一方面这是从人的本性出发也就是人的生理要求，即所谓的“食色，性也。”另一方面是为了国家的巩固与发展，为统治阶级服务。周代的生活条件艰苦，自然环境恶劣，人的寿命短暂，同时由于常年的战争，人口成为重大问题，加之周代的分封制与宗法制更是加剧了对人口的要求，宗法制更加注重血缘，所以当时人极为注重传宗接代，增加人口数量成为了一个急需解决的问题。所以周礼有记载“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”[3]与是便有了仲春之月男女尽情相会的场面，促成男女间的相识相知，使它们能够恋爱、结婚、生子。从而促进人口的增长。《诗经》中反映这种礼俗的是个还有很多，如《郑风•溱洧》、《出其东门》、《野有蔓草》等。这时的男女交往自由，不必掩人耳目。男性可以自由地选择自己心仪的对象，女性亦可大胆地进行示爱、表白。双方可以随意倾吐，不受拘束。
郑风•溱洧
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。[4]
《溱洧》里男女相会的日子，是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随主祭祀官，祭祀管理婚姻和生育的神灵——高禖(音同媒)，同时焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。这个节日，既是人们膜拜婚姻生育之神的节日，同时也为青年男女们提供了一个相互间自由心性沟通，互诉衷肠的场所。《太平御览》卷八八六引《韩诗》“溱与洧，说(悦)人也。郑国之俗，三月上巳之日于两水上，招魂续魄，拂初不祥，故诗人愿与所说者具往观也。”[5]就表现了这种男女结合的欢快局面，同时也为男女选择自己的理想对象提供了客观的条件。
因为个体的差异，每个人的择偶标准可能会不一样，所以我们只好以《诗经》为本，把诗经时代的审美情趣和传统的审美习惯作为切入点，通过文本中所呈现的零零散散的审美内容加以概括和归纳，力求较为客观而真实地再现当时人们的择偶的审美要求。
一、《诗经•国风》中的择偶标准
一、高大壮美
外貌是每个人的第一特征，对外貌美的追求，不仅是我们现代人的审美追求，就算是几千年前的周代人也不例外，《诗经》中描绘了大量的人物，有男有女，其中描写的大多数人物形象，都是以形体高大为特征，可以说明高大壮美是当时人的一个重要的审美标准，同时也成为了择偶的必不可少的一条标准。从《诗经•国风》中，我们不难看出，在男性心目中，高大、俊美、丰硕是美的象征。《卫风•硕人》是《诗经》中最具典型代表的，也是最早描写女性具体的容貌之美的一首诗歌。
硕人其颀，衣锦褧衣;齐侯之子，卫侯之妻;东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂;领如蝤蛴，齿如瓠犀;螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮!
硕人敖敖，说于农郊;四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活;施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。[6]
这首诗描写的是贵族夫人庄姜的外貌，首句就以“硕” 开头，“硕”在《尔雅•释诂》中的解释为：“硕，大也。”给人以身材高大之感，接着又说她“颀”，也就是长的意思。这就很形象地说明庄姜是个高个子的美女。紧接着又从纤细的手指，白皙的皮肤，修长的颈部，洁白的牙齿，丰满的额头，弯弯的眉毛等方面从下往上进行身体各部位的细节上的描写。方玉润评价这首诗歌时说：“仪容之美，千古颂美人者，无出此二语，绝唱也。”[7]对其刻画人物形象之美、之细评价甚高。“敖敖”，也是长的意思。“颀、敖”都是同义，郑笺云：“敖敖”犹“颀颀”也[8]。都是形容女子高长美丽。《诗经》中以“硕人”为美人，把“硕”作为择偶的标准，在许多诗篇中都出现过。也有许多诗篇，是以女性的眼光去衡量男性，但也离不开“硕”、“美”二字。如《陈风•泽陂》：“有美一人，硕大且卷。”、“有美一人，硕大且俨。”又有《齐风•猗嗟》也有“颀而长兮”的句子。《国风•邶风•简兮》“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组” 这里的“俣俣”是魁梧健美的意思，翻译出来大体就是身材高大的人看起来魁梧健美。《小雅•白华》中有“啸歌伤怀，念彼硕人”、“维彼硕人，实劳我心”的句子。“我”因为思念“硕人”而长啸悲歌，扰乱心神直到痛心疾首，备受煎熬。由此可见，古人皆称美人为硕人。可见这时女子是以身材高大为美，对于理想中的男子也是以身体高大为美。朱自清《古诗歌笺解释三种》中说：“大人犹美人，女亦称硕。”可见当时的择偶标准是以“硕人其颀”为前提的。
女子除了欣赏男子的高大、魁梧之外，也注重男性身体的壮实、有力。《国风•邶风•简兮》中有云：“有力如虎，执辔如组”、“赫如渥赭，公言锡爵”。女子因为观看舞者的表演而爱上舞者，在“硕人其颀”的基础上，因为舞者表现的阳刚之美，“有力如虎”， 脸色红润彰显出身体健康之美。“赫如渥赭”，唐莫尧在《诗经新注全译》中解释说“‘赫’是‘红色’，‘渥’为‘厚’。‘赭’是‘赭石’，俗名土红，昔做红色涂料”[9]，就因为脸色红润，而获得爵位，说明身体健康在当时人心中的地位之高。《卫风•伯兮》中“伯兮朅兮，邦之桀兮”。朅是偈的假借字，威武壮健的样子。桀通“杰”，杰出的人。远征的丈夫是女子心目中威武雄壮的勇士，所以她心甘情愿“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!”，所谓“女为悦己者容”，既然我那威武雄壮的丈夫不在身旁，我又打扮给谁看呢?所以不如不打扮，甘愿一心思念我的爱人，直到忧思成病，我亦无所悔恨。《卫风•淇奥》中“有匪君子…… 瑟兮僴兮，赫兮咺兮”说“君子”外貌矜持庄严，威武且有威严。《郑风•叔于田》亦有“岂无服马?不如叔也。洵美且武。”等等，这些都说明了在女子心中男子高大壮美，威武庄严才是美，是她们选择配偶的一条重要标准。
我们试想一下，为什么先秦诗经时代人们的择偶标准要以硕大欣长，勇武有力为主呢?其实跟当时的生产力发展水平有很大关系，当时生产力水平低下，劳动对人的体力的要求较大，所以在择偶时候更加注重这方面，所以对男性要求高大壮美，身体健康，具有男子的阳刚之气。对于女性同样以体型高大，体格健壮为美，这也是因为能够更好地劳作。这可以从《诗经》中大量的描写劳作的诗歌看出来，很多的女性都“志在于女工之事”[10]。如《关雎》中“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中“流”、“采”、“芼”把女子采摘菜荇菜的优美形象勾画出来。《卷耳》描写一个采摘卷耳的女子。《采蘩》中为了祭祀而采摘蘩的女子，是为了家族的发展而劳作。这些女子都给人以勤劳之感。选择这样的女性为妻，还有一个好处，那就是更有利于产出身体健康的下一代，使得人口得以延续，得到更为优秀的劳动力。
二、端庄貌白
《诗经》中有许多诗句描写女性容貌之美的句子，在男性眼中由以皮肤白皙为美。“白”字在《诗经》中的表现相当广泛，主要是指光彩，包括肌肤的白净，手指的纤白，面部的白皙，开了重色之先河。诗中不乏有对女性形象的直接表述，多种多样，不可胜数，城边静女、月下姣人、采桑少女、出嫁少妇、幽怨弃妇、离异的思妇，在诗中应有尽有。其中，对女性美的描写，最具代表性的，是卫风中的《硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”分别对庄姜的各个部位的美进行描绘，而最主要的是对其脖颈的描写。蝤蛴是天牛的幼虫，呈黄白色,身长足短,圆筒形。用以形容庄姜脖子的丰润白皙，用瓠仔比喻牙齿，其洁白匀称整齐可知。
《诗经》描写月光的诗歌《陈风•月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”，《毛传》中说“皎”是月光。诗句用朗月比喻女子皎好的脸庞，如明月一般皎白。《召南•野有死麋》中“白茅纯束，有女如玉”。以玉石比喻男子，在古代的文学作品中司空见惯，但以玉石喻女却很少见。《召南•野有死麋》描写一位下层人民的打猎生活，他遇到女子的第一印象是“有女如玉”，映入眼帘的是女子的肤色如“玉”般洁白，然后被吸引住，最后才会有“舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠”的感叹。《郑风•有女同车》中“将翱将翔，佩玉琼琚……将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”以身上佩戴美玉来赞美女子美好的品德，另一方面也暗示只有纯白的美玉才可以与女子的美丽面容相匹配。始终以赞美的语气表达男子对女子的“德音不忘”。
分析这一阶段诗中对女性美描写的特点和原因，主要是因为这个时期处在中华文明发展之初，由于生产力发展的限制，人们对自然及自身的认识相当有限，人们的思维、人们对审美的体验和把握无不停留在初始的童年时期，也就是对自然的崇拜与敬畏，举目所见，触类所及，所以将人类美的事物赋予自然界中的美好事物，如美玉，月亮。正如《易传•系辞 》所言：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……以类万物之情。”[11]因此，他们的审美参照、审美体验、审美表达，也必然借助这些最深印象的记忆去具象地再现。而此时这种关于女性美的描写，不过是一种最简单的概念置换，还不具备任何的语言思维方面的推理、判断，因此也不具备任何的抽象性和概括性。也正因如此，这种描写，才显得那样的远荒、古朴、纯真和原始，几乎是宁静和谐的“天籁之音”，而显得“大意雍容”，因此，孔子曰“诗三百一言以蔽之，思无邪。”
三、窈窕淑女
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。[12]
我们从诗经开篇之作《关雎》开始阐述，我们姑且不去讨论当时的择偶标准是否奉行“女子无才便是德”的原则，但是对女子的第一要求是美貌这一点是无可争议的，但是不仅如此，女子的内在品德也是男子择偶的重要标准。“淑，善也”(孔颖达)，是有才德、善良之意。“淑女”，善良、美好的女子。男子因为追求不到这个外貌极佳，品德贤良的女子而辗转反侧，但他并没有放弃，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，使用各种手段来讨女子的欢心。很多人认为男子因为爱慕女子，而取悦于她，其实不然。“钟鼓乐之”，在当时那个时代，只有重大礼仪，如祭祀之时才会用到礼器。说明这位男子是将追求这位女子作为与像祭祀这样的人生大事去做的。男子觉得他有责任去迎娶这位“淑女”。“此窈窕淑女，既得之，则当亲爱而娱乐之矣。盖此人之德，世不常有，幸而得之，则有以配君子而成内治，故其喜乐尊奉之意，不能自己，又如此云”[13]。诗经中有许多爱情诗歌向我们展示那个时代的'择偶标准，描写女性的亦有很多。“淑女”包含的含义很多，如《周南•桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。[14]
诗歌用盛开的桃花来赞美这位美丽动人的新娘，因为这位新娘能够“宜其室家”，“宜其家室”，“宜其家人”，能够给夫家带来欢声笑语，结婚后能为夫家生儿育女，能够与夫家家人和谐相处，从而给大家带来幸福美满。《邶风•燕燕》有“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身”的句子，意思是仲氏为人可靠，她的心地厚道，既温柔又和蔼，谨慎又周到。“淑”字是对这位女子品德的高赞誉，把这种品德体现得淋漓尽致，《东门之池》中亦有“彼美淑姬，可与晤歌”、“彼美淑姬，可与晤语”、“彼美淑姬，可与晤言”的句子，它表达了男子对一位美丽女子的赞美、怀念。他所思念的女子是具有美德，善解人意的，否则怎么可以做男子精神上的知音呢?再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重视，与其分手时，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于顿丘”，多么含情脉脉而又多么不舍，与男子约定好结合的期限，“将子无怒，秋以为期”，又是多么婉转。这里显示出女子的忠厚、善良的品格和对爱情的忠贞向往。在于男子分别以后又盼望氓能够快点到来迎娶自己，当“既见复关”，则“载笑载言”，欢喜之情溢于言表，并要求“以尔车来，以我贿迁”，结婚以后，女子则天天早起晚睡，操持家务，并希望与丈夫白头偕老。同样显示该女子的纯真忠厚的品格。
四、谦谦君子
人性之美不仅仅体现在外在容貌之美，更是外貌美与内在品德之美的有机统一，“君子”与“淑女”是几千年来人们分别用来形容男女双方品德的词语。早在诗经时代，人们就已经开始用“美”和“善”的标准来要求男方。
卫风•淇奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮，
有匪君子，终不可谖兮!
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮，
有匪君子，终不可谖兮
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，
善戏谑兮，不为虐兮![15]
诗经中的《卫风•淇奥》篇，是女子赞美男子的一首诗歌，这里的君子是一位贵族。《诗序》中说“《淇奥》，美武公之德也”[16]。这虽然不一定是作者的本意，但是确实描写了一位身份地位很高的男子，他雍容闲雅、端庄大方、博得了一位女子的深爱。因为在淇奥狂欢的季节里，他们曾一起欢乐过。因此他的音容笑貌，给她留下了深刻的印象。诗歌以淇水弯曲幽深之处的绿竹起兴，让人似乎看到的是“君子”挺秀清朗的风姿，而联想到“君子”内在的“虚心有节”，展示“君子”的品格，才华。而这位女之爱上这位君子，也不是因为他的地位与财势，而是因为他的全部的“德”与“行”。尽管诗中也说到他的服饰和车辆的华贵，但主要强调的还是他的温文尔雅，不像其他的贵族那样高傲和粗蛮，空有一身好皮囊。本诗主要运用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如锡，如圭如璧”又表现了一种变化，一种过程，暗示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。选择作比的事物，无论是“竹”、“玉”、“金”，都紧扣“有匪君子”的内秀之美，才华横溢，光彩耀人。
另如《郑风•叔于田》和《齐风•卢令》都是从一位女子的角度去赞美自己心爱的小伙子，而这两位男子都是猎手，她们觉得自己的爱人是一个堂堂正正的男子，他不仅貌美而且品德好，诗中说他们“洵美且仁，洵美且好，洵美且武”，“卢令令，其人美且仁。”他们不但人长得英俊潇洒，孔武有力，并且温良贤德，举止得当。前诗中他虽然却不在“我”身边，但是我却对他无比思念。后面那首诗歌，女子对这位男子的威严仁德一见倾心。虽然他们都是猎手，地位不高，但是他们品德高尚从而俘获了这两位女子的芳心，说明品德在女子的心中显然高于身份地位。这样的诗篇还有很多，如《周南•樛木》、《召南•驺虞》、《邶风•简兮》等诗篇，都是赞美男子的雍容华贵，赞美美男子的、美君子的，他们的身份地位相差悬殊，有舞师，有猎人也有贵族，但是他们无一例外都有着极为美丽的外貌和高尚的品德。从中我们可以得到《诗经》时代女子理想配偶的准则，即美貌，仁德再加上威武或者才干，简而言之，也就是美和善的有机统一。
二、社会环境对于择偶标准的影响
一、“父母之命，媒妁之言”
虽然前文中提到过周代淳朴自由的时代风貌，但并不等于周代是一个绝对自由的时代，也就是说在当时，男女的交往已经受到了礼俗的影响和制约，从而直接导致了他们的爱情并不是一帆风顺，也不是单一和理想化，同样的，择偶标准也会受到社会礼俗的影响。
社会生产力在周代得到了一定的发展，礼制也受此影响愈发完善，“三礼”成为了人们为人处世的重要标准。青年男女的择偶，婚恋也不可避免的受到礼俗的限制，而从女性的角度而言，她们受到的束缚最多，但是她们中的很多人具有强烈的反抗意识，她们表现出了她们坚贞不渝的爱情观和追求幸福的美好愿望。
《召南•行露》反映的就是对仗势逼婚者的坚定反抗。“谁谓女无家，何以速我狱?虽速我狱，室家不足!”、“谁谓女无家?何以速我讼，亦不女从!”这话语中包含着这位女子坚定的反抗精神，面对强权，她依然坚强不屈，机智地捍卫自我的人格与爱情的尊严。她不愿意受金钱、虚名的诱惑而委屈自己下嫁他人，这就使得她不同于那个时代的平庸女子，她不顾权势的威逼，这更是她勇敢的表现，她用自我的行动愤怒地捍卫着作为女性的尊严：“礼可还，人不从!”。也许有了它的照明指引，才有了后来梁祝用生命来抗婚捍卫爱情尊严的悲美，千载而下，令人依然为那样的执著，那样的爱恋深深感动。
《王风•大车》说的是一位姑娘爱上一个架大车的小伙子，在外界的阻挠下，他们不能自由结合。这位泼辣的姑娘要求与情人一同私奔。“岂不尔思?畏子不敢。”、“是子不奔”，她下定了决心与男子私奔，但却担心男子没有勇气为爱情抗衡世俗，这位女性的光彩远远超过了男子。女性的痴情、重情也由此可见。为了让男子相信她的决心，她指着太阳发下了“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日”的坚贞誓言。这同样是以死来抗争，可谓“宁为玉碎，不为瓦全”。这就把女性的爱上升到了极致，到了连生命都可以舍弃的份上。私奔在那个保守的时代是离经叛道的忤逆大罪，那个以伦理主宰一切的社会，女性是不能自主的，婚姻必须符合世俗礼仪的规范。而《大车》中的女主人公则冲破了道德的限制，要求同爱人逃往远方，这是需要非凡的勇气的，这样的勇敢表现着她面对强大势力的阻挠但却坚贞不渝的坚强与决心，这样的勇敢里更多的是女性对爱人那悠悠的痴情，没有了这份痴情，也绝没有离经叛道的反抗，这样的悲剧让人们深深地体味到了女性的尊严与对爱的执著和不悔。
但也有许多女性陷入了矛盾与痛苦之中。如《鄘风•柏舟》：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只!不谅人只!
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只!不谅人只![17]
“父母之命，媒妁之言”，在规则与框架下的爱情循规蹈矩，如一潭死水，波澜不惊。《鄘风•柏舟》中的女子尖叫着打破了这份平静：我就喜欢那个英俊潇洒的男子，非他不嫁。干脆、利索、果断!这里蕴藏着激愤，蕴藏着反抗，蕴藏着一颗不可璀璨的坚贞的心。在礼俗面前，女子并没有妥协，发出了母亲啊，苍天啊，为什么不体谅我?的感叹，大胆得表露自己的心声，一点没有放弃爱情的意思，表现出斗争到底的精神。
但也有许多女子因畏惧父母，而惆怅矛盾。如《郑风•将仲子》:
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。[18]
女主人公“畏我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”，一个“畏”字，吐露着她害怕父母的责骂，担心兄弟的斥责，担心别人的风言风语，竟是如何的胆战心惊。
齐风•南山(三、四章)
蓺麻如之何?衡从其亩。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞫止?
析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又极止?。
取妻如之何, 匪媒不得。既日得止, 易又极止。[19]
《齐风•南山》，前一句以种麻必纵横耕地起兴, 以推论的方式表明自己如果娶妻一定要告诉父母的观念。后一句以砍柴必用斧子起兴, 说娶妻一定要获得媒人的同意。可见在齐鲁这些地区, 父母之命, 媒妁之言已极起作用, 故诗中以十分肯定的口气, 向世人表明由父母、媒灼决定娶妻乃是天经地义的事。父母之命，媒妁之言，在青年男女的择偶过程中也产生重大的影响，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。《孟子•滕文公下》说“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”[20]连“钻穴隙”，就是偷看那么一眼，都要遭人贱骂，可见当时的社会舆论何其严厉。
商周时代，因为礼制的逐步完备，青年男女之间的相互交往，婚姻关系都会不可避免的受到外界社会舆论和社会规范的制约，因而一定程度上受到礼俗的制约，所以不可避免地给男女的择偶标准打下了礼俗的烙印。
二、道德舆论
《齐风》中非常显著的就是其中写了许多淫乱之诗，如《东方之日》“确为贵族淫奔之诗”(陈子展《诗经直解》)[21]。如《邶风•新台》中用癞蛤蟆比卫宣公、齐风讽刺齐襄公兄妹乱伦的就有三篇《南山》《敝笱》《载驱》。
邶风•新台
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。
新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。
鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。[22]
卫宣公是以位淫昏的国君。他曾与其后母夷姜乱伦，生子名伋。伋长大成人后，卫宣公为他聘娶齐女，齐女也因为自己将要得到一个英俊少年作为自己的丈夫而感到高兴，但是因新娘子是个大美人，卫宣公便改变主意，把齐女截留下来，霸为己有，就是后来的宣姜。宣姜的命运也由此改变，本来的英俊少年换做了驼背鸡胸的老头，大为不快，“鱼网之设，鸿则离之”可以看出其心理落差之大。卫国人对宣公所作所为实在看不惯，便编了这首歌讽刺挖苦他，说他是鸡胸驼背的癞蛤蟆。“上以风化下，下以风刺上”《毛诗序》。由此可见，当时的择偶标准还受到道德舆论的压力，这种公公霸占儿媳妇的乱伦行为直至今日，仍不为社会所容忍。
《齐风•南山 》(一、二章)
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止?
葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止?[23]
这是一首讽刺的诗歌，它讽刺的是齐襄公与自己的妹妹文姜有染。文姜这时已嫁鲁桓公为妇，但在和鲁桓公一起觐见齐襄公时又与之私通，致使鲁桓公死于非命，后来齐襄公杀彭生以息鲁怒，文姜也留居于齐而不敢归鲁，居住于齐鲁之郊，并多次与齐襄公相会通奸。这首诗歌反映的就是这段历史。诗歌中讥讽齐襄公实际上还没有种植桑麻的平民百姓好过，也没有获得幸福，反而使自己所爱的文姜吃苦受穷。这一切的一切，都是因为齐襄公没有遵守伦理道德所导致的，诗歌的用意还在于告诫其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得。”也就是说，择偶与恋爱必须有规有矩，方成方圆，要在“父母之命，媒妁之言”的撮合之下才可成效。不遵循一定的社会行为规范，其结果必定是受人鄙弃!《诗经》中亦有许多作品揭露统治者的道德败坏，如《陈风•株林》写陈灵公荒于朝事，与臣子之妻夏姬私通的淫乱，这首诗歌写得比较含蓄，但是却意蕴十足，告诫世人要遵守社会道德，受礼制的约束。
礼教对《诗经》有着极大的的影响，《周礼》中有云“礼不下庶人，刑不上大夫”，所以对于贵族阶级来说，“礼”的约束是与对平民一样的，不能因为自己身居高位而放纵自己，但对于当时的奴隶制社会来说，却没有多少实际效果。《豳风•七月》中就有涉及奴隶主随意奸污女奴隶的诗篇。
商周时代，随着礼制的逐步完善，青年男女的自由交往，婚姻的缔结都会不可避免地受到影响，尽管很多青年男女可以凭自己的主观意愿自由选择自己的配偶，但是外在的舆论压力和道德规范对男女的择偶标准与婚姻的成功与否产生了深远的影响。礼教已经开始在人们的意识中扎根，对爱情和择偶的自由的规范与约束越来越多，因为“周人认为人的遭遇是取决于其行为的，行为所导致的成败、兴亡的后果是因为人堆自己、对他人能够敬重或不能够敬重，而不是对人以外的超自然的力量的敬或不敬，其行为后果在人而不再天”我们对待诗经，必须以一个公平、客观的态度，回到以人为人的真我境界，充分展示人类美好的精神世界，这也是诗经之所以流传至今的活力所在。
三、《诗经》的择偶标准对后世文学，尤其是汉乐府诗歌的影响
可以说《诗经》中的择偶标准对后世文学产生了深远的影响，尤其影响了汉乐府诗歌。爱情是社会生活的一个重要内容, 《诗经》中许多诗篇描写的婚姻爱情生活都带有强烈的政治色彩，而在《国风》中很少，大都体现在《大雅》中，它们与爱情诗相依相偎。同样择偶标准不可避免的也受到政治的牵连，尤其是对贵族女性的婚姻。“周国之所以由弱变强, 由小变大, 并最后灭商, 公刘、古公儃父、季历、昌等的婚姻外交一一同关中姜姓、姞姓的婚姻, 同东方夷族任、姒大姓的通婚结盟, 对周族争取与国、孤立和逐个消灭包括殷纣在内的敌国，无疑起了不容忽视的作用。”[24]，而《汉乐府》中则很少此类诗却很少，仅有一首《乌孙公主细君歌》：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”。诗中描述了西汉公主的刘细君为了政治原因远嫁他国。在《汉乐府》中，再找不出第二首相关题材的诗作。
陌上桑
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝?
“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足，十五颇
有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不?”
罗敷前致辞：“使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫。”
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿?
白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头，腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。[25]
《陌上桑》是我个人认为在汉乐府中描写女性形象的佳作。试以分析文本，从字里行间体味罗敷美的内涵。“秦氏有好女”,“好女”即美女。诗人并未刻惫地描写罗敷的容貌, 只一个“好”字, 留给了读者无限的想像空间,诗人却以白描的手法描绘了罗敷得朴素、大方。“头上侨堕髻, 耳中明月珠，绷绮为下裙, 紫绮为上襦。”看来在诗人眼中对女性的审美标准的是朴素美、品质美。罗敷纵然仪态万千, 但她吸引人的不是搔首弄姿的风情, 也不是撩人心魂的媚眼和歌声。作为一个勤劳朴实的采桑女出现在众人眼前,打扮得体, 举止端庄“青丝为笼素, 桂枝为笼钩”。让人们一见倾心, 赞叹不已。所以“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”为罗敷的美貌所倾倒, 他们或站或坐, 如痴如醉地观赏, 年长者“捋髭须”,年少者跃跃欲试地“著峭头”，都在欣赏这幅自然的美景。美得清新自然，淡雅脱俗，相比《诗经》中的贵族女性的描写，与普通大众的生活更为接近。劳动生活的美才更具有真实的美。
我们反过来仔细想一下，罗敷眼中的理想的对象“夫婿”。他的显著特点就是“为人洁白皙，鬑鬑颇有须”，可以说这一点不多不少受到了《诗经》的影响。我们可以从语句的分析中得出以下结论，夫婿“为人洁”和“白皙”，落脚于男子的品德和外貌上，“洁”字在《古代汉语常用字字典》的解释是“干净、情结、清洁、纯洁”，用以赞美“夫婿”的品性高洁。“白皙”顾名思义指肤色洁白。“鬑鬑颇有须”，“鬑鬑”长貌，形容白面长髯的样子。说明“夫婿”的身材俊长脸色较白。这几点和上文说的高大壮美与端庄貌白的择偶标准不谋而合。
封建的伦理道德愈发完善，因而择偶标准受到了强烈的束缚。如《孔雀东南飞》中刘兰芝“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月铛。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”单从外貌上外貌就可以认定她是一位绝色的美女，她虽“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，却仍得不到婆婆的肯定，最终被休回家。婆婆要遣回刘兰芝，甚至连焦仲卿也无可奈何。夫妻的两情相悦难以挽留他们的婚姻。说明封建家长在子女的婚姻生活中扮演着重要的角色。《大戴礼记•本命》中“七出”之条: “不顺父母去, 无子去, 淫去, 妒去, 有恶疾去, 多言去, 盗窃去。”[26]焦母仅仅因为刘兰芝的“举动自专由”而把她休了。可见当时的女子受到伦理道德的钳制并非是单一的，而是多重的，是来自社会各个方面的压迫。刘兰芝回娘家以后又被粗暴无礼的哥哥改嫁给太守之子。女子改嫁被认为是不贞的表现。而刘兰芝与焦仲卿还是深深相爱的，于是最后的结果只能是两人双双殉情，在此生两人不能相亲相爱、白头偕老，那么只有寄希望于来世，做一对永世不分离的鬼夫妻。像这样的现世做不成夫妻，而寄希望于来世相伴的文学作品在后世层出不穷，如经典的爱情故事《梁山伯与祝英台》，两人双双化蝶永世相伴，《牡丹亭》中杜丽娘“生可以死，死可以生”的“至情”表现，最终与自己相爱的柳梦梅结秦晋之好。但是礼教与道德的影响对婚恋观念愈发严厉，女性在封建社会中的地位越来越低，甚至成为了男性的附庸。
本文在展示《诗经》这一部不染脂粉俗气的情爱文学圣典时，也将其作为中华民族早期社会生活和恋爱婚姻的真实记录昭示后人，大胆地打破外界约束，为追寻自己的心中所爱而无所畏惧。《诗经》中的爱情诗，表达了劳动人民对爱情主题的严肃态度，反映了早期人类质朴的本质、健康的感情、淳朴善良的面貌，凸显《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想，对后世文学的发展以及世俗爱情观的影响颇大。
注释：
[1][2] 杨天宇.礼记•礼运[M].上海：上海古籍出版社.7月,P276,275.
[3]杨天宇.周礼译注•地官[M].上海：古籍出版社.207月,P205.
[4][6][12][14][15][17][18] [19][22][23]刘毓庆、李蹊.诗经(全二册)[M].北京：中华书局.3月,P235,150,2,17,144,62,198,248,113,110,248.
[5][25]袁行霈主编.中国古代作品选注(第一卷)[M].北京：中华书局.6月,P14,411.
[7][13][宋]朱熹集传,[清]方玉润评,朱杰人导读.诗经[M].上海:上海古籍出版社.6月,P62,5.
[8][16]李学勤主编.毛诗正义(上、中、下)北京:北京大学出版社12月第一版P223,214.
[9]唐莫尧.诗经新注全译(增订本)[M].成都:巴蜀书社.,P82.
[10]孔颖达.毛诗正义(卷一)[M].阮元校刻十三经注疏,1980年影印版.
[11]金景芳著.周易系辞传新编详解[M].沈阳:辽海出版社.198月,P103.
[21]郭院林，焦霓 .风诗对女性的审美标准考察——以地域为视角[J].文学史话,20第6期.
[24]段连勤.先周的婚姻外交与周民族的崛起[M].西北大学学报,1989年第四期.
[26]王聘珍撰,王文锦点校.大戴礼记•本命[M].北京：中华书局.1983年3月,P255.
参考文献:
1.萧璠.中国通史[M].台湾：九州出版社.月.
2.袁行霈主编.中国古代文学史(第一卷)[M].北京:高等教育出版社,7月.
3. 章可敦.《诗经》爱情诗“阴盛阳衰”现象探微[J].台州教育学院学报，第一期.
4.叶娇.古代文化常识[M].杭州:浙江大学出版社,208月第一版.
5. 闻一多著，刘晶雯整理.闻一多诗经讲义[M].天津:天津古籍出版社,201月.
6.[宋]朱熹集传,[清]方玉润评,朱杰人导读.诗经[M].上海:上海古籍出版社,2009年6月.
7.郝建平.中国古代媒人的浅议[J].天府新论第四期.
篇9：色彩心理学在诗歌教学中的应用：以《再别康桥》为例
色彩心理学在诗歌教学中的应用：以《再别康桥》为例
《再别康桥》 被视为了诗人徐志摩的经典代表作，既是现代诗歌创作与发展的代表， 也是西方文艺理论与中国古典诗歌理论结合的代表产物。自进入21世纪以来， 每年都有过百篇论文论述这首诗歌， 无论是从新批评方法的角度， 还是从新诗变化或新月诗社的 “三美” 理论， 抑或从考证考据学角度， 都作了大量、全面的分析。但笔者试图通过色彩心理学来介入诗歌情感、诗歌意境及诗歌节奏等方面的分析， 引导学生在诗歌教学中扩大视野、启发思考， 从而更好地开展探究性学习， 进而培养学生创新能力、赏析能力。
一、以色彩心理学来分析诗歌情感， 帮助学生与诗人产生共鸣
从高中语文教师用书来看， “一种挥之不去的惆怅伤感情绪始终缭绕在心头” 已经成为了 《再别康桥》 的情感基调与共识。但值得注意的是， 在诗歌中的色彩词汇特别多， 透过这些词汇的分析来体验诗歌情感， 从而帮助学生与诗人产生共鸣， 使学生更快地进入诗歌是一种不错的方法。
《再别康桥》 中具有的色彩情感的词汇有 “金柳”“新娘” “艳影” “青荇” “天上虹” “浮藻” “彩虹” “青草”“星辉” “云彩” 等， 从表面上的色彩区分来看， 都是以亮色系为主的。从正常的色彩心理学角度来看， 这完全符合这首歌飘逸、洒脱的告别情感， 惆怅伤感只是弥漫其间。事实真的是这样吗？抛开诗的开头与结尾， “那河畔的金柳／是夕阳中的新娘” ， 在诗的第二节起首句中， 就用了极为矛盾色彩词汇： 把夕阳下金色的柳树比喻为即将告别的新娘， 这是一种何等深沉的离别之难、离别之苦与离别之痛， 与金柳、新娘的艳丽完全形成鲜明的对比。因此， 从这个角度来分析诗歌情感， 我们不难发现， 诗人通过亮色系的色彩来压抑、反衬内心中的沉重感， 这已经不仅仅是单纯的惆怅伤感， 而是一种孤独的告别痛哭。只有这样， 才能解释 “沉默是今晚的康桥” 大音稀声般的告别形式。由此可见， 色彩心理学的介入， 可以快速引导学生体验诗人再别康桥时那种不得不压抑的深深眷恋之情。
二、以色彩心理学来引导学生勾勒诗歌意境， 引发学生思考
《再别康桥》 作为徐志摩苦心经营的代表作， 其意境美的勾勒也体现了诗人娴熟的写作技巧。一方面诗歌通过首节 “轻轻的” 与尾节 “悄悄的” 刻意营造一种洒脱的告别之境。虽然从色彩心理学来看， 首尾两节没有任何色彩词汇， 但不管是轻轻还是悄悄， 其本质都是带来一种淡淡告别哀伤， 从而使其与其他几节的色彩形成对比。另一方面从色彩的表现来看， 通过亮色系色彩的压抑情感， 把离别之苦写得如此淡然既是反衬与烘托的写法表现， 又是色彩心理学上反其道行之的典型表现。
色彩心理学认为颜色既可以直接表现人的情绪也可以反面表现， 在 《再别康桥》 的意境勾勒上， 通过色彩心理学分析来揭示诗歌并非哀而不伤， 而是浓郁、强烈的告别情绪， 就要从这种反面表现来入手。无论是比作与新娘告别式的' “新婚别” ， 还是寻梦式星辉斑斓的沉默告别， 都要勾勒出传统诗学告别的最深仪式 — —“黯然销魂者， 唯别而已矣 （江淹 《别赋》 ） ” 。这种意境的表现直追陈子昂 《登幽州台歌》 意境的浑厚， 甚至可以借用 “独沧然而涕下” 来描绘徐志摩 “但我不能放歌”的悲怆离别。如此一来， 学生就会调动传统诗学积累对现代诗学意境进行思考， 并自主探究诗歌更深层的意蕴。
三、以色彩心理学来介入诗歌节奏变化， 引导学生体味诗歌韵味
从笔者的教学经验来看， 学生对诗歌的理解与体会是否深刻， 可以通过一个显著的特点来掌握， 即学生对诗歌节奏的把握。通俗来说， 就是通过学生朗诵诗歌来观察学生对诗歌整体的把握与体会。而在 《再别康桥》 中通过色彩的变化及其对心理的影响， 也是可以很好地体味诗歌韵味的。
从 《再别康桥》 第三节和第四节来看， 两节的色彩是有很大变化的。第三节主要体现在 “青荇” 上， 色彩心理学的暗示上往往会显得轻松柔和， 因此在节奏把握上则会明显放慢。这种放慢既是为了让读者有时间去思考第二节的色彩变化， 也是为了让读者酝酿情绪更好地进入第四节的色彩心理暗示中。第四节从表面的节奏来看， 也是轻快缓和， 但与第三节在色彩心理上有了明显变化， 即色彩词汇变多了， 这意味着诗人的情绪更复杂细微。只有通过色彩心理学的分析并介入到节奏变化中， 才可以引导学生体味 《再别康桥》 的音乐美， 从而更全面掌握并理解诗人的情感变化。
总之， 在 《再别康桥》 中隐藏在色彩词汇背后有着丰富的诗歌情感表达需要， 对诗歌意境与审美也有着密不可分的关系， 通过色彩心理学分析的介入， 引导学生在理解诗歌本身的同时， 也要积极探究与体味诗歌韵味， 才能培养学生语文综合能力与素养。
篇10：音乐在朗读教学中的尝试──以《天上的街市》为例
音乐在朗读教学中的尝试──以《天上的街市》为例
音乐在朗读教学中的尝试──以《天上的街市》为例陈柱
音乐是一种非常特殊的语言形式。它不像图画是可见的造型艺术，也不像电影戏剧那样是可听可见的综合艺术，而是由声音运动作用于人的听觉引起联想，从而获得一个仿佛可以感觉到的形象。这种由感觉产生的形象，正是由人们的想像而产生的。而文学作品是由文字作用于人的视觉引起联想，激发人的想像，由此产生出一个个生动活泼的形象。从这一点看，音乐和文学是相通的。根据这个特点，我试将音乐作用于朗读教学中，以培养学生的想像力。比如我在初一年级上郭沫若的抒情诗《天上的街市》一课时，就作了一些尝试。
诗人运用联想与想像的手法，用优美而又亲切的语言，为我们描绘了美丽的天街，创造了牛郎织女自由幸福的生活图景。字里行间，充溢着诗人对自由幸福美好生活的向往与追求，体现了浪漫主义的创作特色。根据这个特点我就用相应的音乐手段，调动学生的听觉器官，使听觉和视觉同时发生作用，来达到对课文的理解和意境的体会之目的。为此，我选用了陈钢与何占豪于1959年创作的《梁祝》来作背景音乐。
该曲内容来自于一个古老而优美动人的民间传说：四世纪中叶，在我国南方的家村祝家庄，聪明纯情的祝员外之女祝英台，冲破封建传统的束缚，女扮男装去杭州求学．在那里，她与善良，纯朴而贫寒的青年书生梁出伯同窗三载建立了深挚的友情．当两人分别时，祝用各种美妙的比喻向梁吐露内心蕴藏已久的.爱情，诚笃的梁山伯却没有领悟。一年后，梁得知祝是个女子，便立即向祝求婚．可是祝已被许配给一个豪门子弟──马太守之子马文才．由于得到不自由婚姻，梁不久即悲愤死去．祝英台得到这个不幸的消息，来到梁的坟墓前，向苍天发出对封建礼教的血泪控诉．梁的坟墓突然裂开，祝毅然投入墓中．遂化成一对彩蝶，在花丛中飞舞，形影不离。该曲共分八个乐章：（1）：结拜（2）：共读（3）：相恋（4）：送别（5）：抗婚（6）：楼台（7）：哭坟（8）：化蝶。根据《天上的街市》的意境特点，我选取了结拜、共读、相恋三个乐章，意在营造一种美好、恬静、自在、清新的情感氛围。《天上的街市》意境特别优美，节奏舒缓，有着古典诗歌的韵味和意趣，特别适合朗读。于是，在教学中我采取了这样几个步骤：
一欣赏《梁祝》，讲述梁祝的故事，便于学生理解音乐；
二讲述牛郎织女的传说故事；
三探究：学生将诗人改编的牛郎织女的故事与传说中的牛郎织女、梁祝的故事进行对比分析，理解作者所要表达的摆脱封建束缚、追求理想、向往自由幸福的思想感情；
四老师示范朗读，配乐《梁祝》，将学生带入联想与想像的情感空间，激发创造性思维体验；
天上的街市 郭沫若
老师再次示范朗读，学生跟读，便于学生分清节奏，念准重音，读出感情；特别想像他们的生活：“天河浅浅”，“不甚宽广”；他们能够“骑着牛儿来往”，还能够“在天街闲游”。多么幸福！诗人的想像真是太丰富美妙了！
六学生朗读三步曲：朗读这首诗总的原则是要把握美好、恬静、自在、清新而略带一丝忧郁的感情基调；朗读时节奏不宜强，声音不宜大，速度不宜快，要做到轻松、柔和、舒缓。
第一遍朗读：感受诗的语言美。这首诗节奏舒缓、音律和谐，有着古典诗歌的韵味和意趣。
第二遍朗读：想像诗的画面美。这首诗的画面是很美的，几乎每一句诗都是一幅美丽的画面。
第三遍朗读：领悟诗的情感美。第一节，表现出一种惊喜；第二节，表现出一种赞美；第三节，表现出一种欢乐；第四节，表现出一种甜美。
在优美的音乐声中，学生读出了语言的美，读出了节奏的美，读出了意境的美，读出了情感的美，就连平时上课不敢大声回答问题的学生，甚至不敢回答问题的学生，都陶醉其间，有的居然还学着过去的老先生一读三摇头。
我看到这个情景，心中突然感觉到了一种美，一种甜甜的美。
朗读是打开美文意境的钥匙，音乐则是润滑剂。这堂课的效益超出了45分钟，甚至是永久的。很多学生主动要求我利用课余时间辅导他们朗读、朗诵，指导他们欣赏诗词文章，让我体会到了做老师的成功与喜悦，体会到了教书育人的美。
音乐对语文朗读教学确实起着不可忽视的作用。“让音乐使人类的精神爆发出火花！”（贝多芬语）
编辑短评：本文从一个具体例子入手，阐述了音乐在朗读教学中的作用。该文的主体部分是作者谈自己如何对《天上的街市》一诗进行配乐朗读教学，谈到的六个步骤，对一线语文教师的教学将起实际的指导作用。（温立三）
篇11：音乐在朗读教学中的尝试──以《天上的街市》为例
音乐在朗读教学中的尝试──以《天上的街市》为例
音乐在朗读教学中的尝试──以《天上的街市》为例陈柱
音乐是一种非常特殊的语言形式。它不像图画是可见的造型艺术，也不像电影戏剧那样是可听可见的综合艺术，而是由声音运动作用于人的听觉引起联想，从而获得一个仿佛可以感觉到的形象。这种由感觉产生的形象，正是由人们的想像而产生的。而文学作品是由文字作用于人的视觉引起联想，激发人的想像，由此产生出一个个生动活泼的形象。从这一点看，音乐和文学是相通的。根据这个特点，我试将音乐作用于朗读教学中，以培养学生的想像力。比如我在初一年级上郭沫若的抒情诗《天上的'街市》一课时，就作了一些尝试。
诗人运用联想与想像的手法，用优美而又亲切的语言，为我们描绘了美丽的天街，创造了牛郎织女自由幸福的生活图景。字里行间，充溢着诗人对自由幸福美好生活的向往与追求，体现了浪漫主义的创作特色。根据这个特点我就用相应的音乐手段，调动学生的听觉器官，使听觉和视觉同时发生作用，来达到对课文的理解和意境的体会之目的。为此，我选用了陈钢与何占豪于1959年创作的《梁祝》来作背景音乐。
该曲内容来自于一个古老而优美动人的民间传说：四世纪中叶，在我国南方的家村祝家庄，聪明纯情的祝员外之女祝英台，冲破封建传统的束缚，女扮男装去杭州求学．在那里，她与善良，纯朴而贫寒的青年书生梁出伯同窗三载建立了深挚的友情．当两人分别时，祝用各种美妙的比喻向梁吐露内心蕴藏已久的爱情，诚笃的梁山伯却没有领悟。一年后，梁得知祝是个女子，便立即向祝求婚．可是祝已被许配给一个豪门子弟──马太守之子马文才．由于得到不自由婚姻，梁不久即悲愤死去．祝英台得到这个不幸的消息，来到梁的坟墓前，向苍天发出对封建礼教的血泪控诉．梁的坟墓突然裂开，祝毅然投入墓中．遂化成一对彩蝶，在花丛中飞舞，形影不离。该曲共分八个乐章：（1）：结拜（2）：共读（3）：相恋（4）：送别（5）：抗婚（6）：楼台（7）：哭坟（8）：化蝶。根据《天上的街市》的意境特点，我选取了结拜、共读、相恋三个乐章，意在营造一种美好、恬静、自在、清新的情感氛围。《天上的街市》意境特别优美，节奏舒缓，有着古典诗歌的韵味和意趣，特别适合朗读。于是，在教学中我采取了这样几个步骤：
一欣赏《梁祝》，讲述梁祝的故事，便于学生理解音乐；
二讲述牛郎织女的传说故事；
三探究：学生将诗人改编的牛郎织女的故事与传说中的牛郎织女、梁祝的故事进行对比分析，理解作者所要表达的摆脱封建束缚、追求理想、向往自由幸福的思想感情；
四老师示范朗读，配乐《梁祝》，将学生带入联想与想像的情感空间，激发创造性思维体验；
天上的街市 郭沫若
老师再次示范朗读，学生跟读，便于学生分清节奏，念准重音，读出感情；特别想像他们的生活：“天河浅浅”，“不甚宽广”；他们能够“骑着牛儿来往”，还能够“在天街闲游”。多么幸福！
[1] [2]
篇12：以《星星变奏曲》为例谈“学为中心”新诗教学
以《星星变奏曲》为例谈“学为中心”新诗教学
行在路上――以《星星变奏曲》为例谈“学为中心”新诗教学林微娥
（浙江省温州市瓯海区郭溪塘下中学）
摘 要：诗歌中蕴藏着丰富的精神营养，对青少年成长有着不可低估的作用，基于这一原因，初中语文课本编选了不少诗歌作品，但在初中的语文教学中，诗歌也是被认为教学难度较大的一种文体，需要语文教师找到教学的“切入点”,传授学生有关诗歌的知识，教给学生欣赏诗歌的方法，在教师的引导下，通过对话、感悟、体验等方式进行教学。
关键词：诗歌教学；品读；诗歌知识；学为中心
调查发现，学生认为诗歌难懂，不喜欢，甚至根本不感兴趣，除了课堂学习的几首诗外，几乎没读过其他的诗歌作品。在初中的语文教学中，诗歌也被公认为教学难度较大的一种文体。让学生亲近现代诗歌，让教师重拾现代诗歌教学的信心，是现代诗歌教学急需重视的问题。
一、引导学生丰富新诗知识，让读诗不再是畏途
要使学生阅读和鉴赏新诗的能力获得真正的提高，就必须千方百计从质和量上丰富学生的知识积累。
1.挖掘现代诗歌的形象美――意象
诗歌是一种含蓄的艺术，它是用形象来思维，来反映诗人眼中和心中的世界。一首诗歌最易感知的东西是诗歌的情感，而情感是靠诗歌的意象来体现的，是带有诗人主观色彩的物象。
抒情诗《星星变奏曲》以“星星”为主要意象，赋予星星以丰富的内涵，“星星”象征光明，即诗意、春天、温暖、希望和自由等生活中最美好的东西，“星星”又有其特定的情境和意味，即它所显现的不是阳光普照的光明，而是茫茫黑夜中闪现的点点光明，寄托了诗人在现实中执着追求的理想。另外，还用“夜、冰雪”等意象来象征黑暗冰冷的现实世界。整首诗的诗意含蓄朦胧、意境优美，如果学生能捕捉到意象，自然也就领会了诗人所描绘的生活图景与抒发的思想感情相融合的艺术境界。因此在教学中重视探讨“星星”的意义，也就探讨了诗歌的主题，教学难点会迎刃而解。
为了引出意象这一知识，导入时教师出示了古诗中经常出现的形象（蜡烛、夕阳、月亮、杨柳、流水、落叶），让学生说说自己的联想和感受。基于阅读经验，这些事物都是有共识的，学生很快说出了这样的精彩句子：夕阳的光辉灿烂，让人联想到李商隐的诗句：夕阳无限好，只是近黄昏，心中有无限的惆怅……从感性到理性，由此引出意象的概念，从而教给学生读诗的一种基本方法：借助意象，体会作者的情感。这种通过创设新旧知识迁移的教学思路，提高了学生的学习热情，贴近学生认知水平的导入，教给学生欣赏现代诗的基本知识，激发学生的学习兴趣，使学生迅速投入学习中。
2.挖掘现代诗歌的语言美――通感
诗歌首先是一种语言的艺术。现代诗歌的语言常常会突破现有的语法规范，创设出新颖别致的表达方式。要挖掘现代诗歌的语言美，教师就必须引导学生领悟诗歌语言的深层含义，理解语言背后融入的作者情怀和观念。现代诗歌语言的跳跃性大大拓展了诗歌的想象空间，有利于师生多元化的解读。
在品读“谁不喜欢春天，鸟落满枝头/像星星落满天空/闪闪烁烁的.声音从远方飘来/一团团白丁香朦朦胧胧”时，学生对闪闪烁烁这个词的使用产生了疑问，这样一个用来描述视觉效果的词，现在却用来描述声音，似乎不妥。通过品读设计：“ 的声音从远方传来。”展开讨论。在生生、师生对话之后得出，这是一种新的修辞――通感。声音一会儿入耳一会儿消失的感觉与视觉上“闪闪烁烁”的感觉是相通的。用形容视觉的词语来表现听觉，以视觉感来突出对声音的时断时续、隐隐约约的真切感觉，()达到了意想不到的效果。学生习得了一种诗歌解读的重要知识――通感。
3.挖掘现代诗歌的意蕴美――意境
现代诗歌不仅为学生的感官提供了一个个具体可感的形象，而且还通过形象，表达出一种更深沉、更丰厚的意蕴。在诗歌教学中，我们应该引导学生透过这一系列的形象，联想和想象，体验感悟其中的哲理意蕴，使现代诗歌因其富有深层次的意蕴而体现出更高层次的审美内涵与价值。
《星星变奏曲》第一节通过对星星、蜜蜂、萤火虫、鸟、白丁香的描绘，给我们展现了一个诗意、温暖、光明、充满希望的世界，第二节诗，诗人的感情发生了很大的变化，意象的选择也有了很大的变化，冰雪、僵硬的土地、旗子、火、瘦小的星，那种僵硬、寒冷、孤寂、苦闷的情境形象地展现在读者的面前。在朗读第二节诗歌，教师抛出了一个问题：如果让你给这节诗歌配乐的话，你们觉得哪种或几种乐器配乐会更适合呢？有学生回答，前面用大提琴，低沉，能传达诗人在黑暗环境中低落、痛苦，后半部分用大鼓，能传达诗人自己幻化为星星照亮大地的决心。也有学生选择二胡，因为二胡凄美的音调跟诗歌的情境相匹配……通过配乐器，学生更直观地与意象接近，能更真切感受到作者创设的情境。
4.挖掘现代诗歌的结构美――变奏
现代诗歌的结构常常是诗人心理结构的外在表现和直接反映，是诗歌内在意蕴的外在表现形式，对于情感的表达同样起着不可或缺的作用。在现代诗歌教学中进行诗歌的结构分析也是审美教学的重要内容之一。
《星星变奏曲》引入了一种音乐术语――变奏，这首诗的上下两节，共同以“星星”为主要意象，来表现追求光明的主题，并且结构对称，基本句式、修辞手法和一些用语也是相同或近似的，因而具有同样的韵律。但诗的下一节与上一节相比，情境、意味发生变化并形成强烈对照，基本句式和一些用语也有所变异。这种情形就如同音乐，既保持原有的基本轮廓而又以变化的面貌出现，使上、下两节构成主题与变奏的关系。所以，诗题叫《星星变奏曲》，可谓名副其实。
多媒体出示：
如果…… 如果……
谁不愿意…… 谁还需要……
谁不愿意…… 谁还会……
谁不喜欢…… 谁愿意……
谁不喜欢…… 谁愿意……
直观的结构，再借助前面品读时随机生成的板书，学生很快能理解诗歌的情感在发生变化，“变奏”的概念，学生很快就理解了。
关于这首诗，还必须了解朦胧诗以及朦胧诗人的相关背景知识――十年文革。此外，还要了解作家的写作风格，朗读的方法、技巧、形式等知识，这些都会对学生准确解读诗歌起到很大的帮助。《星星变奏曲》是初中阶段遇到的第一首朦胧诗，习得这些知识，就是给了学生一把打开朦胧诗大门的钥匙。心理学研究表明，知识越丰富，发现新概念、新思想的机会越多。
二、摆正教师的位子，让教学不再畏难
在以“学为中心”的教学中，教师不是以知识的传授为目的的，激发学生的问题意识、加深问题的深度、探求解决问题的方法更为重要，这样才能使学生形成自己的独立见解。只有激活了学生与生俱来的问题意识，激发了学生的求知欲与表现欲，才能调动学生的学习积极性，培养学生自主学习的能力。
如，在教学《星星变奏曲》之前，我们对学生进行了一次学情调查，根据学生的问题，帮助老师找准教学的切入点，突破教什么的难题。我们设计了这样五个问题：
1.你喜欢现代诗歌吗？说说你喜欢的理由。
2.你都知道哪些现代诗歌？（作品、作者）
课内：_____
课外：____
3.你知道诗歌的意象是什么吗？
4.给《星星变奏曲》中的重点字词注音或根据拼音写汉字：
（chàn）动 （jiāng）（）硬
凝（）望 安慰（）
静mì（） 憧憬（）（）
字词方面，你还有哪些疑问：（）
5.初读《星星变奏曲》，你对这篇诗歌有哪些疑问（语句、题目、主旨、结构等等）
我的疑问有：（）
这五个问题，帮助我们了解了学生的学情，形成了教案，根据学生的需要设计的教案，让老师在教学的过程中更加有的放矢，而学生对于自己实实在在的困惑，当然会给予更多的关注，参与热情自然高涨，教、学都不再是畏途。
在教学中，老师要注重培养学生自主学习的意识和习惯，尊重学生的个体差异，老师只提供相应的工具，让学生自己在比较中形成正确认识。比如，我们在教学《星星变奏曲》第二节诗时，有一个让学生根据自己的理解选择乐器配乐的环节，就是出于这样的考虑设计的。不同的乐器在表情达意上有很大的不同，学生在选择过程中就加深了对文章内容的理解。
在诗歌教学中，更需注重学生的自身体验。我们在观课的过程中经常会发现个别老师出于预先的教学设计，在学生课堂发言时很难真正听进去学生的话，有些老师会简单地重复学生的话，有些老师甚至会着急地打断学生，使劲把学生往自己预设的答案上拉拢，非要给出一个确定的答案不可。其实课堂的最后，可以留下多种不同的看法和观点，这是诗歌教学不同于其他课型的一点，也是基于诗歌本身特点决定的。你在抱怨学生不能理解诗句，想拉也拉动学生的时候，你是否想过，这是你自己造成的恶果。假如你能静下心来，耐心地聆听孩子们真实的体验，会有意外的惊喜等着你。
当然，当学生的体验达不到理解的层面时，老师也要适时地“引导”,所谓在教学中教师要“有所不为”,也要“有所为”.曾经听过某位老师执教《我爱这土地》，他在指导上就出现了一个大失误，在学生多次反复朗读诗句都没法到位的情况下，老师并没有给予适时的示范指导，他可能在为难，“以学生为中心”的课堂，教师何时出现才是合适的。这位老师的朗读基本功是非常好的，在示范指导上肯定可以起到立竿见影的功效，听的老师都在替他着急。这就是典型的老师“不作为”,使学生的朗读水平没有办法得到提升，从而影响学生对诗歌内容的解读。
“以学生为中心”理念的确立，是对教师教学诗歌畏难情绪的对症之药，有药到病除的功效。
教给学生读诗的方法，培养他们对文字的感受能力，让他们学会自己去发现诗的意境美、形式美、节奏美，让他们学会用心去感悟美、创造美，让学生在课堂中去体验真善美的境界，让现代诗歌教学成为学生的审美体验过程，这样，现代诗教学才能真正地实现其应有的价值。行在路上，我探寻的脚步永不停歇。
参考文献：
[1]孙绍振。孙绍振如是解读作品。福建教育出版社，.
[2]余映潮。余映潮的中学语文教学主张。中国轻工业出版社，.
篇13：以小学数学六年级上册百分数教学为例
以人教版小学数学六年级上册百分数教学为例
安徽省马鞍山市博望区新博中心学校 孙福寿
【摘 要】加强生活实践是数学教学的有效途径之一。文章从寻觅生活实践主题、解放学生手脚、学会反思三个方面阐述了通过生活实践活动促进学生数学能力发展的可行性。
【关键词】生活；实践；能力；发展
当前，数学教学有一个不争的事实，那就是书本上的数学问题学生都可以迎刃而解，但在现实生活中遇到相同的问题却不知如何下手。换句话说，学生在课堂上所学的知识很难运用到生活当中。究其原因，是许多教师把教学内容局限于数学教材，往往只把教学目标定位于解答数学题目，把解题作为数学教学的唯一目标，忽略了在生活实践中学习数学。笔者认为，只有在数学教学中注重生活实践，才能有效提升学生的数学能力。
一、寻觅主题，在生活中寻找数学现象
这一单元的内容突出了数学知识的实践性，它把生活中一些可以利用百分数知识来解决的问题呈现出来，让学生了解并掌握如何计算这些生活中的问题。如果把学生局限在课堂上，那么所获取的数学经验就是浅显的，没有深度，无法培养学生解决实际问题的能力。只有让学生在生活中经历这些数学知识，在生活中根据教材内容来解决相关问题，才能让学生发现数学与生活的密切联系，逐步形成生活数学的表象。
教学人教版小学数学六年级上册《百分数（二）》这一内容后，笔者让学生自选主题进行数学社会实践活动。有的学生选择到银行去了解各种存款方式的利率是多少，有的学生选择到商场了解打折情况，有的学生回家拿出家中的存款单，然后计算到期之后可以取到多少利息，还有的学生到税务局（所）去了解各种税率。这样，学生确定主题之后，再让他们制定好活动计划，然后把调查内容相同的学生分成一组进行活动。这些活动主题由学生自己选定，而且有一定的可行性。比如，李丽说她爸爸在税务局工作，可以了解好多税率数据，同时还会在爸爸的帮助下完成这些复杂的税率计算。再如，王朋同学说他妈妈在商场卖服装，每个季节都有打折活动，因而选择了到商场调查打折的相关数学知识，了解为什么商场打折后不但不会亏本，相反还会多赚钱。还有的学生把各种存单作为研究依据，并形成了一个课题方案，研究为什么会有各种不同的存款方式，这些存款方式的优缺点是什么，都适合哪些人群。如果中途提前取款会损失多少利息，存款利率为什么定期调整，等等。当学生把这些内容给解决了，他们的数学应用能力就会得到提升。
二、解放学生，在课堂外践行数学知识
学生所掌握的数学知识只有在生活中践行，才能真正变成学生的数学能力，才能让数学知识产生生活价值。新课标要求数学教学要联系学生的生活实际，要贯彻生活数学的教学理念，只有把数学与生活融为一体，让学生在生活中运用数学知识，才能让数学教学与生活有效地联系起来。但是，当前的数学实践活动，往往都是教师安排好活动内容，然后让学生去实践。这样，学生在外力的影响下活动，没有自主性，积极性就不能得到有效激发。比如，上述案例中让学生确定实践主题时，有一部分学生性格内向，在做社会调查时不能像其他学生那样，借助某种关系顺利完成任务，他们只能随着其他人一起来完成任务，这样的调查就是被动的。为了激发所有学生用数学的积极性，教师要改变学生被动活动的状态，让学生主动与生活打交道，从而促进学生数学能力的发展。
比如，教学折扣之后，笔者迅速组织一个活动，让学生把自己不用的东西拿出来在学校内义卖。在这个活动中，教师到台后不参与学生的设计，让学生自己自由组合，分成若干组，去设计所卖物品的价钱，如何才能卖出去。结果，有的学生在学校调查学生喜欢哪些东西，有的学生到商场了解各种打折情况，还有的学生为自己的义卖物品设计了宣传海报。各个组分工明确，有收银员，有促销员，还有整理员。每个小组所设计的折扣方式也不尽相同，有的是买一送一，有的是买一送二，有的是买二打九折、买三打八折，有的是满10元送1元，还有的是购物满30元就可以抽奖一次，这些打折方式都是学生通过调查之后精心设计出来的。
在活动中，有的学生热情地向别人推销自己的产品，有的学生相互之间砍价，收银员熟练地收钱找零，整个场景热闹非凡。活动结束之后，笔者让学生把自己义卖所获得的钱做一下合理分配，有的小组拿出20%个人所得税上交到班费中；有的小组把所得钱的'90%存入银行，作为以后小组假日活动经费；有的小组拿出50%作为奖励基金，奖励那些学习进步非常大的学生，激励后进生努力学习，给班级争荣誉；还有的小组拿出销售额的35%为班级图书架增添图书。通过这样的活动，学生把百分数的相关知识都用上了，甚至可以说把六年来所学的数学知识都用上了。有的学生在活动结束之后说：“我终于体会到营业员一天站10个小时的辛苦了。”这样，学生在活动中不仅提高了他们的数学能力，还感受到社会不同劳动者的艰辛。
三、经常反思，在活动中改进数学教学
教师要学会在教学中反思。不知道反思教学的数学教师最终只能沦为教书匠，每天重复着昨天的故事。学生在这样的教学背景下，数学能力是不可能得到更好发展的。教师只有经常反思教学，数学教学才能更适合学生，更好地促进学生数学能力的发展。同样，组织学生的数学实践活动也不例外，学生完成数学实践任务之后，学习效果如何，如何改进生活实践等，都要进行反思，从而保证以后的生活实践活动更贴近学生水平，更能促进学生数学素养的发展。起初，笔者并不想组织这两次生活实践活动，一来担心浪费时间，二来担心学生的组织能力与沟通能力，在活动中会出现突发状况。但后来一想，既然新课标要求数学教学要结合学生生活，要让学生走进生活学数学，那么就得组织这样的活动。结果证明，学生活动非但没有影响学习，还有效提高了学习数学的积极性。通过这次活动，学生更加喜欢数学，笔者也有很多体会：数学教学要从学生熟悉的生活环境中搜集素材，给学生更多的探索空间，让学生感受到学以致用的快乐，从而把数学知识有效地转化为数学能力，丰富学生的数学经验。
组织学生的生活实践活动给数学教学带来了一缕春风。数学教学中，只有重视生活实践活动，整合数学教育资源，才能发展学生的数学能力，让学生感受到生活数学的生命力。
参考文献：
[1]傅海伦。数学新课程教学论[M].济南：山东教育出版社，2014.
[2]吴晓红。数学课堂教学反思[M].上海：华东师范大学出版社，2014.
[3]郑毓信。开放的小学数学教学[M].南京：江苏教育出版社，2010.
（编辑：易继斌）
文档为doc格式
