以下是小编为大家收集的试论还原论与整体论的互补与共存，本文共9篇，欢迎参阅，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：试论还原论与整体论的互补与共存
试论还原论与整体论的互补与共存
从17世纪到20世纪晚期,在伽利略、培根、笛卡尔和牛顿等所创建理论的基础上,出现了一种以机械论、决定论和还原主义为特征的现代科学范式.这种科学范式的局限性日趋明显,在20世纪受到一大批科学家和哲学家的批判和质疑.与此同时,一种以有机论、非决定论、混沌、复杂性和熵等理论原则为基础的后现代科学范式日渐成型.现代科学和后现代科学分别体现的`是还原论和整体论的思维方式.由于二者都具有自身难以克服的局限性,所以应使二者之间保持必要的张力.
作 者：董立河 DONG Li-he 作者单位：北京师范大学,哲学系,北京,100875 刊 名：太原师范学院学报（人文科学版） 英文刊名：JOURNAL OF TAIYUAN TEACHERS COLLEGE(HUMANITIES SCIENCES) 年，卷(期)： 1(1) 分类号：B014 关键词：现代科学 后现代科学 机械论 决定论 还原主义 整体论篇2：论新文学与通俗文学的互补关系
论新文学与通俗文学的互补关系
现在，许多现代文学史的研究者都承认新文学与通俗文学不是敌对关系，而是互补关 系。在这个大前提得到肯定之后，我们就应该进一步研究，它们有哪些“互补点”，也 就是说，它们有哪些优长值得相互学习与借鉴；在学习与借鉴的过程中可以建立一种“ 新型的关系”。这种关系的建立必将对今后的文学创作产生深远的影响。从各自独特的艺术规律看互补的可能性
新文学作家在写小说时，以塑造典型为他们追求的目标。阿Q是中国现代文学的第一典 型，所以鲁迅的小说是伟大的。现代通俗小说中也有成功的典型人物，可是通俗作家并 不以塑造成功的典型为其追求目标。他们追求的是作品的“趣味性”，对读者能产生强 大的磁场，要吸引读者达到痴迷的程度。读者中产生了“《啼笑因缘》迷”、“《金粉 世家》迷”、“《霍桑探案》迷”，是他们的莫大的荣耀。他们在故事性上下工夫，他 们在生动的新鲜事物与令人拍案叫绝的细节上下工夫，无论如何要使读者“手不释卷” 、“欲罢不能”。他们的作品除了故事性之外，也往往会渗出浓郁的文化味汁。总之， 新文学崇尚“塑人”，塑造在文学史画廊中永不磨灭的典型；而通俗文学则偏爱“叙事 ”，叙能传之后代的奇事，这“奇”又往往与当年的“新”挂起钩来，而这种“新奇” 之事，让后代可以从中看到文化的流变创新与民俗的渐进更迭。但是他们的这种努力与 成就，在过去往往被新文学作家当做批判的对象。例如茅盾在《自然主义与中国现代小 说》一文中就说：
总而言之，他们做一篇小说，在思想方面惟求博人无意识的一笑，在艺术方面，惟求 记账似的报得很清楚。这种东西，根本上不成其为小说，何论价值?但是他们现在尚为 群众的读物，尚被群众认为小说，所以我也姑且把他们放在“现代小说”题目之下…… (注：茅盾：《自然主义与中国现代小说》，原载《小说月报》第13卷第7号。)
所谓“无意识的一笑”，大概是针对追求“趣味性”而言的。而“惟求报账似的报得 很清楚”却正是通俗小说异于新文学的特点之一。它们的“精细的记述”正是文化味汁 浓郁的泉源。而茅盾也不得不承认这是“群众的读物”，也被群众首肯为“小说”，也 就是说这是老百姓喜闻乐见的民族形式的小说。
下面我想举实例来比较新文学与通俗文学的各自特色。为了说明问题，对比二者在同 一题材中的视角不同与写法各异，是不失为能切实剖析其肌理的一种方法。叶圣陶的《 潘先生在难中》与包天笑的《甲子絮谭》(注：收入范伯群编的《包天笑代表作》，华 夏出版社版。)，同是反战题材，而且都是反映1924年江浙齐卢大战的小说。当 年反映这场战争中苏州一带的居民为避战祸而躲进上海租界的小说特别多。叶圣陶着眼 点是要塑造小学教员潘先生这一“灰色小人物”典型形象。
可是包天笑的《甲子絮谭》根本不重在塑造典型，但文化味汁特别浓厚。小说开端就 写一位洞冥子对缥渺生的一席“泄漏天机”式的谈话，叙述一个三元甲子“转关”的神 秘兮兮的话题，而且这“转关”正逢一个“劫数”。每逢甲年，中国多少总会闹些乱子 出来。这1924年(甲子年)看样子也逃不过“劫数”了。那是一种古老的星相占卜术派生 出来的预言文化。一席预言之后，作者才写江、浙、沪三地战事迫在眉睫的严峻形势。 所谓“絮谭”就是作者与读者轻声细语而又滔滔不绝地“神聊”。因此，镜头不一定对 准这场战争，即便是写战争与声讨军阀罪行，也决不放弃这场战事中的一些奇闻与逸事 。
包天笑将镜头转到黄渡乡下红桥镇一家殷实富户周云泉家中，周家怕战事一旦降临， 他儿子原先已经预订好的婚事将可能拖得遥遥无期，他决心要赶在战前办好这件家庭大 事，即使是草草成亲，也在所不惜。乾坤双方都同意将吉期定在甲子八月初二，吉时是 在夜半子时，结婚第二天便准备逃到上海租界这只“保险箱”中去避难。
新娘子轿子进门，照理是要放三个炮。这炮手，红桥镇还没有，却是从青浦带来的。 他的火药格外的填得结实。加着秋高气爽，而且在夜深人静之中。那炮声分外的响亮。 谁知这三声炮，却轰破了江浙和平空气，蔓延到了全国，影响了全世界。
《甲子絮谭》第一章，就津津乐道、绘声绘色地写这三声炮响。这场必然要发生的战 争，却由这根毫无关联的“导火线”引爆的，读来也实在令人感到偶然，也觉得饶有兴 趣。包天笑的这部长篇中，总是喜欢写此类“大背景”下的“小插曲”。至于“三元甲 子”一说，也不是他一个人的“神乎其神”，我记得在张春帆的《政海》中，江对山曾 问及陈铁舫对今后时局的看法，陈铁舫也是从“三元甲子”说起的。可见这是当时民间 盛传的一种带有迷信色彩的“推背图”式的预言。
例如军阀战争中的“拉夫”，是这两个作品共同描述的对象之一。叶圣陶是这样写的 ：
这就来了拉夫的事情：恐怕被拉的人乘隙逃脱，便用长绳一个联一个的缚着臂膀，几 个兄弟在前，几个兄弟在后，一串一串牵着走。因此，大家对于出门这事都觉得危惧， 万不得已时，也只从小巷僻路走，甚至佩有红十字徽章的如潘先生之辈，也不免怀着戒 心，不敢大模大样地踱来踱去。
这当然也是为塑造潘先生这个人物服务的。可是在《甲子絮谭》中，包天笑还是通过 周小泉的眼睛将拉夫的场面，整整写了一章。这并不为塑造周小泉服务(最多写了周小 泉是个有同情心的人)，可是却看到当时的拉夫使许多家庭妻离子散的惨相。包天笑笔 下的有些描写与叶圣陶作品中的情节完全相同，可见这是当时的实况：
这两天华界里凡是穿短衣服的，走路都有些危险。
却看见有一起拉夫走过，都是用草绳扎了手臂，似乡下人送胡羊到宰牲场去一般，是 一串一串的……
果然见有三四十人一大串，手臂上都用草绳扎住，两个人一排，甲的左手和乙的右手 一同扎住了。在马路上鱼贯而行。前面两个兵士荷枪而行。中间的两旁，还有兵士夹护 。恐防他们逃出来。后面又有两个兵士押队。好像是押解什么俘虏一般。一路行来 ，直 送火车站那个货栈铁房子里去了。
昨天为了拉夫，已经有人写信到他们的什么司令部里去。司令部里说，我们并不要拉 夫。我们因为缺乏夫役，叫当地招募四五百人，优给薪工，他们愿意的就去，不愿意的 就不去。周小泉道：“这个法子就对啦，不是要他们自己愿意的吗?”那个人道：“可 是说虽如此说，他们拉却尽管拉。”那老婆子忽然哭喊道：“我的儿子何尝情愿呢。可 怜我只有一个儿子了。我的媳妇还有七个月身孕。倘若被他们拉去，战死在战场上，我 的老命一条是不要的了。我的媳妇也要急死苦死了。她腹中的小孩子也不能生出来了。 我的一家都完了。天杀的啊!你们要打仗，关我们什么事啊?你们自己要死就死便了。为 什么要拉我的儿子去啊?”……这时一个警察站在马路中心。老婆子旁边的人便低声道 ：“你别骂罢，不要又吃了亏。”老婆子道：“不怕，不怕。我宁可他们枪毙了我，我 也不要活了!”……周小泉是跟着他们来的，看得出神了。心想：“这就叫做拉夫。生 生的把人家夫妇母子拆开，惨酷极了。这都是那班军阀家的罪恶啊!”
读了包天笑的这些记述，我总存一份感激之心。《潘先生在难中》的潘先生的形象固 然使我极为赞赏，可是我也从通俗文学中得到有益的认
知。通俗作家的职能是传奇，海 阔天空地记叙古今奇闻逸事，使“看官”们从中得到一种享受，写得好就更是一种艺术 的享受，这是通俗文学不同于新文学的一种艺术规律；而且写得好也会出现典型人物， 但它的最高境界应是令人目不暇接的传奇性，包天笑的《甲子絮谭》就使我们较为全面 地了解代齐卢大战时期的上海社会的许多畸形面。通俗小说的“奇”中也会包括许 多新鲜的事物，因此在当时它有一定的`新闻性；在这“奇”，有时也对古代奇闻逸事进 行钩沉，那是它的旧闻性，不管是新闻性与旧闻性，只要是经过艺术加工的，就有它的 艺术味汁，也有它的浓郁的文化品位。因此，通俗小说的丰富性、存真性，乃至艺术性 是绝不可低估的。就存真性而言，通俗小说对这一次齐卢大战的内因也是“一语中的” 。包天笑借人物之口说：“上海地方，就是那不正当的营业容易发财……现在上海最时 髦的就是贩土，其次就是办发财票，再次就是开赌，再其次便是卖假票欺骗人家，开游 戏场引诱良家。你想这一次打仗，却是为什么打的?谁还不知道为了鸦片烟土的事，大 家要争一个鸦片地盘呢!”在其他的通俗小说中也是这个结论。如《江左十年目睹记》( 注：姚yuān@①雏的长篇《江左十年目睹记》原名《龙套人语》，笔名龙公。1984 年文化艺术出版社用《江左十年目睹记》的书名重印。)中就说这次战争的起因是为争 “十一太保”的利益。“十一太保”就是一个“土”字。鸦片俗称“土”。这个结论与 《剑桥中华民国史》中讲这一次战争的起因是一致的(注：参见《剑桥中华民国史(上) 》第322～324页，中国社科出版社1993年版。)。我在《中国近现代通俗文学史》(上卷 )的151页，还引了当时的军阀部队的士兵在战场上吸毒的奇闻，这一大段引文，简直令 人大开眼界，你读到那里时，觉得读这部小说是“不虚此看”的。烟土的“群众性”在 当时实在大得惊人呢!
以上是从两部同一题材的小说对照其视角的不同与写法的各异，从中找出规律性的东 西来，从中看到两者之间互补的可能性。
特有的叙事传奇功能为新文学提供背景式的参照
通俗文学的详细的叙事特色，往往可以给我们许多感性知识，当我们去读新文学作品 时，通俗小说常常发挥一种背景式的参照作用。我举一个通俗小说对鲁迅的杂文做了补 充的事例。鲁迅在临终前，接连写了两篇有关章太炎先生的文章。其中有一篇是他逝世 前两日搁笔的未完稿。读后觉得鲁迅对章先生有一种“尊敬的贬意”。也许是鲁迅在当 时太崇尚革命，而将学术放在其次的地位上。当我看到鲁迅对章太炎的“既离民众，渐 入颓唐，后来的参与投壶，接受馈赠，遂每为论者所不满，但这也不过白圭之玷，并非 晚节不终”的评语时，觉得鲁迅还是笔下留情的。但我也想，这个章太炎也太离奇了， 你去参加军阀孙传芳的那一套玩意儿干什么呢?关于这一公案，在《鲁迅全集》有两个 注释。一是讲孙传芳“盘踞东南五省时，为了提倡复古，于1926年8月6日在南京举行投 壶古礼”。对投壶的注释是“古代宴会时的一种娱乐，宾主依次投矢壶中，负者饮酒” 。又有一注说：“1926年8月间，章太炎在南京任孙传芳设立的婚丧祭礼制会会长，孙 传芳曾邀他参加投壶仪式，但章未去。”1926年我还没有出生，我也没有去查过1926年 有关这方面报道的报刊。只是在想象中觉得这是怪事一桩，或者说是一幕滑稽剧而已。 而章太炎怎么会与孙传芳搞在一起的呢?鲁迅的文章中说：“先生遂身衣学术的华衮， 粹然成为儒宗，执贽愿为弟子者綦众……”(注：以上鲁迅的杂文及其注释见《且介亭 杂文末编》：《关于太炎先生二三事》、《因太炎先生而想起的二三事》，《鲁迅全集 》第6卷，人民文学出版社1991年版。)大概也不失为是一种解释。可是我读了姚yuā n@①雏的小说《龙套人语》(即《江左十年目睹记》)，我觉得大受裨益。小说用了一 章多的篇幅为我们详写了这幕复古活剧。那就是第18章的《乡饮投壶先兵后礼 大庠入 彀偃武修文》。这样的生动详尽的描写，大概也无出其右了。因为是写了整整一章有零 ，我就无法抄录了。但在这一章中有一段书中主人公魏敬斋与师孟的对话，说出了军阀 们当年为什么会欣赏章太炎的道理。书中的魏敬斋倒是个“硬里子”的名士，颇有见地 ，又能诗善画。他们的这席对话，说出了鲁迅语焉不详的若干道理：
师孟道：“庄遁庵(即影射章太炎)近来在这班藩镇之间，红得了不得，真可以算是诸 侯上客，但是他所讲究的‘国故’，并不是为帷幄运筹用的。他们请教他是些什么?我 倒不懂。”敬斋道：“有甚不懂。我好有一比，比如我们卖书画的，人家说卖书卖画， 简直可以说末等的生意了。因为书画这一类东西，既非如粟米之疗饥，又非如珠钻之可 贵，穷的人买不起，不消说了，稍为够过的，也不要买这类不急之物。至于大家巨阀呢 ，钱是有的，也尽有余暇来考究那些，可是他家里的古董书画，早已装满了几十个木箱 ，又无需我们的那种新鲜出品，算来算去，惟有那些暴发财人家，骤然间有了钱，便要 装潢门面，附和风雅，那便是我们这行买卖的惟一受主，可是在这惟一的受主，暴发户 的心目中，还要分几个等级次序。当他发了几十百万的财之后，要穷奢极欲起来，便先 是锦衣玉食，次是娇妻美妾，到最后一着，方才是住的问题。于是乎必须盖新房子，以 满足他住的奢欲。盖起房子来如果他盖的是洋式巨宅，还需要不到我们的这种东方艺术 的书画。照此程序推算下去，第一步要他发财。发财之后第二步奢侈到衣食，衣食之后 第三步到妻妾。妻妾之后第四步到洋房汽车。只在这第四步之中，有一条小小岔路，便 是希望那暴发户盖的是中国式房子，那才有挂我们这些旧书画的余地。那才可以讲行情 ，论交易。还要人情熟练，应酬圆到，方可得到这‘惟一受主’之一顾。你想那种买卖 难乎不难?这类职业可做不可做?可是现在那些大军阀、大将军，在金钱权势上，固然完 全是一个大大的暴发户，论起他的知识来，又只想盖中国大厦，而不想收罗‘洋才’， 所以这东方书画式的庄遁庵就值了钱了。现在那些大将军的地盘，便如新盖的中国式的 大厦一般，那庄先生便如吴昌硕的一张花卉，康有守(影射康有为)的大字。东也要拿他 去挂两天，西也要拿他去悬几日，以表示他们暴发的神气，礼贤的盛事，于是乎庄先生 乃大红而特红。”
这样精辟的论述出现在魏敬斋这个人物口中是非常合乎身份而一点也不板滞的。但这 席话是可以去补充鲁迅杂文中所没有写到的内容。鲁迅只写了章太炎的主观世界的一面 ：“既离民众，渐入颓唐”。但那些军阀大佬为什么如此大捧特捧章太炎，看了这段议 论，于情于理，都能令人信服。更何况作品如此生动详细地描绘了“投壶”大礼的场面 呢。姚yuān@①雏小说的这一章，简直可以作为鲁迅论述章太炎文章的“参考资料 ”去读。而且这部小说精彩处很多，真令人感到美不胜收。因此我在《中国近现代通俗 文学史》(注：范伯群主编《中国近现代通俗文学史(上)》，江苏教育出版社版 。)中称姚yuān@①雏为“不朽而被尘封的通俗作家”。
对小说类别与题材的不同理解派生出百花齐放态势
新文学与通俗文学对某些小说的不同类别有不同的理解，而这种不同的理解将会导致 创作的丰富多样性，从而使小说呈百花齐放、争妍斗艳的态势。这也是一种“有你也可 有我
”的互补局面，而彻底否定了那种“有我就不能有你”的互残局面。例如，新文学 和通俗文学中皆有“问题小说”之目。周作人为新文学的“问题小说”作界定时，要读 者分清“教训小说”与“问题小说”之不同。他说：“教训小说所宣传的，必是已经成 立的、过去的道德。问题小说所提倡的，必尚未成立，却不可不有的将来的道德。一个 重申旧说，一个特创新例，大不相同。”(注：周作人：《中国小说中的男女问题》， 原载《每周评论》192月2日。)也就是说，新文学的问题小说是要启迪读者探索未 来应该建立的、有异于封建陈规的新道德。它重在探索，当然并不一定需要有答案。这 是受易卜生的“问题剧”的影响。胡适在介绍《易卜生主义》时说：
易卜生把家庭社会的实在情形都写了出来，叫人看了动心，叫人看了觉得我们的家庭 社会原来是如此黑暗腐败，叫人看了觉得家庭社会真正不得不维新革命：――这就是“ 易卜生主义”。表面上看去，像是破坏的，其实完全是建设的。譬如医生诊了病，开了 一个脉案，把病状详细写出，这难道是消极的破坏的手续吗?但是易卜生虽开了许多脉 案，却不肯轻易开药方。他知道人类社会是极复杂的组织，有种种极不相同的境地，有 种种极不相同的情形。社会的病，种类纷繁，决不是什么“包医百病”的药方所能治得 好的。因此他只好开了脉案，说出病情，让病人各人自己去寻医病的药方。(注：胡适 ：《易卜生主义》，《胡适文存・一集》，黄山书社版。)
这就是新文学“问题小说”的祖师的观点，也是新文学“问题小说”的创作路子。鲁 迅也写过《娜拉走后怎样》的杂文。可是他也没有开出什么药方来。他只说娜拉走后出 路只有两条，一条是堕落，一条是回来。要不堕落，也不回来，就要自己解决“经济权 ”问题，可是怎么才能取得这种权柄呢，鲁迅也不知道，“单知道仍然要战斗”(注： 鲁迅：《坟・娜拉走后怎样》。)，这也不能算是一个答案。早期的鲁迅是与易卜生同 调的。他在《我怎样做起小说来》一文中说：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸 的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(注：鲁迅：《南腔北调集・我怎 样做起小说来》。)这几句话是很有分寸感的。他也不包治百病，而只是引起疗救的“ 注意”。他并不开药方。
通俗文学也有以写“问题小说”为标榜者。代表人物是张舍我。但与他共同发起的还 有《小说月报》的编者挥铁樵。张舍我在小说《博爱与利己》的“作者附识”中说：
问题小说(Problem Story)，创自美国之小说家施笃唐氏(Prank Stockton)，其小说《 女欤虎欤》(The Lady or The Tiger)。[某君译之为《妒之研究》，见《小说月报》7 卷，恽铁樵先生尝悬赏征文以论其究竟，颇饶兴味。]氏以二千金售之《独立周刊》， 披露后极为一般哲学家与心理学家所称许，而氏之名亦遂大噪。问题小说之作，原由于 哲学上或社会上之一种重大问题。著者以为非一二人所能武断解决，亦非一二人之思想 识力所能解决，故演之于小说，以求社会上之共同研究与解决，意至善也。故今日欧美 小说界中，从事于此种作品者渐多。首期之《父子欤夫妇欤》一篇为社会的，此篇则为 哲理的。然粗率疏散，无当大雅，愿读者诸君有以教之。(注：皆载《小说月报》第7卷 第7期。)
施笃唐氏在《女欤虎欤》中是将问题直白地置于读者面前。小说的内容并不复杂，但 问题的回答则非A即B，非B即A，正如有人译为《妒之研究》一样，研究报告的结论是可 以各执一词的。故事内容是写一蛮族之王一贯用一种特殊的方法来判决治下的罪犯：在 一个巨大的斗兽场内，将罪犯置于大庭广众座前。在场内有两扇绝然相同的门。一扇里 面是猛虎，一扇里面是美女。叫受判的罪犯自己去开启其中的一扇。如果开了内有猛虎 的一扇，就是证实他是有罪的，他被吞噬是罪有应得。如果开启了美女的一扇门，则就 将美女嫁给此人，说明他是受了冤屈，现在以“艳福”补偿之。蛮王有一女儿，乃掌上 明珠，可是她与宫中一个仆役相爱。蛮王迁怒于仆役，要将少年送入斗兽场判决。公主 付出了巨额贿赂，知道哪扇门内是猛虎，哪扇门内是美女，欲以左右手向少年示意。可 是公主又知道门内之美女乃她的情敌，此女经常与少年眉目传情。现在“罪犯”将等待 公主之示意行事。公主举起了右手，少年准备去开右门。此时，施笃唐写道：
扉启以后，其中为猛虎欤，美人欤?是皆出于公主之所赐。惟记者不欲更言，今当留此 问题，经待慧心人之解决。诸君试一为思维，当觉答此难题非易易也……使情人一入虎 口，则死者不复生；一为情敌之夫，则往者不可谏。此后悠悠岁月，终为埋恨之光阴， 即止地老天荒，此恨无极。一生一死，总难两全。或死或生，无非一散。然则公主胸中 欲其所欢施身于何方乎?想其辗转踌躇，魂梦缭绕，芳心一寸，回辘无穷。有时念及所 欢，将饱虎腹……碧血四飞，丰肌立尽……时或想情人，启门而睹彼美……欢也既庆更 生，又偿夙愿，轻怜缓惜，笑见新人……凡此诸端，萦回不已。生生死死，两不能甘。 而必择一以处，此情真到万难矣。或者欲长保郎情，毋为他人所夺，宁为玉碎，不为瓦 全，冀他日冥冥之中，犹得欢聚于泉下，此亦未使非计也。然驱爱者置之死地，心或有 不忍为，则留以有待，亦属人情之常态。要之明人于此，当各自有会心，无烦余君之喋 喋。诸君于茶余酒后，试各审思而裁度之，美人欤，猛虎欤?
通俗文学之“问题小说”有时也会涉及社会诸问题，但其重点不在于探索，而是热衷 于对“慧心者”进行一种智力测试。让他们经过巧思后作出“自圆其说”的答案。这是 非常符合通俗文学追求趣味性的宗旨的。因此《小说月报》之编者恽铁樵在文后附言作 悬赏征文：“欧美盛行辩论会，常分团体为两组，拟答互诘。盖所以造就言语之才，备 他日折冲之选。本题命意，取义于此。爱读诸君……对于本篇，定多隽论，倘录取往返 辩驳之词见示，当择优刊录，以公同好。篇幅幸勿过长，以不逾六百字为合。”(注： 皆载《小说月报》第7卷第7期。)在19就有此种刊登与提倡，可见通俗文学的“问 题小说”的资格要比新文学的“问题小说”为老。但他们的构思的主要套路是不同的， 在文坛上应该各有其自己的位置。
由于新文学作家与通俗文学作家的写作目的不同，视角各异，在他们笔下的作品也必 然会出现不同的风采。相比而言，通俗小说的纪实性更强。例如作为金融题材的小说， 现在有人称为财经小说，有的新文学作家不过是取它为由头，将其政治化，例如茅盾的 《子夜》。他原本要说明一个重大的政治问题，也就是说中国想走资本主义道路是“此 路不通”的，即便有像吴荪甫这样雄心勃勃的、经过西方熏陶的资本家也无力回天；中 国的殖民化是必然的。交易所金融市场不过是一个外壳。在中国现代文学人物画廊中， 吴荪甫算得上一个典型形象。可是在通俗作家看来，金融小说就得反映中国的金融市场 。例如江红蕉的《交易所现形记》(注：江红蕉：《交易所现形记》原载1922～1923年 《星期》，现收入《中国近现代通俗作家评传丛书之七》：《交易所真相的探秘者―― 江红蕉》，南京出版社19
94年版。)。要了解上海19的“信交风潮”，它是一份很 可贵的很形象的参考资料。1921年初，上海有的投机商见交易所有利可图，先后集股开 设了几家交易所和信托公司，以其本身所发股票，在交易所上市买卖，并暗中哄抬股票 价格，获取暴利。当时，一般商人见“利润”可观，亦争相筹募投股，纷起组织。仅在 1921年夏秋间的几个月内，即成立交易所一百四五十家，信托公司十多家。一时股票大 量上市，形成投机狂潮。不久市面银根日紧，股票价格暴跌，交易所和信托公司纷纷倒 闭，酿成严重金融风潮。在风雨飘摇中，上海仅存6家交易所。江红蕉的《交易所现形 记》就是反映了这场金融风潮的起始酿成及其最后结局。
与新文学中的乡土小说与社会剖析派小说互补的“都市乡土小说”
在小说的民俗价值上，通俗文学是一座富矿。在这方面，即使是新文学中的乡土小说 ，也是望尘莫及的。新文学中的乡土小说是作家被自己的故乡放逐以后，当他侨寓在大 都市时，所写的怀恋乡土和忆及童年的活泼的民间生活的作品。可是他们对现在所侨寓 的大都市的民间生活却是不甚了了的。而通俗文学作家所擅长的是反映大都市的民间生 活与民俗文化，有些作家简直能把中国第一大都市上海的民间民俗生活和盘托出，他们 善于把上海的民间生活作为“乡土小说”的题材来写。下面我举的是身为苏州人的包天 笑笔下的上海“建筑民俗”，这是非常有价值的作品。在20世纪20年代，中国内地战乱 频频，加上经济的萧条乃至破产，几度使大量的难民与移民涌入上海，这多次人潮的冲 击，使上海形成严重的房荒，于是上海出现了一种特殊身份的阶层，名曰“二房东”。 他们向“大房东”租了一幢“石库门”房子后，在房荒年代就分租给人以牟取暴利。一 时竟成为一种社会时尚，以致“旧历年中很多中、上家庭往还拜年，见面恭喜之余，就 说：‘今年你们要做二房东了’，恭维别人为二房东已成为阿谀之词，二房东怎会不风 起云涌。”(注：载《申报》1948年3月8日。)在《上海通史(八)・民国经济卷》中记载 ，1929年5月有市民上书市长，要求限制二房东分租，“房屋分租，漫无限制，甚有单 幢房屋分租七八户之多，原有灶间、客堂间改为房间，同时在楼上楼下装置阁楼，有将 晒台搭成房间，分人居住。区区一屋居住数十人之多。”(注：《上海通史(8)・民国经 济卷》第302页，上海人民出版社19版。)这是特定历史时期的“建筑民俗”。可是 包天笑在1924年所写的《甲子絮谭》中，就详写一楼一底的“石库门”房子住了十一家 ，且看其如何安排支配：
把前门关断，专走后门，客堂里夹一夹，可以住两家。灶间也取消，烧饭吃只好风炉 的风炉，洋炉子的洋炉子。灶间腾出来，可以住一家。楼上中间，像我们这里一夹两间 ，可以住两家。至多扶梯头上搭一只铺，也可以住一家。有亭子间的至多也住两家。算 来算去，也只好住八家，怎么能住十一家?
我告诉你niāo@②，他们在扶梯旁边走上去的地方，搭了一层阁楼，这阁楼就在半 扶梯中间爬进去的。这里可以住一家。楼上扶梯头上也可以搭一个阁楼，也好住一家， 并了你所说的八家不是已满十家了吗?还有一个方法，在晒台上把板壁门窗一搭，也可 以住一家。这不是十一家了吗?
不差，我从前看见过一篇短篇小说，叫做《在夹层里》，就是讲的那种阁楼，在楼上 楼下之间的，这真是太挤了。
这就是长篇中人物的一席对话，让我们看到在难民潮中上海老百姓的居住状况。可是 “从前看见过一篇短篇小说，叫做《在夹层里》”的，又是谁做的呢?也是包天笑。如 果上面所引的是写难民潮，那么《在夹层里》(注：收入范伯群编的《包天笑代表作》 ，华夏出版社年版。)是写于1922年，却是写的移民潮中的贫民窟。写一个医生在 为贫民义诊时，看到的民居“惨况”。作品的结尾是很沉痛的：
上海房子本来是有夹层的，就是地板与天花板之间。后来工部局为防鼠疫起见，把所 有人家的天花板拆除了，教鼠子没有容身之地。现在你所瞧见夹层楼，是人住的，不是 鼠子住的，当然没有鼠疫发生，无庸拆除。可惜穷人的身体，还是和那些富人一般大小 ，要是穷人身体小的和鼠子一般大小，这个一楼一底的房子，可做好几层夹层咧。
我们真不得不佩服“通俗之王”包天笑为我们写出了很有艺术性与民俗文化相融会的 “上海乡土文学”，这是一篇优秀短篇小说。它们难道不能与新文学中的乡土小说和都 市社会剖析派小说互补吗?我们过去也许有一种思维定势，认为乡土小说主要是反映农 村或小城镇的生活的小说，其实，乡土即地方特色，正如“乡土教材”不等于“乡村教 材”一样，而是指某一地域的环境、物产、风土、人情的教材。与新文学中的乡土文学 相比，它侧重于写大都会而不是侧重去写乡村与小城镇的生活：与新文学中的都市社会 剖析派小说相较，它们的视角又各有重点，它比较侧重于大都市的民间民俗生活。这就 形成了可以互补的前提。通俗文学中的“都市乡土小说”，就是显示这一都市的沿革与 民间民俗传统特色。写这类都市通俗小说的人，又何止是包天笑一人?刘云若的《小扬 州志》等作品和戴愚庵的《沽上英雄谱》、《沽上游侠传》等“混混小说”就是天津的 都市乡土文学；而张恨水的《春明外史》、陈慎言的《故都秘录》、叶小凤的《如此京 华》、何海鸣的《十丈京尘》等等就是北京的都市乡土文学。应该承认，这种“惟求记 账似的报得很清楚”的现代通俗小说中的都市乡土文学，极具文学价值、文化学价值、民俗学价值和社会学价值，是我们现代文学中的瑰宝之一。
字库未存字注释：
@①原字左宛右鸟
@②原字左口右虐
篇3：论新文学与通俗文学的互补关系
论新文学与通俗文学的互补关系
现在，许多现代文学史的研究者都承认新文学与通俗文学不是敌对关系，而是互补关 系。在这个大前提得到肯定之后，我们就应该进一步研究，它们有哪些“互补点”，也 就是说，它们有哪些优长值得相互学习与借鉴；在学习与借鉴的过程中可以建立一种“ 新型的关系”。这种关系的建立必将对今后的文学创作产生深远的影响。从各自独特的艺术规律看互补的可能性
新文学作家在写小说时，以塑造典型为他们追求的目标。阿Q是中国现代文学的第一典 型，所以鲁迅的小说是伟大的。现代通俗小说中也有成功的典型人物，可是通俗作家并 不以塑造成功的`典型为其追求目标。他们追求的是作品的“趣味性”，对读者能产生强 大的磁场，要吸引读者达到痴迷的程度。读者中产生了“《啼笑因缘》迷”、“《金粉 世家》迷”、“《霍桑探案》迷”，是他们的莫大的荣耀。他们在故事性上下工夫，他 们在生动的新鲜事物与令人拍案叫绝的细节上下工夫，无论如何要使读者“手不释卷” 、“欲罢不能”。他们的作品除了故事性之外，也往往会渗出浓郁的文化味汁。总之， 新文学崇尚“塑人”，塑造在文学史画廊中永不磨灭的典型；而通俗文学则偏爱“叙事 ”，叙能传之后代的奇事，这“奇”又往往与当年的“新”挂起钩来，而这种“新奇” 之事，让后代可以从中看到文化的流变创新与民俗的渐进更迭。但是他们的这种努力与 成就，在过去往往被新文学作家当做批判的对象。例如茅盾在《自然主义与中国现代小 说》一文中就说：
总而言之，他们做一篇小说，在思想方面惟求博人无意识的一笑，在艺术方面，惟求 记账似的报得很清楚。这种东西，根本上不成其为小说，何论价值?但是他们现在尚为 群众的读物，尚被群众认为小说，所以我也姑且把他们放在“现代小说”题目之下…… (注：茅盾：《自然主义与中国现代小说》，原载《小说月报》第13卷第7号。)
所谓“无意识的一笑”，大概是针对追求“趣味性”而言的。而“惟求报账似的报得 很清楚”却正是通俗小说异于新文学的特点之一。它们的“精细的记述”正是文化味汁 浓郁的泉源。而茅盾也不得不承认这是“群众的读物”，也被群众首肯为“小说”，也 就是说这是老百姓喜闻乐见的民族形式的小说。
下面我想举实例来比较新文学与通俗文学的各自特色。为了说明问题，对比二者在同 一题材中的视角不同与写法各异，是不失为能切实剖析其肌理的一种方法。叶圣陶的《 潘先生在难中》与包天笑的《甲子絮谭》(注：收入范伯群编的《包天笑代表作》，华 夏出版社1999年版。)，同是反战题材，而且都是反映1924年江浙齐卢大战的小说。当 年反映这场战争中苏州一带的居民为避战祸而躲进上海租界的小说特别多。叶圣陶着眼 点是要塑造小学教员潘先生这一“灰色小人物”典型形象。
可是包天笑的《甲子絮谭》根本不重在塑造典型，但文化味汁特别浓厚。小说开端就 写一位洞冥子对缥渺生的一席“泄漏天机”式的谈话，叙述一个三元甲子“转关”的神 秘兮兮的话题，而且这“转关”正逢一个“劫数”。每逢甲年，中国多少总会闹些乱子 出来。这1924年(甲子年)看样子也逃不过“劫数”了。那是一种古老的星相占卜术派生 出来的预言文化。一席预言之后，作者才写江、浙、沪三地战事迫在眉睫的严峻形势。 所谓“絮谭”就是作者与读者轻声细语而又滔滔不绝地“神聊”。因此，镜头不一定对 准这场战争，即便是写战争与声讨军阀罪行，也决不放弃这场战事中的一些奇闻与逸事 。
包天笑将镜头转到黄渡乡下红桥镇一家殷实富户周云泉家中，周家怕战事一旦降临， 他儿子原先已经预订好的婚事将可能拖得遥遥无期，他决心要赶在战前办好这件家庭大 事，即使是草草成亲，也在所不惜。乾坤双方都同意将吉期定在甲子八月初二，吉时是 在夜半子时，结婚第二天便准备逃到上海租界这只“保险箱”中去避难。
新娘子轿子进门，照理是要放三个炮。这炮手，红桥镇还没有，却是从青浦带来的。 他的火药格外的填得结实。加着秋高气爽，而且在夜深人静之中。那炮声分外的响亮。 谁知这三声炮，却轰破了江浙和平空气，蔓延到了全国，影响了全世界。
《甲子絮谭》第一章，就津津乐道、绘声绘色地写这三声炮响。这场必然要发生的战 争，却由这根毫无
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篇4：《西游记》与《西游记传》互补
《西游记》与《西游记传》互补
《西游记》（一百回本）是家喻户晓的古典小说，大家都熟知的四大名著。但明代文人杨志和所编著的《西游记传》就不为民众熟知，尽管按照不少学者的观点，《西游记传》应是《西游记》的简本，可细读这两个版本，就会发现它们在文字上存在一些细微的差异，它们是互为印证与互补的。
现就拿“唐僧辞行者”这段故事来分析，先来看《西游记》中的情节：行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教，今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫：“变！”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不题你这歹人的名字，你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。（《西游记》第27回）
再看《西游记传》中的类似情节：行者连忙接了贬书，道：“师父，不要发誓，你有难，我还来救你。但此去非我本心，难当你这等赶逐，我去则去了，我心上十分痛楚。师父端坐，容弟子拜别。”深深拜了四拜，唐僧并不睬他。那行者泪垂喉硬，吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，你早晚伏侍师父。倘有妖精拿住师父，你说老孙是他大徒弟，使妖精不敢害他。”唐僧骂道：“你好大的英名，我倒要你遮盖！”行者见他不肯回心，没奈何才去。又嘱咐八戒道：“你这个唆嘴的人，我把师父交付于你，你明日没有师父还我，老孙实不饶你。”言罢，纵一觔斗，直至花果山水帘洞去了。（《西游记传》第23回）
这里来探讨一个问题：既然都是在描写“行者辞唐僧”的相关情节，《西游记传》有哪些不同于《西游记》的地方昵？原因有三：一是《西游记传》明确有“但此去非我本心”这句话——行者在临行前向唐僧直接表明了自己的态度：尽管您将我贬出取经队伍，但我并不是真心离开您。一旦您有难后，我同样会来救您。而在《西游记》里面，尽管行者的内心并非不挂念师父。师父一旦有难，他也不会坐视不管。但是，至少从文字上看，行者直接强调的是自己决心离开唐僧，而不是强调唐僧有难后——行者该怎么办？二是《西游记传》没有像《西游记》那样详细描写行者向唐僧拜别的'情节。作者杨志和可能是认为该情节的重要性不强，不值得浪费篇幅。但是，行者在《西游记传》中可是向唐僧深拜了四次，也证明了行者对唐僧的那份感情。《西游记》中的行者则是施展变化本领，四面围住唐僧下拜。两个版本在这里想表达的意思是基本一致的，只是《西游记传》更强调简洁。
三是在《西游记传》中，尽管行者要离开唐僧，但他仍然开口嘱咐八戒。而在《西游记》中就没有这一情节——吴承恩这位作者可能认为行者怨恨八戒向唐僧进谗言（否则唐僧也不会赶行者走），因此不愿在临行前理睬八戒。相反，行者倒是提醒沙僧要当心八戒。《西游记传》的描写更能突出行者的可贵之处：尽管要离开唐僧，但自己仍然挂念这位师父的安危，因此不计较八戒刚才向师父进了什么谗言。而是强调：既然我要离开师父，他的安危就拜托在你身上。如果你没有尽到保护师父的责任，我也不会饶恕你。看到行者的这番话，使人不但更同情他，也更敬佩他！对于“行者辞唐僧”这一段故事，还真是能比较出两个版本的差异。再细看其他情节差异可能会更多。因此应认识到：尽管《西游记传》算《西游记》的简本，但前者并不是简单地对后者进行删节，前者自有它的特殊价值，这特殊价值在于两部著作的互为印证与互补。
篇5：独立与共存作文
独立自矜，不如共存共荣。
独立自矜，必致独木难支。战国时期，齐国仗着自己国力雄厚对秦国向其他国家的扩张坐视不理，还与秦国达成互不侵犯的协议，而当野心勃勃的秦国吞并了其他小国，实力今非昔比时，齐国也不能幸免于难，试问六国若是从开始就联合被压迫的小国共同对抗秦国，战国历史是否将被改写？齐国的独立自矜，最终使自己走向灭亡。
合作共存，方能共荣共赢。美国在二战中的表现可谓是扭转了战局，美国也是和齐国一样实力强大，是法西斯最不愿面对的敌人。在珍珠港事件以后，美国认识到世界大战中不可能独自保全，随即加入了同盟国的阵营，为反法西斯战争的胜利奠定了基础。二战后，各国又认识到国际分工与区域合作带来的种种好处，陆续取消了贸易壁垒，以全球化的发展方式代替了各国孤介自守的局面。可见群体的共存共荣是历史的选择。
独立自矜看似能避免外界的干扰，实则自断强有力的援助。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，团体将成员的优点整合起来，从而可以达到每个个体独立的达不到的目标。在遇到困难时，优势互补的群体的合力自然要比个人的力量要强大，这也是共存共荣的团体更容易生存下来的原因，而独立自矜的人自以为不会引火烧身，但一旦遇到困难只会最先倒下。
共存共荣的团体在优势互补的合作状态下，个体之间还能够互相促进，互相取长补短。团体中共享的经验、资源可以为个人的发展提供更高的平台，这是独立自矜的人所没有的.。
故而，独立自矜不如共存共荣。
篇6：论天人合一与主客二分的互补关系
论天人合一与主客二分的互补关系
西方传统的“主客二分”的思维导致“人类中心主义”的盛行.中国传统文化中追求整体与和谐的.“天人合一”思想恰好可以弥补“主客二分”思维的缺陷.但“天人合一”的思想也有其自身的消极因素,因此,必须批判地继承和吸收“天人合一”思想,同时开展与西方文化的对话与交流,在超越传统的“主客二分”和“天人合一”思想的基础上开创新的文化世纪.
作 者：肖昭理 曾长秋 作者单位：中南大学,政治学与行政管理学院,湖南,长沙,410083 刊 名：怀化学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUAIHUA UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(6) 分类号：B1-03 关键词：中国传统文化 天人合一 主客二分 人类中心主义篇7：论和谐与共存、同一和斗争的关系
论和谐与共存、同一和斗争的关系
和谐是一个重要的哲学概念.与和谐有关的哲学概念有共存、同一、斗争等.这些哲学概念之间互相联系、又互相区别,构成了一幅纵横交错的辩证图景.共存是和谐的前提.辩证的同一与和谐是最接近的`,但同一没有明确的价值定位,和谐则有明确的价值定位.和谐离不开斗争,因为通过斗争可以消除不和谐.除了斗争以外,协调也是消除不和谐的重要方式.
作 者：毛建儒 MAO Jian-ru 作者单位：太原科技大学,人文社科系,太原,030024 刊 名：晋阳学刊 PKU英文刊名：ACADEMIC JOURNAL OF JINYANG 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B0 关键词：和谐 共存 同一 斗争 协调 关系篇8：Linux系统重装与还原
当初第一次装ubuntu系统时，对文件系统的构成还不太了解，所以在分区的时候给home的分区特别小，导致后期软件都装不进去，说磁盘已满，所以想对系统重新分区。
上网找了资料，都说用GParted这个工具不错，但是我在分得时候发现我的分区都已被挂载，没有空闲的分区，无法重新分配大小，所以也失败类。
于是决定重装系统，在装系统的时候重新分区。为了避免重装后重新对系统进行大量的配置，于是我决定对系统进行拷贝，然后在装后进行覆盖还原（ps：这是linux系统相比windows一个很大的方便，不用用恢复软件，直接覆盖原来系统就好）。于是上网搜了系统的重装与还原，这个帖子是一个不错的方法，介绍类一些备份还原的命令：
blog.csdn.net/sunnylgz/article/details/8055315
但是，按下贴的方法执行时，当重启机器会无法找到引导分区的文件，以及正确的分区表，
原因是linux启动文件boot被修改，此外/etc下的fstab文件（分区挂载文件）也被修改了所以会出现上述情况。
因此在重装系统后，记得先将系统中的/boot目录，/etc/fstab文件，及vimlinuz，initrd.img文件复制到u盘或其他不会被覆盖的系统分区中，然后用上贴的方法将之前备份的系统还原。最后将/boot目录，/etc/fstab文件，及vimlinuz，initrd.img再次覆盖回来。
虽然比较笨拙，但是过程简单，易懂，不需要重写Lilo，Grub引导程序，适合新手。
如果大家有更好的方法欢迎留言讨论，因为我也是新手用的都是暴力方法，没技术含量，希望大牛们指点～～
篇9：休谟的证词还原论:困境与出路
休谟的证词还原论:困境与出路
出于对休谟式还原论的极度失望,当代大多数认识论者走向了反还原论.而当代还原论在坚持原有经验原则的基础上,合理地承认了社会因素、尤其是证词在知识的`生产和积累过程中的重要地位.
作 者：徐献军 丛杭青 XU Xian-jun CONG Hang-qing 作者单位：浙江大学哲学系,浙江,杭州,310028 刊 名：自然辩证法通讯 PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)：2005 27(4) 分类号：B085 关键词：休谟 证词 知识 还原论 反还原论
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