谈语文教育中的儒家文化

时间：2023-07-24 11:37:34 其他范文收藏本文下载本文

下面是小编为大家整理的谈语文教育中的儒家文化，本文共7篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

谈语文教育中的儒家文化

篇1：谈语文教育中的儒家文化

谈语文教育中的儒家文化

儒家文化是中国传统文化的主体.和中国古代乃至近现代的语文教育关系密切.儒家文化的.制度文化、心理文化、物质文化三方面对语文教育都产生了不小的作用和影响,语文教育中对待儒家文化应有正确的态度.

作者：周玫瑰作者单位：湖南师范大学文学院,长沙,410081 刊名：齐齐哈尔师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF QIQIHAR JUNIOR TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B222 关键词：儒家文化 “六经” 语文教育

篇2：谈韩语普通词汇中的儒家文化论文

韩国深受儒家文化的影响，依照儒家文化的思想内容建立国家的文化基础、词汇语言，在韩语的普通词汇中可以折射出浓厚的儒家文化。韩国语言主要包括固有词汇、汉字转化词汇以及外来传入词汇，其中韩语普通词汇在词汇中占据的数量较小，但仍然具有深厚的儒家文化内涵。语言是一个国家发展的重要载体，通过对韩国语言进行分析，了解韩国语言包含的内涵，有利于了解韩国的发展历史，加深对韩国文化的了解程度。

一、韩语普通词汇中折射出儒家文化的长幼有序

在我国传统的儒家文化中，长幼有序是体现儒家思想的重要内容，其表达的内容是年长者与年幼者之间要有先后尊卑的顺序。韩国文化深受我国儒家文化的影响，在家庭相处中首先要遵循应有的孝道，长幼有序是社会发展的基本道德要求。在韩国文化中孝道主要体现在尊老上，不只是尊敬家庭的长辈，还应尊重社会上比自己年长的人。韩国表现尊老孝道的方式多样，其中各种年节与习俗都充满了孝道精神。例如，在韩国过新年时需要统一穿着韩国的传统服装——韩服，首先向祖先进行祭拜，然后向家长长辈行礼，晚辈在行礼时需要行韩国的跪拜大礼，其中男女行礼的方式有所不同。在韩国，人们极其重视年龄，晚辈在与长辈沟通时必须在词尾说敬语，表达对长辈的尊重。在问及他人的年龄时，需要按照被问者身份采用不同的韩语词汇，向年长者提问使用“高寿”；向女子提问使用“芳龄”；向年轻人提问使用“青春”等。称呼年长者时不可以称呼他人姓名，要像在家里一样按照辈分名称进行称呼，不存在家庭内外区别。在学校中，低年级的学生会称呼高年级的学生为“前辈”，不可以直呼对方的姓名，直呼对方姓名是一种极其不礼貌的行为，对于不礼貌的人前辈是可以进行管束的。由于韩国文化深受中国儒家文化的影响，韩国人与人相处时较为热情，从对他人的称呼中可以看出韩国社会如同家庭一般相处，从而使国民能够形成长幼有序的文化意识，增加人民之间的凝聚力。

二、韩语普通词汇中折射出儒家文化的男女有别

我国的儒家文化是春秋战国时期的产物，在春秋战国时期处于一种男尊女卑的社会状态，韩国受儒家文化影响巨大。在现阶段的社会中，韩语的诸多词汇依然深受儒家文化的影响，体现出男女之间的不同，导致男女有别的思想一直存在于韩国文化中。例如，在韩国的传统社会中，男女有别的思想观念极其牢固，丈夫称妻子为“内人”、妻子称丈夫为“外子”，而韩语中夫妇称为“内外”，这与儒家文化男主外、女主内的思想完全一致。在韩语中对妻子的称谓多有贬低的意思，而对丈夫则使用充满尊重色彩的称呼词。韩语中，男性称呼哥哥的词语与女性称呼哥哥的词语就有所不同。在韩语普通词汇中折射出男女有别的词汇还有姐姐、嫂子等。儒家文化对女性有较强的约束力，要求女性要“三从四德”“温良贤淑”，韩国女性的名字多使用“淑”“贞”“顺”等。在韩国文化中，女子嫁人后要严格按照夫家的要求进行活动，女子在家庭生活中多成为男性的附属品，在家庭的发展中并没有较大的话语权。韩国女子多为家庭中遭受迫害的一方，在韩国许多影视作品中也得到体现。随着社会不断进步，韩国社会对女子的要求不再那么严苛，但仍有一定程度的男女差异存在，故此，韩国普通词汇中能够深刻地折射出儒家文化的男女有别思想。

三、韩语普通词汇中折射出儒家文化的尊卑等级

在春秋韩国时期，我国具有严格的等级制度，儒家文化在建立时受等级制度的影响，体现出相应的尊卑等级。韩国引入儒家文化时也体现了尊卑等级。韩国人在沟通时会使用敬语、自谦语等显示尊卑等级。敬语是在沟通中对他人表示尊敬的词语，而自谦语是通过贬低自身表现尊敬他人的词语。例如，一般会在提问他人时在前面加上“贵”字，问年龄是“贵庚”，问地点是“贵宝地”，问工作单位则是“贵公司”等。在自我说明时会添加“本”字，“本国”“本公司”等。除了在前面添加词语表示尊敬外，还可以在词语后面添加后缀，表达对他人的尊敬。在与他人沟通时，可以在他人的职位、名称后面添加词语，用以表现对他人的尊敬。在韩国文化中，在与他人沟通时可以使用敬语和平语，通过将两种语言进行转换，用以体现对他人的尊重。在与他人进行沟通时，需要表达尊敬的敬语进行沟通，不需要使用敬语的一般语句进行沟通。其中韩国语句中由于需要使用敬语，故此同一词汇会出现一般表现式与敬语表达两种方式，根据表达尊敬的方式与程度不同，同一词语会出现多种不同的表现形式。韩语普通词汇折射出深远的儒家尊卑文化，在与他人进行沟通交流时，需要采用适宜的语言方式，避免在沟通中出现不礼貌的行为。韩语的名词、动词、形容词、代词等都有不同的表现形式，要采用合理的语言进行沟通交流，体现韩国文化的儒家思想内容。

四、韩语普通词汇中折射出儒家文化的家族文化

韩国文化的发展历程与我国的发展基本相似，受封建文化的影响，家族文化内涵丰厚，家族观念极强。韩语普通词汇受儒家文化的影响颇深，这在家族文化中得到了充分体现。以个人为基础，构建全民是一家的社会氛围。例如，在韩国文化中，有一个较为特殊的量词“寸”，是专门用来计算亲戚之间远近关系的。其中父母与子女的关系最近，兄弟姐妹之间的关系次之，其他亲属之间的关系进行类推计算。韩国使用“寸”来计算亲属之间的关系，最远计算为8寸，寸的数量越小，代表亲属之间的关系越近；寸的数量越大，则亲属之间关系越远。在韩国文化中，韩国人较为重视观念意识，即以我为基础，包括我在内的若干关系较为紧密的人，一般是说“我们家”“我们丈夫”等内容。“我们”的思想充分体现了儒家文化中个人属于集体的大家庭思想，我是家族的小部分，家族是文化体现的重要部分。韩国人在称呼自己家里人时依然如此，通过表现浓烈的家族色彩发扬韩国人的全民家人的思想观念。从韩语普通词汇可以看出韩国文化需要个人服从整体，整体的权益远高于个人的权益。在我国儒家文化中乐群贵和是重要的思想内涵，韩国人以家族文化为主旨，放低个人的想法观念，全面服务于家族文化，从而体现了韩国文化的重要思想。

五、韩语普通词汇中折射出儒家文化的民族文化

民族文化是一个国家繁荣发展的重要保证，韩国文化深受儒家文化影响，对民族文化极其重视。每一代韩国人都深受民族文化的熏陶，热爱自己的祖国，以自己身为一名韩国人感到自豪。例如，韩国的民族文化在于韩国人民对韩国的热爱，韩国人对于自己国家的一切传统事物都极其热爱，其中包括韩服、韩国传统食物、佛国寺、石窟庵、韩国文字、跆拳道、假面具、宗庙祭礼乐、雪岳山等。韩国历史悠久，在发展自身文化的基础上积极吸收外来文化的精髓，包括艺术文化内容等。韩国人们在发生好事情或要为某事而奋斗时会大声呼喊“大韩民国万岁”，体现了人们对国家的信任以及热爱之情。韩国人民在做任何事情时都以国家的利益为重，在做出冒犯国家的事情时会受到全民抵制，失去民众的信任。同时，韩国的春节、端午节等词语都充分体现了儒家文化的思想，从而形成了韩国的民族文化。韩国人受儒家文化的影响，建立相应的民族文化内容，通过在普通词汇中融入儒家文化的思想内涵，使人们在学习语言词汇时形成民族文化，增强人民对民族的`热爱之情，建立人民为国家付出的思想。韩语普通词汇折射出儒家文化，可以使人民更加深入地了解韩国文化的思想内涵，增加人民的民族使命感。

六、韩语普通词汇中折射出儒家文化的成语表达

成语是中国文字的特有表现形式，在儒家文化中有许多表达思想内涵的成语，韩国文化深受儒家文化的影响，在韩语普通词汇中也有相应的成语表达内容。韩语通过成语表达儒家文化的思想内容，能够深刻体现儒家文化的成语是“孟母三迁”“夫唱妇随”“过犹不及”。“孟母三迁”讲述的是孟子母亲的故事，为了将孟子教导为有思想、爱读书的人，孟母根据住所的周边环境搬了三次家，最后选定在一所私塾旁边定居。“孟母三迁”的故事体现了儒家文化对教育的重视。“夫唱妇随”是儒家文化中对夫妻关系的重要体现，表达了在家庭中妻子需要听从丈夫的指令，通过服从丈夫实现夫妻之间良好相处的氛围，体现了儒家文化中三纲五常的重要内容。“过犹不及”表达了人们在待人处事中对“度”的把握，无论是做得不够还是做的过多都是不可取的，从而体现了儒家文化中的中庸思想，恰到好处方是为人处世的上策。通过学习韩语普通词汇的成语内容，韩国人快速掌握儒家文化的表达内容，了解儒家文化中“天地君亲师、仁义礼智信”的内容，不断提升个人的素质，为韩国文化的发展提供了重要基础。综上所述，在韩国文化的发展中，儒家文化起到至关重要的作用。从韩语普通词汇中可以明显看去，儒家文化对韩国文化、文字、思想有着深远影响，儒家文化是韩国文化的中心内容，对韩国的发展有重要作用。词汇是见证国家发展的重要内容，从韩语普通词汇中折射出的儒家文化可以看出，掌握儒家文化的思想内涵是学好韩语知识的重要内容。儒家文化体现在韩语普通词汇中，在与他人沟通时根据儒家文化思想可以为掌握韩语普通词汇提供便利。

篇3：谈语文教育中的古文学习

谈语文教育中的古文学习

摘要: 随着时代的发展,新词不断被创造出来,许多人认为古文晦涩难懂,生活中又用不到,没有必要学习。但事实并非如此,古文无可取代,在语文教育中,强调学习古文的必要性,教导学生如何学好古文,都是十分重要的任务。

关键词: 语文教育古文学习重要性

随着社会的不断发展进步,语言同样不断发展,白话文取代文言文已是时代发展的必然趋势,而且有新词在不断被创造出来,古文似乎离我们的生活越来越远,许多人质疑现在是否还有学习古文的必要性。的中学语文教材改革更是将《孔雀东南飞》,《六国论》、《过秦论》、《病梅馆记》、《伶官传序》、《项脊轩志》等古文名篇通通撤下,代之以金庸作品等通俗文学。对于这一举措,举众哗然,争论一片。事实上这个问题的答案毋庸置疑,中国几千年文化的精髓都蕴藏在那些古代诗文中,古文学习在语文教育中始终都是十分重要的。当然,仅仅这些并不能说明古文在语文教育乃至我们的生活中的重要性。

这里说的古文,是“五四”以前的包括文言文和古诗词在内的所有文章、文字的统称。古文是祖辈们留给我们的宝贵财富,是中华文明的结晶,承载着中国几千年的历史文化,无论何时它都是中华民族引以为豪的资本。古文形式多样,周秦以子称,楚人以骚称,汉人以赋称,魏晋六朝以骈文称,唐人以诗称,宋人以词称,元人以曲称,明人以小说、戏曲或制艺称,清代的文学则于上述各种中间,或于上述各种之外,包罗万象而兼有以前各代的特点。而蕴藏在古文之中的妙言佳句,神韵意境,字里行间那种惊人的精辟和对仗则自始至终值得现代人细细品味和认真学习。

总的来说,古文学习的重要性有以下几个方面。

一、古文是我们祖先的语言方式

学习古文可以很好地了解过去各个历史时代人们的生活方式、生活场景,了解前人的`思想,了解中华民族的文化历史。从炎黄之争、大禹治水,到武王伐纣、春秋战国之乱、三国风云争雄,再到大唐的盛世繁华、宋元明清的俗世演义,我们对于先祖们的生活、以前的风俗、时代风云人物的生平,种种的认识都是从流传下来的文言文、诗词歌赋中得到的。中国影视中有许多武侠剧、宫廷剧和历史剧,共同点都是古装,这就不得不牵扯到一个语言的问题,考虑到时代关系,人物的语言都是经过翻译的白话文,但若是一部正统的历史剧,人物语言过于白话则会使人物乃至这部剧失去它原本应有的味道。新版《三国》就是一个鲜明的例子,一开播就嘘声一片。学好古文,了解以前时代的语言,无论是对于要拍古剧的人还是看古剧的观众都是有百利而无一害的。

二、古文大都短小精悍、言简意赅,又蕴含着丰富的哲理思想

学好古文,不仅能增长我们的知识,而且能提高个人修养。“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”,“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”……都是短短一句话,却包含诸多哲思,细细读来,令人有醍醐灌顶、恍然大悟之感。“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方”,“执子之手,与子偕老”,“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已”,“举头望明月,低头思故乡”……这些或优美或豪放或婉约的佳句,时隔千年依然散发出无限魅力,引起我们的共鸣,丰富我们的内心情感。古为今用,还能为我们解决许多问题。许多外国的机构至今仍在研究《孙子兵法》,其更被运用到政治经济等诸多发面,为我们解决了许多问题。

三、中华民族传统美德在古文中一脉相承、源远流长

学习古文对于培养人的思想道德和品格修养都大有好处,也益于我国传统文化的继承发展和弘扬。“人之初,性本善。性相近,习相远……”,从小学习古文,接受传统文化的熏陶,吸收中国千年灿烂文明的精髓,能让人在潜移默化中形成良好的性格与气质,并在成长过程中将所学到的东西自行体悟、践行。

我们的生活从来就未曾脱离古文,无论是我们引经据典,侃侃而谈,还是信手拈来一个故事,娓娓道来,又或是说着一大串别人听不懂得网络流行语,都是在“古文”这片富饶的土地上生长出来的。我们说某某高官尸位素餐,说某某与某某狼狈为奸是一丘之貉,说猪八戒照镜子——里外不是人,说前人栽树后人乘凉,而这些成语俗语都是从古文中来的;我们抓头挠耳,苦思冥想出大堆大堆甜言蜜语的情话,到头来还不如一句“执子之手,与子偕老”来得情真意切,含而不露。对情慨叹万千却敌不过古人一句叹息:“问世间情为何物,直教人生死相许。”当我们用绚丽的辞藻、绯句,浪漫夸张的情节去描写一个惊天动地缠绵悱恻的爱情时,殊不知早在几千年前,古人就用短短几十个字诠释了一段美丽的爱情:“上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”在网络和我们的生活中风行的“囧”字,是从古字“冏”演化而来,现在却被赋予更多的意义,并发展成为一种奇特的网络文化。我们现在可以古文新说:“穷寇宜追”、“观棋不语伪君子,见死不救真小人”……可以恶搞经典:“春眠不觉晓,处处蚊子咬”、“举头望明月,地上全是霜”……但是却不可以忘记,如果没有古文,以上都不可能。

虽然现在新词翻飞,流行文化盛行,但我们不能抛弃古文这一传统文化瑰宝,无论何时,我们都应该重视它的重要性,提倡人们学好古文。

篇4：谈小学语文教学中渗透心理教育

谈小学语文教学中渗透心理教育

润物无声境自高――谈小学语文教学中渗透心理教育

文/周才功

杜甫说：“随风潜入夜，润物细无声。”我认为，学生的性格养成是从小在潜移默化中培养出来的，在语文教学中，如果运用正确的心理教育方式，不仅能提高教学成绩，让学生对你教学的知识产生浓厚的兴趣，变被动学习为主动学习；而且对学生一生的心理健康将产生重要的影响，让学生变得自信、变得阳光。

小学语文教学丰富多彩，百家争鸣，这也为心理教育在语文教学中渗透提供了得天独厚的有利条件。我认为，小学语文教学渗透心理教育可以从以下几方面入手。

一、陶冶积极向上的思想感情

《义务教育语文课程标准》指出：“应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向。”小学生的情感正处于变化期，此时如果有正确的导向，就可以为学生逐步奠定稳定而独特的心理因素。我们语文教师应该抓住教材中的有利因素，引导学生感悟体验，情感升华，在潜移默化中使情操受到陶冶。三年级语文教材《掌声》一课，文中主人公英子是个残疾人，在同学们的掌声中战胜自卑，成为一个快乐的女孩。这个故事告诉我们，人人都需要“掌声”，尤其是你身处困境的时候，这种对别人的鼓励，对别人的支持，对别人的关爱。作为语文教师，教学中要多作挖掘，教育感染学生。小学语文教材中像这样有积极情感的文章有很多很多。像《桂花雨》《姥姥的剪纸》中浓浓的思乡之情；《地震中的父与子》《月光启蒙》中的亲情；《虎门销烟》《把我的心脏带回祖国》中的爱国之情……所有这些带有积极情感的文章，都是我们陶冶学生情操的好教材。

二、培养活跃的思维能力

作为教师，我们都知道，学习活动是非常复杂的心理活动过程，思维是学习心理活动的重要组成部分。语文教学中，一方面要凭借教材中具体人物的思维实例启迪学生。如，《孔子游春》中孔子对水的一番论述，不仅让我们认识了水的特点，教师还要让学生领悟其中的辩证思维；《最大的麦穗》中的求异思维；《九寨沟》的奇丽风光，培养学生的想象思维。另一方面，教师还应该指导学生理解文章的内涵，在具体的思考实践中养成良好的思维品质。其实，当前的`课程改革，无时无处不在培养学生的思维能力，我们教师要转变思想观念，真正让学生成为学习的主人，变过去的“满堂灌”为学生自主的学习。学生理解了，才能打通读者与作者、文本之间的通道，走向学习的深处，思维才能得到历练和生长。

三、锻炼坚定的意志品质

意志是人们为了达到目标而克服前进道路上的障碍所做的持续努力，对个体的学习、工作有着巨大的影响，教师可以充分挖掘教材中人物坚强的意志品质的事例，进行心理教育的渗透。如，《李时珍夜宿古寺》中，李时珍历尽千辛万苦，历时27年，终于写成《本草纲目》；《司马迁发愤写史记》一课中，司马迁身受酷刑，仍矢志不渝写出前无古人后无来者的史学巨著《史记》……这些人物的坚定的意志品质，教师要引导学生细细体味，获取潜在的情感体验，提高学生的心理承受能力。这种心灵的成长，是其他任何营养都无法取代的，钱理群老先生就曾经说过：“这种精神的底子是浪漫主义和理想主义的，是生命的一种亮色。”

四、提高自我修养

教师教给学生知识，不能只停留在眼前知识的把握，更多的是要让学生成人，让学生树立正确的人生观、世界观、价值观，增强自己适应社会的能力，形成良好的心理素质。良好心理素质的形成，需要掌握一定的心理知识，更需要具备一定的自我心理调节能力。其实，学生的心理健康就是在不断地自我调整中得到健全的。因此，语文教师在教学中，要注意结合教材本身的特点，提高学生战胜自我的能力。如，调控情绪、自塑性格、主动磨炼意志等。例如，于永正老师教学《林冲棒打洪教头》时，抓住一个“让”字，带领学生阅读、体悟、揣摩、推敲，思维火花不断迸发。思维随着文字一步步推进，林冲的谦让、礼让、退让、宽让的美德，深深地孕育在学生的心中。

总而言之，心理教育问题已经越来越成为教育者关注的问题。《义务教育语文课程标准》也明确指出：“培养学生正确的思想观念、科学的思维方式、高尚的道德情操、健康的审美情趣和积极的人生态度，是与帮助他们掌握学习方法、提高语文能力的过程融为一体的，不应该当作外在的附加任务。应该根据语文学科的特点，注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容渗透于日常的教学过程之中。”春风化雨，当前的语文教学理应在培养语文能力的同时，进行心理教育的有效渗透，为塑造适应社会的高素质人才作出应有的贡献。

（作者单位江苏省泗阳双语实验学校）

篇5：谈高校语文教学中的生态环境教育

谈高校语文教学中的生态环境教育

品味优美诗歌，带领学生融情入境“没有感性基础的理性认识，只是稀薄的理性，对于体悟性很强的诗歌鉴赏而言，应该走从感性到理性的路。”[2]在鉴赏着名的现代诗歌《再别康桥》时，注意将感性的诗歌与理性的环保结合起来，收到了较好的教学效果。先和学生一道寻着诗人那一行行充满色彩、跳跃着阳光的文字，去想象康河的模样和人与自然互为灵动的美妙意境，在学生们沿着春意阑珊的青春之河溯流而上，屏息感受这份醉人的美时，因势提问：如果康河也像我们见过的某些河流污水横流、垃圾遍野、臭气熏天、死鱼翻身……，我们还能来一个心灵“SPA”吗？还能“沉醉不知归路”吗？问题一下子击中了学生的环保神经，学生们深刻认识到：呵护自然，刻不容缓，美化环境人人有责！

1潜心选择生态教育话题，为写作教学张本

“我们的祖先捕鱼打猎、穿行森林，与大自然有着一种与生俱来的亲近感，今天我们越亲近自然，就越接近生命的原点。”[3]224作为塑造人的艺术，作文教学必须使学生能够与大自然保持经常的联系，只有让学生不断地接触亲近大自然，他们才有可能成为一个真正意义的“人”.

1.1激发学生写作的情感本源“观察实物及生活的目的在于形成鲜明的表象，产生写作的激情，有助于独立思考事物之间千丝万缕的相互联系。”[4]高职学生有着较为丰富的旅游体验，如何将这种体验流露在笔端、形成文字，是笔者在写作教学中着力思考和实践的问题。()在多年的高职语文教学实践中逐渐探索出“触景―模仿―反思”的教学方法。如曾在一个雨过天晴的周末约学生秋游南山，在学生融入自然、阅览美景的基础上，引导学生倾心研读王维的《山居秋暝》，让学生在诗中秋凉、月照、泉声以及浣女、归舟的动态和美中，感受清新秀丽的山水画，欣赏恬静优美的抒情乐曲，遐想田园牧歌的生活图，写作的冲动就此激发，行文的路径就此找到。

1.2锤炼写作的思维本质“生活是具有灵动生命的主体人，人在生活中舒展着自己的生命，体验着自己的生存状态，享受着生活的快乐，而后焕发理性的光芒。”[5]写作教学中，笔者十分注意突出学生的主体性，经常将现实的生态问题作为写作话题，以此引导学生作为社会主人，行使权利，担当责任。比如针对当前越来越严重的空气污染，在班级里开展以“保卫蓝天”为题的作文竞赛，并不断扩展竞赛的边际效应，将写作行为引向更深层次，让学生在对蓝天白云的向往与怀念中，冷静思考美与真之间的距离、理想与现实的反差，学生思如泉涌，对理想环境的`向往与现实状况的不满汩汩流露，思想的闸门就此打开，环境保护意识也再次得到了强化。

2精心设计生态教育活动，为语文实践搭台

利用活动的具体情境，激发学生的动机，使之产生心理需要，在此基础上，用情感染学生，使之产生一种神往的心理需求，而后教师用情感染，使之由情绪上升到情感的水平。由于在参与策划过程中强化了学生的环保意识，大家在系列活动中就有了明确的环保目标[6].

2.1设置辩论模拟训练“语文教育旨在提高语文素养，语文能力是语文素养的核心，能说会道，谈吐不凡，写得一手好字，写得一手好文章，往往被人看作是颇具语文素养的标志。”[1]56在高职语文教学中，笔者通过开展“辩论”活动，在系统性的训练中强化环保意识，提高高职学生语言表达能力：1）结合社会热点和关注焦点选好辩题，根据调查研究撰写辩论稿；2）围绕议论文论点、论据、论证三要素教给学生辩论技巧；3）根据双方优势、强项确定正反方；4）学生代表点评，教师总结深化。通过严格系统的辩论训练，学生对环保重要性的认识上升到了理性的高度。正如一位学生在发言中说道：“环境是人类赖以生存和发展的前提，是造就人才的土壤，而人又能动地作用于环境，有人用自己的愚昧和野蛮让环境雪上加霜，有人以自己的责任和付出为环境锦上添花。我们一定要自觉维护环境，自觉努力学习，让学校更加美好。”

2.2举办有关语文知识的参与性活动以问题为中心的活动课程，是当前中小学语文的一个重要组成部分。“语文活动课程是在与语文学科课程的共存共荣相辅相成中发展起来的。”[1]329语文教学“生活化”,学生生活“语文化”[7].“为了使学生深刻认识并体验到知识的价值和作用，教师应有计划地组织学生进行课外实践活动，使学生可以把课堂上学到的知识加以具体运用，不断探讨和设法解决实际中遇到的问题，既能加深对所学知识的理解，又能引起去掌握新知识的渴求和热情。”[8]为此，笔者经常在国庆、元旦等节庆日前夕，举行猜谜、抢答竞赛活动，把环保的内容贯穿其中，收到良好的效果。此外，笔者还注重引导学生关注和积累语文教材以外的生态环境素材，如中央电视台“第九频道”、美国的“国家地理杂志”、“动物星球”等栏目，让学生利用合适的时机进行介绍和讨论等；或者组织全班学生，学习续写游记，将旅途所闻所见所感以接龙的方式串成“班游地图”.这些活动身体力行，寓教于乐，不仅加深了学生对知识的理解，更加宣传和强化了生态环境理念，进一步提高了学生运用所学知识关注现实、解决问题、回馈社会的能力，升华了情感、态度和价值观。

3尝试开展生态教育研究性学习，为乡土语文开源

传统的课堂教学，教师独霸话语权，形成教师说学生记的一维模式，课堂教学如一潭死水。有鉴于此，新课程改革倡导研究性学习，尤其倡导那种“在教师指导下，从自然现象、社会现象和自我生活中选择和确定研究专题，并在研究过程中主动地获取知识、应用知识、解决问题的学习活动”[9].“在新课改背景下教师没有现成的教学经验、模式，也缺乏得心应手的教材与参考资源，因此只有具备自主意识，才能够充分发挥自己的自觉性、积极性和自控性，积极探索课程与教学改革，实现自我超越。”[3]35作为历史文化名城，镇江既有丰富厚重的文化底蕴，又有无与伦比的山水资源，这本身就为语文研究性学习提供了肥沃的“土壤”.比如，宋代大书法家米芾亲自题写的“城市山林”,如今高高悬挂在南山国家森林公园的入口，带学生去踏青时，有学生念“城市山林”,有学生当即反驳，说这是米芾的笔误，应该写作“山林城市”,到底谁是谁非？笔者因势利导开展了一次语文研究性学习活动。指导学生查阅典籍、搜寻资料、比对印证、得出结论。在这一过程中，学生有了一次零距离接触学习家乡历史文化的机会，既深入详细了解了米芾、米友仁父子“米氏云山”与镇江的关系，又全面梳理了自南朝以来，林木幽深、风景如画的南山接纳的文化名人和其在此创作的不朽佳作，还通过对“城市山林”和“山林城市”两个词语的流变过程感受到生态环保理念与时俱进的发展脉络。在中华民族深厚的文化土壤中，从来就不乏生态文化的基因，从“阴阳五行”到“天人合一”到“道法自然”,生态理念源远流长，特别是到了商品经济高度发达、个体意识迅速觉醒的明代，文人学士更加向往闹中取静、曲径通幽的生活，山水清音自然成为“化物心游”的人生知已，镇江的南山也因此结缘更多的文人雅士。

如今，享有“天下第一江山”美誉的镇江，正秉持“生态立市、文化发展、绿色崛起”的理念，调优产业结构，改善人居环境，推进绿色发展，加速建设令人向往的山水花园城市，脱胎于“城市山林”的镇江正越来越呈现出个个可感可触、人人得而享之的“山林城市”的现实模样，只要拥有善于发现的双眼，就可挖掘出生态教育的素材，培养学生的环保意识。多年的教育教学实践告诉我们：一定要跳出语文来教语文，尤其要注意找准课堂与社会、理论与实践、人与自然之间的结合点。在社会生态环境问题日益严重、人们环保意识愈发强烈的今天，作为高职语文教师，充分挖掘教材中的生态环境元素，时刻关注现实中的环境问题，积极实践教学中的有效方法，既是应有之意，更是必行之路。

篇6：谈语文教学中的审美教育论文

谈语文教学中的审美教育论文

在中、小学教育中，一说到审美教育，人们就会联想到音乐、美术课程，其实，语文和审美教育，尤其是语文课程中文学教学和审美教育有着不解之缘。

我认为：语文教学，是对青少年学生进行美的教育的重要的环节。语文教师，应当成为培养学生具有健康的审美感情和高尚情操的美育工作者。

语文课程中有许多文学作品。文学可以是某种政治思想和倾向的传者，但文学首先必须是文学。否则，文学作品就成了某一抽象的政治概念的演绎，成了缺乏生气的，没有血肉的冰冷的“论文”，死的图式或比喻，而不是表现现实的活生生的镜子。文学是语言的艺术，讲文学当然要将语言，但决不能因此而离开作品本身的剖析，孤立地讲字词句。否则，将变成枯燥的说教，乏味的条条，支离破碎的知识。

就现代中学生而言，我感到他们对文学懂得太少了。拿一篇他们学过作品，让他们分析，他们就背书似的讲开了，一时代背景，二主题思想，三段落大意，四写作特色------，问他们有何艺术上的感受呢？不清楚，理由是老师没讲过！我并不反对这样“一、二、三、四”，问题是这个“一、二、三、四”成了一个“套数”、“模式”，这样就把文学作品的味道和独创性抹煞了。

文学是感情的领域。文学只所以美，主要就在“情”字上，净化人的感情，培养人的情趣，陶冶人的性灵，美化人的灵魂和情操，这些应是文学作为美的教育可以达到的基本方面。

文学的功能，主要是凭借界艺术形象以情感人，文学的美，渗透于它独具的“诗意动情力”之中。文学“增人感”，也能“启人思”。优秀文学作品对人生总有新观察，新的体验，新的发现，然而这一切是由“增人感”来实现的。而我们的文学教学中，重在说“理”，很少言“情‘，甚至“情”“理”分家，有“理”无“情”。殊不知，不言“情”，不能触及人的感情世界，是无以谈文学的，也就不可能通过文学对学生进行美感教育的。

看来，文学的美感教育，应当是通过艺术欣赏的途径，教人鉴别：什么是美，什么是丑？什么是喜，什么是悲？什么是崇高，什么是卑鄙？什么是和谐，什么是矫揉。

因此，语言文学教学，应该把提高学生的艺术欣赏能力放在重要位置，我以为，要达到着一目的，应注意以下几点：

首先，要把学生带进作品的艺术境界里去。

艺术欣赏是一种再创造活动。读者通过艺术欣赏，在思想感情上和作者得到交流，发生共鸣，使作者所提供的艺术形象，得到补充和发展。宋朝著名山水画家郭熙很讲究意境，要求画中的山水使人觉得它是可行的，可望的，可游的，可居的。但绘画创造的是视觉形象，而文学是语言艺术，它需要通过语言的媒介来创造形象的。为此，语文教师讲作品就得通过语言的分析，设身处地，甚至“梦魂神游”地把作者所构想的形象，意境再现出来，使学生宛如身临其境，参加到作品所写的生活中去。

只有这样，学生才能不仅从思想上、理智上，而且主要从感情上、情绪上接受作者借作品所体现的审美感情，形成自己有血有肉的美丑、邪正、是非、得失的观念。

诗贵意境。意与境并不是割裂的.，而是境下有意，意中有境。讲诗的意境，就应当首先找到展开意境的思路或线索，让学生循着这条线索，一步一步走进诗的境界中去。比如杜甫《石壕吏》中说：“听妇前致词：三男邺城戍。”看来这里的“听”字，是构成全篇的线索，可以让学生具体地感受到老妪的悲苦、愤激，领会作者同情人民、指斥小吏的爱憎感情，得到美感教育。对于叙事性文艺作品，应当引导学生从作品展开的鲜明、真实的生活画面中，抓细节、抓矛盾、抓人物，让学生脑中浮现出典型环境和典型性格，从而引起学生和作品中人物思想情绪上的共鸣，关心人物的命运，爱作者所爱，憎作者所憎。鲁迅在《故乡》里塑造闰土这个淳朴善良而又辛苦麻木的农民形象，主要通过回忆中和眼前的闰土的截然不同的神态和语言，以及“母亲”的补充和“我”的感想，激起读者对农民的无限同情和对反动统治的满腔仇恨。因此，讲闰土这个形象，当从他现在和过去在形貌、心灵、性格上的鲜明对照中，让学生感到，正是旧社会的生活重担压弯了闰土，扭曲了他的灵魂，造成了他和“我”之间的隔阂，从而激发起强烈的感情波澜。

这里还谈一下文学作品中反面人物的美学意义问题。我认为，从反面人物形象的分析中，也可以进行美的教育。俄国著名讽刺作家果戈里就这个问题说过一段精粹的话，他说：“难道正面的和反面的不能为同一目的服务？难道喜剧和悲剧不能表达同样的崇高思想？难道剖析无耻之徒的心灵不有助于勾画仁人志士的形象？难道所有这一切违法乱纪，丑行污秽不能告诉我们法律、职责和正义又该是何物？”（《剧院门前》）作家写反面人物，是为了撕去其假面，暴露其丑恶灵魂，唤起人们对美好事物的追求，因此同样显示了作者的崇高的思想。如鲁迅作品中的鲁四爷、赵大爷、假洋鬼子等反面人物就是作者给我们提供的一面面照妖镜，使我们从中看到生活本身就是美与丑的尖锐对立，体现到作者对丑的事物的憎恨、否定，对美和崇高的肯定。

杨朔的《荔枝蜜》不只是赞扬蜜蜂的辛勤劳动，而是着力写了蜜蜂短寿而又不给人添麻烦这一特点，以蜜蜂的可贵品质，咏赞“不是为自己，而是为人类酿造最甜的生活‘的崇高情操。教这样的课文，如能把学生引进蜜蜂世界，随着作者感情的变化，由不喜欢蜜蜂，到自己想“变成一只小蜜蜂”。这样，也就能培养学社美好的情操，树立他们为人民为子孙后代去酿造生活的蜜的高尚品质。

即使在教古代文学作品中，同样应该注意这方面的教育。范仲淹在《岳阳楼记》中抒发的“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治胸怀，不能不是一种美好的奋发、进取的情操。尽管有其时代的局限，但对于培养青少年的美好情操，还是具有借鉴意义的。

此外，好的作品总是情文并茂的。语文课教学，当然要讲语言的美。当语言能够准确、生动、鲜明地表现作品的意境和思想时，就是具有一种语言的美感。宋代诗人姜白石谈诗作，一方面要求“句中无余字，篇外无剩语”，另方面又要求“句中有余味，篇外有余意”。这里讲的两“无”、“两有”，把文学创作中练字、练句和练意结合了起来。既反对了离开语言地讲“意”，也反对了离开“意”支离破碎地去讲语言。这对于语文教学来说，也是极为精辟的意见。

但是，在我们的语言文学的教学中，往往脱离意境、作家的风格孤立地讲语言，这样，也就谈不上给学生以语言美的教育了。

如何通过语言文学教学对学生进行审美教育，是需要继续探索的一个课题，它涉及面广。但，有一点是可以肯定的，那就是：培养和提高学生的艺术鉴赏能力，应该成为文学教学贯彻审美教育的中心环节。