这次小编给大家整理了《黄帝内经素论》第：厥论，本文共10篇，供大家阅读参考。
篇1：《黄帝内经素论》第：厥论（五）
SW39——《举痛论篇第三十九》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW39—D0601→Q0609‖→‖SW45—Q0718‖迁移说明：
1、所论“九气不同”，与《举痛论》主题无关，文意不属，显见漏简，当迁出;
2、《太素》置于摄生之一卷第二《九气》，独立成篇;
3、《甲乙》置于卷一第一《精神五脏论》，与《本神》篇同论。然此九气，非独五志之气，亦论“寒、炅、劳”三气，故混于精神篇，有失偏颇;
4、《类经》置于疾病类十五卷二十六《情志九气》;
5、《素问悬解》置于卷六《气厥论》篇首，并云：“以上十段，旧误在《举痛论》。”
6、从黄元御之迁出，从其厥症迁入方向，不从其迁入《气厥论》，何况原文为“帝曰：善”，足见此前必有所论，故黄元御删“善”而置于篇首，必有不妥。更据《玉机真脏论》SW19—D1903“然其卒发者，不必治于传;或其传化有不以次，不以次者，忧、恐、悲、喜、怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜，大虚，则肾气乘矣;怒，则肝气乘矣;悲，则肺气乘矣;恐，则脾气乘矣;忧，则心气乘矣，此其道也。”可知：“忧、恐、悲、喜、怒”五气均起于内因，均具有卒发性;“寒、炅、劳、思”与《厥论》之“酒入于胃”、“此人必数醉，若饱以入房”同理，亦起于内因，亦具有卒发性。可见：“九气”卒发导致的病气异常，均“不从外，皆从内也”，均为厥症。故迁入本论本位，与《厥论》主题相合，义理相通。
D0601炅：热。
D0601气上：
1、《内经校释》注：“气上逆。”
2、《素问悬解》卷六《气厥论》注：“肝胆主怒，怒则肝气下陷，胆气上逆……胆木逆升，故气上矣。”
D0601气缓：《内经校释》注“气舒缓。”
D0601气消：
1、《内经校释》注“气消沉。”
2、《素问悬解》注：“肺气消烁。”
D0601气下：《内经校释》注“气下却。”
D0601气收：《内经校释》注“气收敛。”
D0601气泄：《内经校释》注“气外泄。”
D0601气乱：《内经校释》注“气紊乱。”
D0601气耗：《内经校释》注“气耗散。”
D0601气结：《内经校释》注“气郁结。”
Q0604恐则精却：
1、《素问悬解.气厥论》注：“肾主恐，恐则精不交神，后却而陷流，却则神气离根，奔逆阻格。”
2、《素问直解》注：“恐则肾伤而精却，却，退去也。”
3、据《玉机真脏论》SW19-D1903“恐，则脾气乘矣”、《宣明五气》SW22-C0103“精气……并于肾则恐”、《阴阳应象大论》SW05-Q0214“北方生寒……在脏为肾……在志为恐。”可知：恐则精却，即恐就会肾精退却。
Q0604气下行：
1、《新校正》云：“详‘气不行’当作‘气下行’也。”
2、《内经校释》作“气下行”，并按：“气下行与帝问合，据改。”从之。
Q0605气不行：
1、《素问悬解》卷六《气厥论》注：“卫气不行，故气收矣。”
2、据《举痛论》SW39—Q0606“炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。”可知：气不行，当指营卫之气不能流动。
Q0608劳则喘息……故气耗矣：
1、《素问悬解》卷六《气厥论》注：“劳伤气血，则喘息汗出，皮毛洞开，外内皆越，故气耗矣。”
2、《素问直解》卷之三《举痛论》注：“劳则气血皆伤，气虚则喘息于内，血虚则汗出于外，外内皆越，气血耗竭。劳则气耗，以此故也。”
3、劳则肺叶频频扩张，气促而喘;劳则气血活，气血活则热胜，热胜则汗出;卫气关于肾，肾劳则肾耗精虚，故外有体汗出，内有肾精泄，二者皆外泄，故气耗矣。
Q0609神有所归：
1、《内经校释》译：“神归一处。”
2、“心藏神”，心为神之居。神有所归，即心神有所归属。
LS69——《忧恚无言第六十九》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS69—D0101→Q0201‖→‖SW39—Q0609‖→‖SW45‖迁移说明：
1、原篇《忧恚无言》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《甲乙》置于卷十二第二《寒气客于厌发喑不能言》;
3、《类经》置于二十一卷四十五《猝然失音之刺》，独立成篇;
4、“卒然忧恚而言无音”之疾，实乃卒然“寒气客于厌”所致厥症，与《玉机真脏论》SW19—D1903所定义“九气”厥症相类，与《厥论》主题相符，义理相通。
D0101恚：hui4，据《说文》：“恚，恨也”、《广雅》：“恚，怒也。”可知：恚，即愤恨。
S0102气之所以上下：气者，真气也，空气也;上者，吸气也;下者，呼气也。全句为：喉咙，是吸气和呼气之器官。
S0104音声之扇: 《说文》：“扇，扉也。”扇，此言扇形状如喇叭。现代声乐理论认为：将口唇打开成喇叭状，可强化共鸣效果：其一，可音量放大;其二，使音色优美。
S0106悬雍垂：悬雍垂，小舌头状，发声器官。
S0107颃颡：颃，hang2,颈项之咽喉部位;颡，sang3,额部。颃颡，后鼻道，即鼻咽腔，是现代声乐理论中，重要的头部共鸣腔。
S0108横骨者，神气所使，主发舌者也:《内经校释》注：“横骨，指附于舌根部的软骨……受意识所支配，而能控制舌头的运动。”
S0110重言：重者，重复也;是重言，口吃、结巴也。
SW40——《腹中论篇第四十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW40—D1201→Q1401‖→‖SW47—Q1201‖→‖SW45‖迁移说明：
1、所论与《腹中论》前后文意不属，主题不符，漏简，当迁出;
2、《素问悬解》置于卷六《奇病论》，黄元御云：“此段旧误在《腹中论》。”从其迁出，不从其迁入;
3、《太素》置于卷第二十六《寒热》，即《素问.痈疽篇》后;
4、岐伯明示病名为“厥逆”， 迁入本位，与《厥论》主题相符，前后义理相通。
D1201膺：《说文》：“膺，胸也。”即乳膺部位。
Q1301须其气并：
1、《素问悬解.奇病论》注：“须其阳降阴升，气并而治之，可使全也。”
2、《素问直解》注：“厥逆，则阴阳之气不相交并，若火灸以治之，则无声而喑;砭石以治之，则烦热而狂。是厥逆之时，不可以治，须其气并，乃可治也。”
Q1301喑：哑、失声。
SW47——《奇病论篇第四十七》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW47—D0901→Q1201‖→‖SW45‖迁移说明：
1、所论与《奇病论》主题无关，分类简误，当迁出;
2、《甲乙》卷十一《五气溢发消渴黄瘅》中，将《论痛》LS53—D0601→Y0801节(消渴消瘅)、《奇病论》SW47—D0901→Q0901节(消渴)并论，录以奉考;
3、据《论痛》LS53—D0601→Y0801可知：消渴症之形成，既有“数食甘美而多肥”之诱因，亦有“易怒……血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。”先天体质之厥因，故迁入《厥论》，主题相符，义理相贯;
4、本段SW47—D1101→Q1201，伯已明示“病名曰厥”，故迁入《厥论》本位，主题相符，义理相贯。
‖SW47—D1101(太阴脉……此不足也)‖→‖SW47—D1101‖→‖SW45‖迁移说明：
1、原位“此有余也”句后，与前后文意不属，显见窜简，当迁出;
2、迁入本位，使“五有余”、“二不足”论述集中，充分必要。
‖SW47—D1001(口苦，取阳陵泉)‖→‖SW47—Q1001‖→‖SW45‖迁移说明：
1、“口苦，取阳陵泉”六字，原位D1001“有病”句后，显见窜简，当迁出;
2、《内经校释》云：“按全元起本及《太素》无‘口苦取阳陵泉’六字，详前后文势，疑此为误。”
3、《素问直解》云：“但治胆合穴之阳陵泉，无禆也，当治之以胆募腧。”
4、查《人体经络使用图册》，“阳陵泉”为胆经穴，而迁至下文Q1001“而口为之苦”句后，与“胆瘅”治则相合，义理相通。
公众号：其人颂经
篇2：《黄帝内经素论》第：厥论（六）
‖SW47—D1301→Q1301‖→‖SW45→Q0601‖迁移说明：
1、本节与《奇病论》文意不属，漏简，当迁出;
2、《太素》置于杂病类卷第三十《癫疾》篇，后接《惊狂》篇、《厥逆》篇、《厥死》篇、《阳厥》篇等，从杨上善厥症之大类处置;
3、迁入本论本位，其一，与《厥论》主题相符;其二，所论癫狂机理“其母有所大惊”与《癫狂》之厥证病理相符;其三，帝问伯答之迁入，正补问答形式之不足。
Q0901五气：
1、《内经校释》注：“诸说不一……杨上善、张介宾以为五味、五谷之气。张介宾注：‘五气，五味之所化也’当以后说为是。”从张介宾;
2、五气，此即酸苦甘辛咸五味之统称。气者，五味之食也。
Q0901脾瘅：
1、《素问直解》卷之四《奇病论》注：“瘅，热也。土气泛滥，名曰脾瘅，言土虚脾热而口甘也。”
2、瘅，dan4，《说文》：“瘅，痨病也。”脾瘅，脾劳中热之病，五气之溢所致。
Q0901五味入口，藏于胃：参见《经脉别论》SW21-Q1205“五味入口，藏于肠胃”。
Q0901津：据《说文》：“津，水渡也”取转化意。此言咀嚼米饭时，淀粉转化成葡萄糖，而生甜味，故“令人口甘”。
Q0901治之以兰，除陈气也：
1、《内经校释》注：“兰，兰草。除，去除。陈，陈故。兰草气味辛平芳香，能醒脾化痰，清暑辟浊，过食肥甘而致消渴者，可用此排除陈故郁热之气，兰草，《本草纲目》云：‘辛，平，无毒……其气清香了，生津止渴，润肌肉，治消渴胆瘅’。”
2、高士宗注：“兰，香草也。治之以兰，可以除陈气也。除陈者，推陈致新之意。”
3、诸注家未明指“兰”之品种，询蜀中名医罗兴统，罗老称：“当是佩兰”。
Q1001取、决：
1、《素问悬解.奇病论》注：“《十二脏相使论》：‘肝者，将军之官，谋虑出焉，胆者。中正之官，决断出焉’。故肝者，中之将军也，虽谋虑出焉，而实取决于胆(《六节脏象论》：心十一脏，皆取决于胆也)。”
2、《素问直解.奇病论》注：“口苦，胆热也，故病名曰胆瘅。胆附于肝，肝者将军之官，故夫肝者，中之将也;胆居肝也，肝主谋虑，故取决于胆。”
3、《黄帝内经》一字千金，一字一义，断无“取决”之复词。据《周礼》：“大兽公之，小禽私之，获者取左耳”、《说文》：“取，捕取也。”可知：取，即提取精气。据《说文》：“决，行流也。”可知：决，即分流。取决于胆，即提取精气分流给胆。
Q1002胆募、俞：
1、《素问悬解》卷六《奇病论》注：“治之以胆经之募俞，胆募在胁，少阳之日月也，胆俞在背，太阳之胆俞也，与阳陵泉穴皆可治也。”
2、《素问直解》注：“但治胆合穴之阳陵泉，无禆也，当治之以胆募腧。胆募者，胸之分;胆腧者，背之分。胆募腧者，胆腧在脊背第十椎下两旁，以背之腧而合于胸之募，则当期门之处，胆附于肝，故当取募腧而合治之。《灵兰秘典论》曰：‘肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。’十二官者，相使而不得相失也。夫肝谋虑，胆决断，是肝胆之气相使而不得相失，治以胆募腧者，乃胆病治肝，其施治之义，在《阴阳十二官相使》中。”
D1101颈膺如格：
1、《内经校释》注：“咽喉胸膺格拒不通。如有物阻塞。”
2、黄元御注：“颈膺如格，如有物阻格不通也。”
D1101太阴脉微细如发者，此不足也：
1、《内经校释》注：“太阴脉指手太阴肺经，其脉在寸口有动脉搏动应手，今脉微细如发，是正气不足的表现。”
2、本句已内迁，以使“二不足”、“五有余”论述集中，见迁移说明。
Q1101颇：据《楚辞.离骚》：“循绳墨而不颇。”取倾斜、偏重意。
Q1101病名曰厥：
1、《内经校释》注：“阳明胃热过盛，太阴脾肺虚衰，阴阳之气均逆于上而不相交通，故名曰厥。厥，逆也。”
2、《素问悬解》卷之四《奇病论》注：“病名曰厥，是为癃厥，死不治。”
Q1201不表不里：
1、黄元御注：“外得五有余，内得二不足，则表非真盛，是阳气之外脱也，里非真虚，是阴气之内凝也，此其身不表不里，亦正死明矣。”
2、《寿夭刚柔》LS06-S0105“病有形而不痛者，阳之类也;无形而痛者，阴之类也。无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳;有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴。阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰：阴胜其阳，此谓：不表不里，其形不久。”即为本解。
D1301巅疾：
1、《甲乙》、《太素》、《素问直解》卷之四《奇病论》均作“癫疾”，从之;
2、《素问悬解》注：“此癫疾为先天奇病，而属于不治也。”
3、《内经校释》注：“即癲痫。”
4、癫疾，从病态看，可视为先天奇病;从发病机理“其母有所大惊”看，亦可归属厥症。
Q1301气上而不下：
1、《素问直解》注：“其气上而不下，精以养胎气，上不下则精与惊气并居。”
2、据《举痛论》SW39-Q0607“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。”可知：此气为乱气。气上而不下，即乱气上而不下。
LS22——《癫狂病第二十二》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS22—C0201→C0503‖→‖SW47—Q1301‖→‖SW45‖迁移说明：
1、原篇《癫狂》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《太素》将C0201→C0304单列于卷第三十杂病《癫狂》，将LS22—C0401→C0503单列于杂病《惊狂》;
3、癫狂之病，既承前文黄帝巅疾之问，又为“其母有所大惊”、“得之大恐”、“得之有所大喜”等卒发之厥症，迁入本论，正当其位。
‖LS22—C0601→C1001‖→‖LS22—C0503‖→‖SW45‖迁移说明：
1、原篇《癫狂》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《素问悬解》置于卷九《寒热病》篇，黄元御云：“此段旧误在《癫狂》。”
3、《太素》卷第三十将LS22—C0701→C0901段置于《厥逆》;
4、据《厥论》SW45-Q0702“阳明之厥，则癫疾……妄见而妄言”可知：本段所论，即为厥症，更兼伯已明示，病为厥逆。故迁入《厥论》，主题相符，义理相通。
C0201颜：
1、《素问悬解》卷九《癫狂病》注：“颜，庭也(天庭)。”
2、《刺热篇》SW32—C0106“心热病者，颜先赤。”可知：颜乃心之色部。
C0301瓠壶：
1、《内经注评》注:“瓠(hu2)，即葫芦”。
2、张志聪注：“瓠壶，葫芦也。”
3、瓠壶，即葫芦瓢，湘楚人之舀水工具。
C0301血独动、不动：
1、《内经校释》注：“关于本书所说‘血独动’与‘不动’，比较难于理解……张志聪说：‘置其血于壶中，发时而血独动者，气相感召也。如厥气传于手太阴、太阳，则血于壶中独动，感天气太阳之运动也。不动者，病入于地水之中，故当炙骶骨二十壮。’读杨、张二氏之说，也难明‘血动’之真相。历代注家对这一点均无详细的解释，故有待进一步之研究。”
2、据《本神》LS08—Q0102“故生之来，谓之精;两精相抟，谓之神”、《大惑论》LS80—Q0108“心者，神之舍也”、《天年》LS54—Q0201“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕现，乃成为人”、《天年》LS54—Q0101“失神者死，得神者生也”、《八正神明论》SW26-Q0504“血气者，人之神，不可不谨养。”可知：神与血气同在，神乃生命之必需。瓠壶之血独动，当是与人身之血，两神相感，譬犹磁针与磁石之相吸，月亮与海水之相引，或如电磁感应，神亦有“神感应场”，待验于未来。
C0301 二十壮：
1、《太素》卷第三十《癫疾》作“二十五壮。”
2、《甲乙》卷十一《阳厥大惊发狂病》作“三十壮。”
C0302顑：kan3，腮。《素问悬解》卷九《癫狂》注：“鬓旁曰顑。”
C0302骨居：
1、《素问悬解》卷九《癫狂》注：“骨居，形肉脱，骨独居也。”
2、骨骼突出，皮包骨状。
C0303刺项大经之大杼:
1、《素问悬解》卷九《癫狂》作“刺项大经之大杼脉。”
2、《内经校释》注：“此下(指杼)原有‘脉’字，据《甲乙》卷十一第二及《千金》卷十四第五，将‘脉’字移上句‘挛急’之下。”
3、从原作“刺项大经之大杼”。 杼，zhu4，大杼，穴名。
C0304带脉：
1、《内经校释》注：“指足少阳胆经带脉穴。”
2、据《人体经络使用图册》“带脉穴，在侧腹部，章门下1.8寸，当第11肋骨游离端下方垂线与脐水平线的交点上。”可知：此带脉非脉，实为穴名。
C0305癫疾者：《太素》卷第三十《癫疾》作“治癫疾者。”
C0401狂：癫狂。《说文》：“狂，狾犬也。”引申指人的精神失常、疯癫。
C0401喜：《素问直解》孙国中《内经避讳字初探》云：“东魏孝静帝名‘元善’，故改‘善’为‘喜’。”从孙国中避讳之说。 喜忘，即善忘、易忘、健忘。
C0402舌下、少阴：《素问悬解》卷九《癫狂》注：“舌下，任脉之廉泉也。少阴，手少阴之神门、少冲也。”
C0503曲泉左右动脉：
1、《内经注评》注:“据陈璧琉、邓卓人考针灸文献，都没有记载曲泉有动脉，仅《外台秘要》载云：‘横向胫二寸，当脉中是也。’所以这里的左右动脉是指针刺左右的曲泉穴而言。”
2、《素问悬解》卷九《癫狂》注：“曲泉，足厥阴穴。”
3、《百度百科》(曲泉穴位位置和作用)云：“曲泉穴位于人体的膝内侧，屈膝当膝关节内侧端，股骨内侧髁的后缘，半腱肌、半膜肌止端前缘的凹陷处。”
4、依原文译作：曲泉穴左右动脉。
C0601身漯漯：
1、《内经校释》注：“形容身体如被水淋而寒栗发抖。”
2、黄元御注：“身漯漯，懈倦不收也。”
3、漯，ta4。身漯漯，身体乏力。后文C1001“少气，身漯漯也，言吸吸也。”即为本解。
C0601饱则善变：
1、黄元御注：“饱则善变，生他证也。”
2、饱食就易生病变。
C0601手太阴表里：黄元御注：“手太阴与手阳明为表里也。”
C1001言吸吸：
1、《素问悬解》卷九《寒热病》注：“言吸吸，声音不续也。”
2、说话结巴。
C1001痠：
1、《素问直解》孙国中《内经校勘随笔》云：“‘酸’与‘痠’，二字均读suan1,古今文中，皆有混用者，殊不知此二字音同而义别……这里的‘痠’，并非是单一的‘酸’，而是一种以酸为主，又兼及重、胀、痛的综合反应，是一种病态或疲劳过度引发的‘痠’……《脏气法时论》云：‘肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，辛胜酸’……就不能写成‘痠’……《长刺节论》云：‘病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛’……‘酸’就应该写成‘痠’，故高士宗云：‘酸，作痠。’”从之;
2、酸，指物质之属性，如酸性、酸味;痠，suan1，指人体之病理反应，如痠软、痠麻。
公众号：其人颂经
篇3：《黄帝内经素论》第：厥论（三）
‖SW39—D0601→Q0609‖→‖SW45—Q0718‖SW39—D0601帝曰：善!余知百病生于气也，怒则【气上】，喜则【气缓】，悲则【气消】，恐则【气下】，寒则【气收】，【炅】则【气泄】，惊则【气乱】，劳则【气耗】，思则【气结】。九气不同，何病之生?
黄帝说：说得好!我知晓百病生于气，怒就会胆气上逆，喜就会心气舒缓，悲就会肺气消烁，恐就会卫气下行，寒就会气收敛，热就会气外泄，惊就会气紊乱，劳就会气耗散，虑就会气郁结。九气不同，生什么病?
Q0601岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。
岐伯说：怒就会肝气异常，太过就会呕血及飧泄，所以胆气上逆了。
Q0602喜则气和、志达、荣卫通利，故气缓矣。
喜就会心气调和、记忆力通达，营卫之气通畅，所以心气舒缓了。
Q0603悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。
悲就会心系紧张，肺部扩张肺叶上举，而致上焦之道不通，营卫之气不得分散，热气聚积在体内，就生肺气消烁了。
Q0604【恐则精却】，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故【气下行】矣。
恐就会肾精退却，肾精退却就会上焦道闭塞，上焦道闭塞就有水气返回，水气返回就会下焦道水胀，就生卫气下行了。
Q0605寒则腠理闭，【气不行】，故气收矣。
寒就会腠理闭塞，营卫之气不能流动，就生气收敛了。
Q0606炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。
热就会腠理张开，营卫之气畅通，汗液大泄，就会人气泄出。
Q0607惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
惊就会心无所倚，心神无所归属，思绪飘移不定，就生气紊乱了。
Q0608【劳则喘息、汗出，外内皆越，故气耗矣】。
劳就会气促而喘、热胜汗出，汗液肾精都外泄，就生肺肾精气耗散了。
Q0609思则心有所存，【神有所归】，正气留而不行，故气结矣。
思就会心有所存，心神有所归属，正气居留而不行，就生气郁结了。
‖LS69—D0101→Q0201‖→‖SW39—Q0609‖→‖SW45‖LS69—D0101黄帝问于少师曰：人之卒然忧、【恚】，而言无音者，何道之塞?何气出行，使音不彰?愿闻其方。
黄帝请教少师说：有人卒然忧郁、愤恨时，却言而无声的，是什么通道堵塞?是什么气出行，导致声音不发?我想听其原理。
S0101少师答曰：咽喉者，水谷之道也。
少师答道：咽喉，是水和谷物之通道。
S0102喉咙者，【气之所以上下】者也。
喉咙，是吸气和呼气之器官。
S0103会厌者，音声之户也。
会厌，是声音之门户。
S0104口唇者，【音声之扇】也。
口唇，是声音之扇形放大器。
S0105舌者，音声之机也。
舌头，是声音之发动机。
S0106【悬雍垂】者，音声之关也。
悬雍垂，是声音之控制机关。
S0107【颃颡】者，分气之所泄也。
鼻咽腔，是分流气息所泄之共鸣腔。
S0108【横骨】者，神气所使，主发舌者也。
横骨，是神气意识所控制，主管发动舌头之组织。
S0109故人之鼻洞，涕出不收者，颃颡不开，分气失也。
所以人之鼻孔，鼻涕出而不收，是鼻咽腔不能打开，分气功能丧失了。
S0110是故厌小而疾、薄，则发气疾，其开阖利，其出气易;其厌大而厚，则开阖难，其气出迟，故【重言】也。
这就是为什么会厌小而灵活、轻薄，就会发声迅疾，其开合顺利，其出气容易;其会厌大而厚，就会开合困难，其气流迟缓，所以口吃。
S0111人卒然无音者，寒气客于厌，则厌不能发，发不能下，至其开阖不致，故无音。
人卒然不能发声，是寒气客居会厌，就致会厌不能发声，发而不能送出，到会厌开合不利时，就不能发声。
D0201黄帝曰：刺之奈何?
黄帝问:怎样治疗?
Q0201岐伯曰：足之少阴，上系于舌，络于横骨，终于会厌。两泻其血脉，浊气乃辟。会厌之脉，上络任脉，取之天突，其厌乃发也。
岐伯说:足少阴肾经，上部连系于舌根，连络于横骨，终端在会厌。从两边刺其血络，浊气就能排除。会厌之脉，在上连络任脉，刺任脉之天突穴，会厌就能发声。
‖SW47—D0901→Q1201‖→‖SW45‖SW47—D0901帝曰：有病口甘者，病名为何?何以得之?
黄帝问：有病口甘的，病名是什么?如何得病?
Q0901岐伯曰：此【五气】之溢也，名曰【脾瘅】。夫【五味入口，藏于胃】，脾为之行其精气，【津】液在脾，故令人口甘也，此肥、美之所发也。此人必数食甘、美而多肥也。肥者，令人内热;甘者，令人中满，故其气上溢，转为消渴。【治之以兰，除陈气也】。
岐伯说：这就是五味之气外溢，病名叫脾瘅。这五味入口，藏入胃中，脾为胃传输其精气，化成糖液留在脾中，所以令人口生甘甜，这就是肥腴、精美之食所致。此人必是多食甘甜、精美而肥腻。肥美之食，令人产生内热;甘甜之食，令人内生中满，所以甘甜肥美之气上溢，转化成消渴症。用佩兰治疗，消除陈年之消渴。
D1001帝曰：有病口苦者，病名为何?何以得之?
黄帝问：有病口苦的，病名是什么?怎么得病?
Q1001岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，【取决】于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚，气上溢，而口为之苦。
岐伯说：病名叫胆瘅。这肝脏，是腹中的将军之官，提取精气分流给胆，咽喉为胆汁之使者。此类人，多数是谋而不决，所以胆气虚少，胆汁上溢至咽喉，从而导致口苦。
‖SW47—D1001(口苦，取阳陵泉)‖→‖SW47—Q1001‖SW47-D1001口苦，取阳陵泉，
口苦，刺足少阳胆经阳陵泉穴，
Q1002治在阴阳十二官相使中，治之以【胆募、俞】。
治法在阴阳十二官相使之论中，治疗时配合以胆募、胆俞穴。
D1101帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也;【太阴脉微细如发者，此不足也】。身热如炭、【颈膺如格】、人迎躁盛、喘息、气逆，此有余也。其病安在?名为何病?
黄帝问：有膀胱不利者，每天小便数十次 ，这就是正气不足;手太阴肺经寸口脉动微细如发，这就是正气不足。身体热如火炭、颈部和乳膺如物阻塞、人迎处脉动频频、喘息、呼吸异常，这就是邪气有余。其病在何处?病名叫什么?
Q1101岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，【颇】在肺，【病名曰厥】，死不治。此所谓得五有余、二不足也。
岐伯说:病在足太阴脾经，其旺盛在胃，偏重在肺，病名叫癃厥，不治之死症。这就是所谓的得于“五有余、二不足”。
D1201帝曰：何谓五有余、二不足?
黄帝问：什么叫五有余、二不足呢?
Q1201岐伯曰：所谓五有余者，五病之气有余也;二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身【不表不里】，亦正死明矣!
岐伯说：所谓五有余，是指五种病气(身热如炭、颈膺如格、人迎躁盛、喘息、气逆)有余;二不足，也就是二种正气(一日数十溲”、“太阴脉微细如发)不足。而今外得五种病气有余，内得二种正气不足，此病表非真盛里非真虚，也正是明显死症了!
‖SW40—D1201→Q1401‖→‖SW47—Q1201‖→‖SW45‖SW40—D1201帝曰：善!有病【膺】肿、颈痛、胸满、腹胀，此为何病?何以得之?
黄帝说：说得好!有人病乳膺肿、颈痛、胸满、腹胀，这是什么病?怎么得病?
Q1201岐伯曰：名厥逆。
岐伯说：病名叫厥逆。
D1301帝曰：治之奈何?
黄帝问：怎么治疗?
Q1301岐伯曰：灸之则【喑】，石之则狂，【须其气并】，乃可治也。
岐伯说：用火灸就会失声，用砭石就会发狂，须待阴阳两气合并，方可治疗。
D1401帝曰：何以然?
黄帝问道：为何要这样?
Q1401岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之，则阳气入阴，入则喑;石之，则阳气虚，虚则狂。须其气并而治之，可使全也。
岐伯说：热气集中在上部，热量有余在上，如用火灸，就有热气进入体内，热入体内就会失声;如用砭石，就会热气虚少，热气虚少就会发狂。须待阴阳两气合并再治，方可使其痊愈。
公众号：其人颂经
篇4：《黄帝内经素论》第：厥论（四）
SW45——《厥论篇第四十五》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101厥之寒、热：
1、《内经注评》注:“作为病名有以下几种涵义：1、指手足厥冷;2、指突然昏仆不省人事，移时苏醒或厥而不醒;3、卒发暴急之病气血逆乱。”
2、《内经校释》注：“此指气逆所致足寒、足热之厥。王冰注：‘厥，谓气逆上也’。”
3、《素问直解》卷之四《厥论》注：“厥，犹逆也。经脉之血，皮毛之气，不相顺接而厥逆也。”
Q0401宗筋：据“前阴”文意，宗筋即生殖之筋。参《痿论》SW44—Q0401“宗筋”之注。
Q0401夏：《素问悬解》卷五《厥论》、《素问直解》卷之四《厥论》作“春夏”，从之。
D0601暴：突然。
Q0601重：
1、《类经》十五卷三十四注：“重， 并也。”
2、重，重复也，即反复、不断。
D0701六经脉：
1、《素问悬解》卷五《厥论》作“六经”。
2、六经，三阴三阳经;脉，血脉。经、脉并非一物，不可混淆。
D0701态：《素问直解》卷之四《厥论》孙国中按：“‘态’，原作‘能’，属假借字，故改之，后同。”从之。
Q0701眴：眴，xuan4，《说文》：“眴，目揺也。”通眩，即目眩。
Q0704瞋：chen1，据《寒热病》LS21—C0801“阳气盛，则瞋目;阴气盛，则瞑目。”可知：瞋，即撑开。
Q0706泾、溲：《调经论》王冰注：“泾，大便;溲，小便也。”
Q0706阴缩肿：《素问直解》卷之四《厥论》注：“阴器缩肿。”
Q0706胻：heng2,小腿。
Q0708厥逆：
1、《内经校释》注：“最后三节经文，既有六经之厥，又有十二经之厥逆，据《新校正》云：‘详从太阴厥逆至篇末，全元起本在第九卷，王氏移于此。’可知经文原非一处，乃王冰移文，有重复之处。”
2、“厥症”与“厥逆”，病态差异显著。厥，指厥症;逆，言异常;厥逆，言异常之厥症，有别于“六经脉之厥症”。
Q0709虚满、呕变、下泄清：
1、《素问直解》卷之四《厥论》注：“少阴火气虚于上，故虚满而有欲呕之变症。少阴水气虚于下，故下泄而其便复清。”
2、《素问悬解》卷五《厥论》作“虚满、呕变、下泄清水”并注：“水旺土湿，胃逆脾陷，故上为虚满呕变(变，灾也)，下为泄利清水也。”
Q0710虚满：《素问直解》卷之四《厥论》注：“肝气郁，则虚满。”
Q0714衄：nv4，《说文》：“衄，鼻出血也。”
Q0715→Q0718手太阴厥逆……治主病者：《素问直解》卷之四《厥论》注：“此一节言，厥状在经，病态在气，举手足六经之主病，以终厥论之义。”
Q0717腰不可以俯仰：
1、王冰注：“腰不可以俯仰，脉不相应，恐古错简文。”
2、《素问悬解》卷五《厥论》注：“手太阳厥逆，其脉自目锐眦入耳中，故耳聋泣出，循头上项，故项不可以顾，脉加足太阳，足太阳挟脊抵腰，故腰不可以俯仰也。”
3、《素问直解》卷之四《厥论》注：“《经脉论》云：‘小肠手太阳之脉，是主液所生病者，耳聋、泣出;耳聋、泣出者，液虚也;液虚，则骨属屈伸不利，故项不可以顾，腰不可以俯仰。此手太阳厥之病态，故当治主病者。’”从之。
Q0718 痓：
1、《内经注评》注：“《金匮要略译释》:‘凡是背强反张，口噤不开的，皆为痓。’此处是指颈项强直。全元起本‘痓’作‘痉’。”
2、《内经校释》注：“痓，与痉义通，《太素》卷二十六经脉厥注：‘身项强直也’。”
3、《素问直解》卷之四《厥论》注：“痓者，头面揺，猝口噤，背后反张也。《经脉论》云：‘大肠，手阳明之脉，是主津液所生病者。’今手阳明经气厥逆，津液不营于经脉，故痓，当资手阳明之津液，故治主病者。”
LS01——《九针十二原第一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS01—Q0214‖→‖LS01—Q0217‖→‖SW45‖迁移说明：
1、本句与《九针十二原》前后文意不属，窜简，当迁出;
2、《内经校释》校曰：“《甲乙》卷一第六校注：‘一云滞取三阴。’按：此论十二原，不应又出证治。且‘胀取’两句，与上下文义无涉，疑系错简。考《兰室秘藏》卷上中满腹胀论引《针经》三卷杂病篇第八(与今本篇卷不同)云：‘腹满，大便不利，上走胸溢，喘息，喝喝然，取少阴’，又云：‘胀取三阳。’绎‘又云’也者，显系与上引文，同一篇卷。据此，则‘胀取’两句，似系杂病篇文。后人涉上‘少阴’、‘太阴’、‘太阳’误窜于此。”
3、《太素》置于九针(之一)卷第二十一《诸原所生》，即《灵枢.九针十二原》之“凡此十二者，主治五脏六腑之有疾者也。”句后;
4、《甲乙》置于卷一第六《十二原》，并校曰：“一云‘滞取三阴。’”
5、《类经》置于针刺类二十二卷四十七《刺胸背腹病》，并注：“‘胀，腹胀也’。‘飧泄’，完谷不化也。病胀者，当取足之三阳，即胃、胆、膀胱三经也。飧泄者，当取足之三阴，即脾、肝、肾三经也。”
6、《灵枢悬解》置于卷九《寒热病》，接于《灵枢.九针十二原》LS01—Q0217“如人不欲行”后，并云：“此段旧误在《九针十二原》。”因其症状亦合于厥症，故从之。
‖LS01—Q0217→Q0218‖→‖LS21—C0401‖→‖SW45‖迁移说明：
1、所论与《九针十二原》主题不符，前后文意不属，窜简，当迁出;
2、《甲乙》置于卷五第四《针道》尾部，依针道分类;
3、《太素》置于九针(之一)卷第二十一《诸原所生》尾部，即《九针十二原》LS01-Q0213“凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也”句后，并注：“胀取六腑，三阳原也;泄取五脏，三阴原也。”
4、《类经》置于针刺类二十二卷五十三《刺诸病诸痛》;
5、《灵枢悬解》置于卷九《寒热病》，接于《寒热病》LS21—C0401“脐下三寸状元也”句后，并曰：“此段旧误在《九针十二原》。”从黄元御对两部关系之判断。
Q0214胀取三阳，飧泄取三阴：胀病刺三阳经，飧泄刺三阴经。见迁移说明。
Q0218阴有阳疾者，取之下陵三里:《内经注评》注:“热在阴分的，取之足三里穴。”
Q0218殆：《说文》：“殆，危也。”即危险。
Q0218疾高而内者：
1、《内经校释》注：“指病在上部而属于脏病者。《类经》二十二卷第五十三注：‘病高者，在上者也，当下取之。然高而内者属脏，故当取足太阴之阴陵泉’。”
2、《太素.诸原所生》注：“所病在头等为高，根原在脾足太阴内者，故取太阴第三输阴陵泉也;所病在头为高，其原在胆足少阳外，故取足少阳第三输阳陵泉也。”
3、高者，上部也;内者，内部也。疾高而内者，疾在上部而偏内也。后文“疾高而外者”，同理。上部无腑，故内外不可解作脏腑。
LS21——《寒热病第二十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS21—C0401→C0601‖→‖LS21-C0904‖→‖SW45‖迁移说明：
1、原篇《寒热病》，非独立论文，头绪繁多，碎片杂合，乃凑篇之简，须精细分拆迁出;
2、《灵枢注证发微》云：“篇内所论诸症，不止寒热，然首节所论在寒热，故名篇。”
3、《太素》卷第二十六《寒热杂说》肖延平按曰：“又自‘身有所伤’至‘关元也’见《甲乙经》卷十第二下篇。又自‘厥痹者’至‘阴经’，见《甲乙经》卷十第一下篇。又‘暴瘖’一节，见《甲乙经》卷十二第一。又自‘臂阳明’到‘暴聋’一节，见《甲乙经》卷七第一中篇。‘暴瘅’一节，见《甲乙经》卷十二第七。”验之，足见皇甫谧《甲乙》分类甚散，与《灵枢》大异;
4、《灵枢悬解》将LS21-C0401、C0402置于《寒热病》，将C0501→C0601置于《杂病》篇，黄元御曰：“此段旧误在《寒热病》。”从其迁出，不从其迁入位;
5、本节所论，体惰、厥痹、阳迎头痛、暴瘖气鞕、暴聋气蒙、暴挛、痫眩、暴瘅、内逆等症，均为“卒发”之厥，而非《气厥论》五脏六腑相移之厥，故宜迁入《厥论》，而非《气厥论》。
‖LS21—C0901→C0904‖→‖SW45-Q0718‖迁移说明：
1、原篇《寒热病》，非独立论文，头绪繁多，碎片杂合，凑篇之简，须精细分拆迁出;
2、《灵枢注证发微》云：“篇内所论诸症，不止寒热，然首节所论在寒热，故名篇。”
3、《甲乙》置于卷七第三《阳衰发热厥阳衰发寒厥》，从皇甫谧之厥症分类处置;
4、《灵枢悬解》置于卷九《寒热病》，黄元御曰：“《素问.厥论》：厥之寒热者，何也?故寒热诸病多厥证。”黄元御所据、所言，甚是，从之;
5、本节明言“寒厥”、“热厥”，所论与《厥论》主题相符，义理相通。
C0401堕坠：
1、堕，作形容词时，音duo4,懈怠;作动词时，音hui4,毁坏。此取动词。
2、坠，《说文》：“”隊，从高陨也”、《尔雅》：“墜，落也”、《广雅》：“墜，堕也。”堕坠，即高位坠伤。
C0501婴筋：
1、《灵枢悬解》卷八《杂病》注：“婴筋，颈筋也。”
2、通缨，《说文》：“婴，饰也。”缨筋，即颈部两侧之筋。
C0501次脉，手少阳脉也，名曰天牖：
1、《内经注评》注:“当为手少阳脉。”
2、《内经校释》注：“原作足，据《太素》卷二十六寒热杂说及杨注改，与本篇书《本输》篇合。”
3、据《本输》LS02—Q0113“五次脉，手少阳也，名曰天牖。”可知：“手少阳”为正论。
C0601阳迎头痛：
1、《内经注评》注:“当为阳逆。张景岳曰：“迎，逆也。阳邪逆于阳经而为头痛胸满者，当取之人迎也。”
2、《灵枢悬解》卷八《杂病》作“阳逆头痛。”
3、其意莫明，不译待考。
C0601瘖：同喑，即哑、失声。
C0601鞕：
1、姚春鹏注：“气鞕，此指舌强硬。鞕，强硬。”
2、《灵枢悬解》卷八《杂病》黄元御作“暴喑气梗。”
3、从黄元御之义。鞕，bian1，即梗阻。
C0601任：据《说文》：“任,保也。”取支撑、承受意。
C0601暴瘅内逆：
1、《内经校释》译：“突然患热病使在内气机上逆。”
2、姚春鹏译：“如突然患消瘅，内脏气机逆乱。”
3、突发热病内脏异常。
C0601天牖五部：《内经校释》注：“本节所言的人迎、扶突、天牖、天柱、天府五个腧穴，以天牖穴居中，其它四穴在其周围。”
公众号：其人颂经
篇5：《黄帝内经素论》第：厥论（二）
‖LS22—C0601→C1001‖→‖LS22—C0503‖→‖SW45‖LS22—C0601风逆，暴四肢肿、【身漯漯】、唏然时寒、饥则烦、【饱则善变】，取【手太阴表里】、足少阴、阳明之经。肉清取荥，骨清取井、经也。
风气异常，突然四肢肿胀、身体乏力、时有唏嘘之寒、饥饿就会心烦、饱食就易病变，刺手太阴肺与手阳明大肠表里两经、足少阴肾经、足阳明胃经。肌肉冷清刺荥穴，骨骼冷清刺井穴、经穴。
C0701厥逆为病也，足暴清、胸若将裂、肠若将以刀切之、烦而不能食、脉大小皆涩。暖取足少阴，清取足阳明。清则补之，温则泻之。
风之厥逆成病，足部突然冷清、胸如将要破裂、肠痛如用刀切、心烦而不能食、大小血管都滞涩。身暖就刺足少阴肾经，身凉就刺足阳明胃经。身凉就补热，身温就泻热。
C0702厥逆，腹胀满、肠鸣、胸满、不得息。取之下胸二胁、咳而动手者与背腧。以手按之，立快者，是也。
厥逆，腹部满胀、肠鸣、胸满、无法呼吸。刺胸下二胁、咳而动手处与背部腧穴。用手按压，立觉舒服处，就是应刺之穴。
C0801内闭、不得溲，刺足少阴、太阳与骶上，以长针。
尿路闭塞、不得小便，刺足少阴肾经、足太阳膀胱经与尾骶上穴位，用长针。
C0901气逆，则取其太阴、阳明、厥阴，甚取少阴、阳明动者之经也。
呼吸异常，就刺太阴经、阳明经、厥阴经，病重的刺少阴经、阳明经有脉动之经。
C1001少气，身漯漯也，【言吸吸也】。骨【痠】、体重、懈、惰、不能动，补足少阴。短气，息短不属，动、作气索，补足少阴，去血络也。
少气，是指身体乏力，说话结巴。骨骼痠软、身体沉重、松懈、倦怠、不能活动，补足少阴肾经。短气，是指气息短促不接，运动、劳作需要抢气，补足少阴肾经，除去血络。
SW45-D0701帝曰：善!愿闻【六经脉】之厥状，病【态】也。
黄帝说：说得好!我想听听三阴三阳六经血脉厥症之状，即病态。
Q0701岐伯曰：巨阳之厥，则肿首、头重、足不能行，发为【眴】、仆。
岐伯说：太阳经血脉之厥症，就会面部雍肿、头部沉重、足不能行，病发目眩、仆倒。
Q0702阳明之厥，则癫疾、欲走呼、腹满、不得卧、面赤而热、妄见而妄言。
阳明经血脉之厥症，就会生癫痫、要狂奔呼号、腹满、无法睡、面赤而热、妄见幻象而胡言乱语。
Q0703少阳之厥，则暴聋、颊肿而热、胁痛、胻不可以运。
少阳经血脉之厥症，就会突然耳聋、面颊肿而热、胁痛、小腿不可用于运动。
Q0704太阴之厥，则腹满、【瞋】胀、后不利、不欲食、食则呕、不得卧。
太阴经血脉之厥症，就会腹满、撑胀、大便不利、不想进食、进食即呕、无法睡。
Q0705少阴之厥，则口干、溺赤、腹满、心痛。
少阴经血脉之厥症，就会口干、尿色发赤、腹满、心痛。
Q0706厥阴之厥，则少腹肿痛、腹胀、【泾、溲】不利、好卧、屈膝、【阴缩肿】、【胻】内热。
厥阴经血脉之厥症，就会小腹肿痛、腹胀、大、小便不利、嗜睡、屈膝、阴器收缩肿胀、小腿内热。
Q0707盛则写之，虚则补之;不盛不虚，以经取之。
血脉盛就泻，血脉虚就补;不盛不虚，在本经治疗。
Q0708太阴【厥逆】，胫急挛、心痛引腹，治主病者。
太阴经血脉之厥症异常，小腿剧烈痉挛、心痛牵引腹部，治主病处。
Q0709少阴厥逆，【虚满、呕变】、下泄清，治主病者。
少阴经血脉之厥症异常，心气虚满、呕而有变、下泄清稀，治主病处。
Q0710厥阴厥逆，挛、腰痛、虚满、前闭、谵言，治主病者。
厥阴经之厥症异常，痉挛、腰痛、虚满、小便不通、胡言乱语，治主病处。
Q0711三阴俱逆，不得前后、使人手足寒，三日死。
三阴经血脉之厥症都异常，大小便不通、使人手足生寒，三天即死。
Q0712太阳厥逆，僵仆、呕血、善衄，治主病者。
太阳经血脉之厥症异常，身体僵直仆倒、呕血、易流鼻血，治主病处。
Q0713少阳厥逆，机关不利。机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈，不可治，惊者死。
少阳经血脉之厥症异常，关节控制不利。关节控制不利者，在腰不可用于行走，在项不可用于环顾，肠内发痈脓，不可治愈，受惊即死。
Q0714阳明厥逆，喘、咳、身热、善惊、【衄】、呕血。
阳明经血脉之厥症异常，气喘、咳嗽、身体热、易受惊、流鼻血、呕血。
Q0715手太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。
手太阴肺经血脉之厥症异常，脉气虚满而咳嗽，易呕泡沫，治主病处。
Q0716手心主、少阴厥逆，心痛引喉、身热，死不可治。
手厥阴心主、手少阴心经血脉之厥症异常，心痛牵连喉咙、身体热，不治之死症。
Q0717手太阳厥逆，耳聋、泣出、项不可以顾、【腰不可以俯仰】，治主病者。
手太阳经血脉之厥症异常，耳聋、泪流、项不可用于环顾、腰不可用于俯仰，治主病处。
Q0718手阳明、少阳厥逆，发喉痹、嗌肿、【痓】，治主病者。
手阳明经、手少阳经血脉之厥症异常，发喉痹、咽喉肿、痓，治主病处。
‖LS21—C0901→C0904‖→‖SW45-Q0718‖LS21—C0901热厥，取足太阴、少阳，皆留之;
热厥，刺足太阴脾经、足少阳胆经，都要留针;
C0902寒厥，取足阳明、少阴于足，皆留之。
寒厥，在足部刺足阳明胃经、足少阴肾经，都要留针。
C0903舌纵、涎下、烦悗，取足少阴。
舌头外纵、涎水下流、烦闷，刺足少阴肾经。
C0904振寒洒洒、鼓颔、不得汗出、腹胀、烦悗，取手太阴。
寒颤发抖、牙颤鼓颔、汗不得出、腹胀、烦闷，刺手太阴肺经。
‖LS21—C0401→C0601‖→‖LS21-C0904‖→‖SW45‖LS21—C0401身有所伤，血出多，及中风寒，若有所【堕坠】，四肢懈、惰不收，名曰体惰。取其小腹脐下三结交。三结交者，阳明、太阴也，脐下三寸关元也。
身有受伤，出血多，加上伤于风寒，就如有过高位坠伤，四肢松懈、惰怠不能屈收，病名叫体惰。刺其小腹肚脐下三结交。三结交，是指足阳明胃经、足太阴脾经，即任脉在脐下三寸(6.9厘米)处关元穴。
‖LS01—Q0217→Q0218‖→‖LS21—C0401‖→‖SW45‖LS01—Q0217刺诸热者，如以手探汤;刺寒清者，如人不欲行。
刺各种热病，浅刺出针快如手触热汤;刺寒凉之病，深刺久留慢如人不想走。
‖LS01—Q0214‖→‖LS01—Q0217‖→‖SW45‖LS01—Q0214【胀取三阳，飧泄取三阴】。
胀病刺三阳经，飧泻刺三阴经。
LS01—Q0218【阴有阳疾者，取之下陵三里】，正往无【殆】，气下乃止，不下复始也。【疾高而内者】，取之阴之陵泉;疾高而外者，取之阳之陵泉也。
阴分有热病者，刺足阳明之三里穴，正确行针没有危险，邪气退去即可止针，邪气不退反复再刺。疾在上部而偏内的，刺足太阴之阴陵泉穴;疾在上部而偏外的，刺足少阳之阳陵泉穴。
C0402厥痹者，厥气上及腹。取阴阳之络，视主病也，泻阳，补阴经也。
厥痹，是寒厥之气上移至腹，刺阴经和阳经之络脉，根据主病情况，泻阳经，补阴经。
C0501颈侧之动脉人迎。人迎，足阳明也，在【婴筋】之前;婴筋之后，手阳明也，名曰扶突;【次脉，手少阳脉也，名曰天牖】;次脉，足太阳也，名曰天柱;腋下动脉，臂太阴也，名曰天府。
颈侧动脉之人迎穴。人迎穴，属足阳明胃经，在缨筋之前;缨筋之后，属手阳明大肠经，名叫扶突穴;再往后之脉，属手少阳三焦经，名叫天牖穴;再往后之脉，属足太阳膀胱经，名叫天柱穴;腋下之动脉，属手太阴肺经，名叫天府穴。
C0601【阳迎头痛】，胸满不得息，取之人迎;暴【瘖】气【鞕】，取扶突与舌本出血;暴聋气蒙，耳目不明，取天牖;暴挛、痫、眩、足不【任】身，取天柱;【暴瘅内逆】，肝肺相搏，血溢鼻口，取天府。此为【天牖五部】。
阳迎头痛，胸满不得呼吸，刺之人迎穴;突发失声气梗，刺扶突穴与舌根出血;突发耳聋气蒙，耳不聪目不明，刺天牖穴;突发痉挛、癫痫、目眩、足不支身，刺天柱穴;突发热病内脏异常，肝病肺病交织，口鼻溢血，刺天府穴。这就是天牖五部主治之病。
公众号：其人颂经
篇6：黄帝内经第厥论
黄帝内经第四十五篇厥论
【原文】
黄帝问曰：厥之寒热者何也!岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥①;阴气衰于下，则为热厥②。
帝曰：热厥之为热也，必起于足下者何也?岐伯曰：阳气起于足五指之表③，阴脉者集于足下，而聚于足心，故阳气胜则足下热也。
帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者何也?岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜，则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内④也。
帝曰：寒厥何失而然也?岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合⑤也。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。此人者质壮⑥，以秋冬夺于所用⑦，下气上争不能复，精气溢下⑧，邪气因从之而上⑨也;气因于中⑩，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。
帝曰：热厥何如而然也?岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚;脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热徧于身内热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气有衰，阳气独胜，故手足为之热也。
帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日远至一日乃知人者何也?岐伯曰：阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满;阳气盛于上，则下气重上，而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。
帝曰：善。愿闻六经脉之厥状病能也。
岐伯曰：巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆;阳明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言;少阳之厥，则暴聋颊肿而热，胁痛，不可以运;太阴之厥，则腹满腹胀，后不利不欲食，食则呕，不得卧;少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛;厥阴之厥，则少腹肿痛，腹胀，泾溲不利，好卧屈膝，阴缩肿，内热。盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
太阴厥逆，急挛，心痛引腹，治主病者;少阴厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者;厥阴厥逆，挛、腰痛，虚满前闭，谵言，治主病者。三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太阳厥逆，僵仆，呕血善衄，治主病者;少阳厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死;阳明厥逆，喘咳身热，善惊，衄呕血。
手太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者，手心主少阴厥逆，心痛引喉，身热死，不可治;手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者;手阳明、少阳厥逆，发喉痹、嗌肿，治主病者。
【注释】
①阳气衰于下，则为寒厥：下，足部;足部阳气虚弱，阴寒之气乘机侵入，足冷，称为寒厥。
②阴气衰于下，则为热厥：足部阴气逐渐衰弱，阳热邪气乘机侵入，足热，称热厥。
③阳气起于足五指之表：足三阳经下行，沿下肢外侧止于足趾外端，所以说五指之表。下文足三阴经都起于足趾内侧端，沿下肢内侧上行，叫五指之里。
④其寒也，不从外，皆从内：不从外，指不是受外邪所导致;皆从内，指寒从中生，阳虚不制阴则寒。
⑤太阴阳明之所合：脾胃二经行于腹部，都近前阴。前阴周围有九脉循行，这里独指脾胃两脉，是因为脾胃为气血生化之源，五脏六腑之海，主润宗筋。
⑥此人者质壮：指患寒厥的人自恃形体壮实而不知道修养身心。
⑦秋冬夺于所用：指在秋冬阳气已衰的季节，房事不节制，损伤在下的阳气，损及肾阳。
⑧精气溢下：指因为下元虚寒不能内藏，精气漏泄而滑精。
⑨邪气因从之而上：阴寒之气得以上逆。
⑩气因于中：气，指阳虚所致的阴寒之气。这里指阴寒之气不是外感，而是内生，应上文“不从外”的意思。
渗营：这里是温煦的意思。
酒入于胃，则络脉满而经脉虚：酒为水谷之精，熟谷之液，其气彪悍，所以入胃以后，即先从卫气行于皮肤而充盈于络脉，经脉和络脉不能同时充盈，所以说酒入于胃，则络脉满而经脉虚。
精气竭：指水谷精气无以化生而衰竭。
气聚于脾中不得散：醉饱入房，脾肾两伤，脾伤不能运化，肾虚不能资助脾胃运化，所以气聚于脾中不得散。
暴不知人：指突然昏厥，不省人事。
下气重上，而邪气逆：重，并、聚的意思;邪气，指气机失常，即逆乱之气。这句话是说在下的肾气虚衰，阴不能制阳，失于制约的肾中阳气上扰。
眴仆：眴，通“眩”;下虚上实，气机上逆，所以见眩晕或晕倒的症状。
不得卧：脾气失运，胃气不降，“胃不和则卧不安”。
太阴厥逆：《黄帝内经太素》经脉厥作“足太阴脉厥逆”。下面的少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明也均加足字。
治主病者：取受病的经脉的腧穴治疗。
机关不利：指关节活动不灵便。
【译文】
黄帝问：厥病有寒有热，是为什么呢?岐伯回答说：阳气从足部渐衰，就是寒厥;阴气从足部渐衰，就是热厥。
黄帝问：热厥必定先从足下发生，这是什么道理?岐伯说：阳气行于脚小拇指的外侧，集中在脚下，而聚结在脚心，所以阳气胜了，脚下就会发热。
黄帝问：寒厥必定先从足的小拇指发生，然后上行到膝下，这又是什么道理?岐伯说：阴气起于足小拇指的里侧，集中在膝下，而聚集在膝上。所以阴气胜，逆冷就先起于足小拇指，上行到膝上;这种逆冷，不是从外面侵入人体的寒气，而是由于内部阳虚所致的寒冷。
黄帝问：寒厥是怎样形成的?岐伯答道：前阴是众筋聚集的地方，也是太阴脾经和足阳明胃经的会合场所。一般来说，春夏季阳气多而阴气少，秋冬季阴气盛而阳气衰。患寒厥的人，往往是自恃形体壮实，在秋冬阳气已衰的季节，房事不节制，使在下的阴气，向上浮越，与阳相争，而阳气不能内藏，精气漏泄，阴寒之气得以从而上逆，成为寒厥。寒邪之气，潜居在体内，阳气就逐渐衰退，不能渗透营运于经络之中。这样，阳气天天受损害，只有阴气存在，所以手足就会发冷。
黄帝问：热厥是怎样形成的?岐伯答道：酒入胃里，能使络脉中血液充满，而经脉反见空虚。脾的功能，是帮助胃来输送津液的'。如饮酒过度，脾就无所输而致阴气虚，阴气虚则阳气实，阳气实则胃气不和，胃气不和则水谷的精气衰减，精气一旦衰减，就难以营养四肢了。这种病人，一定是由于经常酒醉，饱食后行房，肾气太虚，命门无气以资脾造成的，所以气聚而不宣散，酒气与谷气两相搏结，酝酿成热，热从里面起来，所以全身发热。因为有内热，所以小便色赤。酒气盛而性烈，肾气日益衰减，而阳气独胜于内，所以手足就发热。
黄帝说：厥病有的使人腹满，有的使人突然不知人事，或者半天，甚至一天才能认识人，这是什么道理?岐伯说：阴气偏盛于上，那么下部就虚，下部虚，则腹部就容易胀满。阳气偏盛于上，阴气也会并行于上，而邪气是逆行的，邪气上逆则阳气就会紊乱，阳气一旦紊乱，就会使人突然不省人事了。
黄帝说：讲得好!我希望听听六经厥病的病症。
岐伯说：太阳经患厥病，令人感觉头脚都沉重，足不能行，眼花昏乱。阳明经患厥病，就会发为癫疾，令人狂走叫呼，腹满，不能卧下，卧下就面红发热，看到稀奇古怪的东西，胡言乱语。少阳经患厥病，令人突然耳聋，颊部肿，胸部发热，两胁疼痛，大腿不能行动。太阴经患厥病，令人肚腹胀满，大便不爽，不思饮食，吃了就呕吐，不能安卧。少阴经患厥病，令人舌干，小便赤，腹满，心痛。厥阴经患厥病，令人小腹肿痛，腹胀，小便不利，睡眠喜欢蜷腿，前阴萎缩，足胫内侧发热。治疗以上厥病，身体强壮的就用泄法，虚弱的就用补法，如既不强壮又不虚弱的，就刺所患病的本经主穴。
足太阴经厥逆，则小腿拘挛，心痛连及腹部，要治它主病之经。足少阴经厥逆，则腹部虚满、呕逆、下泄清水，要治它主病之经。足厥阴经厥逆，则筋挛、腰痛，小便不通，胡言乱语，要治它主病之经。如太阴、少阴、厥阴同时厥逆，人会大小便不通，且手足逆冷，上至肘膝，三天后人就会死亡。足太阳经厥逆，则昏倒、经常鼻出血，要治它主病之经。足少阳经厥逆，则筋骨关节不灵活，腰部难以动弹，脖项拘禁，如若兼发肠痈，就难以治疗，如再受惊，人就会死亡。足阳明经厥逆，则喘促咳嗽，身发热，容易惊恐，鼻出血、呕血。
手太阴经厥逆，则胸腹虚满，咳嗽，常常呕出痰水，要治它主病之经。手心包络和手少阴心经厥逆，则心痛连及咽喉，如果身体发热，人就会死，不能治。手太阳经厥逆，则耳聋，眼睛流泪，头颈不能回顾，腰不能俯仰，要治它主病之经。手阳明经和少阳经厥逆，则发为喉痹，咽肿，颈项强直，要治它主病之经。
篇7：黄帝内经第气厥论
黄帝内经第三十七篇气厥论
【原文】
黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移①者何?岐伯曰：肾移寒于肝，痈肿少气。脾移寒于肝，痈肿筋挛。肝移寒于心，狂隔中。心移寒于肺，肺消。肺消者饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯②，如囊里浆水之病也。脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为鬲消③。肺移热于肾，传为柔痓④。肾移热于脾，传为虚，肠澼，死，不可治。胞移热于膀胱，则癃溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口糜。小肠移热于大肠，为虙瘕，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦入，谓之食亦⑤。胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑，则辛渊，鼻渊者，浊涕不下止也，传为衄蔑⑥瞑目。故得之气厥也。
【注释】
①相移：互相转移、转变。
②濯濯：水流动的声音。
③鬲消：指热消膈间，久为消渴病变。
④柔痓：主要症状是牙关紧闭，角弓反张。
⑤食亦：症状为多食但无力消瘦。
⑥衄蔑：指鼻中出血。
【译文】
黄帝问道：五脏六腑的寒热互相转移的情况是怎样的?岐伯说：肾移寒于脾，则病痈肿和少气。脾移寒于肝，则痈肿和筋挛。肝移寒于心，则病发狂和胸中隔塞。心移寒于肺，则为肺消;肺消病的`症状是饮水一分，小便要排二分，属无法治疗的死证。肺移寒于肾，则为涌水;涌水病的症状是腹部按之不甚坚硬，但因水气留居于大肠，故快走时肠中濯濯鸣响，如皮囊装水样，这是水气之病。脾移热于肝，则病惊骇和鼻衄。肝移热于心，则引起死亡。心移热于肺，日久则为鬲消。肺移热于肾，日久则为柔痓。肾移热于脾，日久渐成虚损;若再患肠游，便易成为无法治疗的死症。胞移热于膀胱，则病小便不利和尿血。膀胱移热于小肠，使肠道隔塞，大便不通，热气上行，以至口舌糜烂。小肠移热于大肠，则热结不散，成为伏瘕，或为痔疮。大肠移热于胃，则使人饮食增加而体瘦无力，病称为食亦。胃移热于胆，也叫做食亦。胆移热于脑，则鼻梁内感觉辛辣而成为鼻渊，鼻渊症状，是常鼻流浊涕不止，日久可致鼻中流血，两目不明。以上各种病症，皆由于寒热之气厥逆，在脏腑中互相移传而引起。
篇8：《黄帝内经素论》第：五味论（九）
D6501气调而得：
1、姚春鹏译：“有六气调和而得病的。”
2、《内经校释》译：“调气而病得痊愈的。”
3、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“其有气调而得者，则全是六气之外淫，亦用逆治从治之法，疏通其气，令之调和也。”
4、据Q6001“调其气使其平也”可知：气调而得，得即使其平，得愈也。
D6601病之中外：
1、姚春鹏译：“病有内外相互影响的。”
2、《内经校释》译：“内因之病与外因之病。”
3、张志聪注：“夫病之有因于外邪者，有因于内伤者，有感于外邪而兼之有内病者，有内有病机而又重感于外邪者。岁运七篇，统论外因之邪病，此章复论内因之病机，然又有外内之兼病者，故帝复有此问焉。”
4、疾病有内病和外病。
Q6601中外不相及：黄元御注：“病中外不相及者，以其在外而不由内来，在内而不由外来，故但治主病，不复兼治别处也。”
D6801论言：治寒以热，治热以寒：
1、出处见《五常政大论》SW70—Q1511 “治热以寒，温而行之;治寒以热，凉而行之。”故此“论言”，当指《五常政大论》所言。
2、本句在《至真要大论》SW74—D3901，亦被帝所引用。
D6801绳墨：木匠所用工具，即墨线、墨盒，作为木作准绳，以弹出直线，此喻准则。
Q6801取之阴：《内经校释》译：“应该滋阴。”
Q6801求其属：
1、黄元御注：“求其属者，审属何病，则用何药以治之也。”
2、寻求从关联方向治疗。关联方向如：相生关系、相胜关系、表里关系、因果关系等。
Q6901王气：
1、《内经校释》引王冰注：“物体有寒热，气性有阴阳，触王之气，则强其用也……补王太甚，则脏之寒热气自多矣。”
2、《内经注评》注：“王，读去声，即旺气。王气就是亢盛之气。”
3、王气，即霸王病气，即鼎盛病气。治王气所示现象，类似现代医学暝眩反应、好转反应。
Q7001夫五味入胃……咸先入肾：本句与《五味》LS56-B0102句义同。
Q7001气增而久：
1、《素问悬解》注：“凡物之五味以化生五气，味久则增气。气增则阴阳有偏胜偏绝之患矣。盖甚言其气味之不可偏用者也。”
2、《五常政大论》SW70-Q1702“谷、肉、果、菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”即为本解。气增而久，言正气强化却长期偏食。
Q7101应臣：
1、黄元御注：“应臣，谓与臣药相应者。”
2、《素问直解》注：“主病之药，多其分两，谓之君;佐君之药，少其分两，谓之臣;应臣之药，分两更少，谓之使。”
Q7101上下三品：
1、《素问直解》高士宗注：“非神农所取上、中、下三品之谓也……神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐。上品无毒，主养命延年，益气轻身;中品呈有毒或无毒，主流通经脉，袪邪治病;下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。”
2、《素问集注》张隐庵按：“《神农本草》计三百六十种，以上品一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲益气延年轻身神仙者本上品。以中品一百二十种为臣，主养性以应人，有毒，无毒，斟酌其定，欲治病补虚赢者，主中品。以下品一百二十种为佐使，以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚除痼疾者，本下品。本经所用气味，或用补以和调其血气，或用泻以平治其淫邪，是以主病之为君，佐君之为臣，应臣之为使，非神农上下三品之谓也。二帝各有其妙用焉。”
3、张、高之注，令坤持虚而受，感激油然而生。
Q7201明善恶之殊贯：
1、王冰注：“此明药善恶不同性用也。”
2、《素问集注》张志聪注：“谓药有有毒无毒之分。”
3、明者，明确也;善恶者，优劣也;殊者，异也。贯，《说文》：“贯，钱贝之贯也。”明善恶之殊贯，即明确药品优劣之不同价钱。
D7301帝曰：善，病之中外，何如：
1、《素问悬解》卷十二《至真要大论》已删本句。
2、本问句与D6601之问句，看似完全一样，实记载了圣帝刨根问底、穷追不舍的求知之态，真情实境，不宜删却。
Q7301调气之方：姚春鹏注：“调治病气的方法。”
Q7302衰之以属：
1、黄元御云：“衰之以属，衰之以其属也。”
2、削弱关联疾病。
Q7302攸：《尔雅》：“攸，所也。”即与……相关。
SW03——《生气通天论篇第三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW70—D1901‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与原篇《生气通天论》主题不符，前后文意不属，显见漏简，宜迁出。
2、《素问悬解》置于卷二《脏气法时论》尾部，黄元御云：“此段旧误在《生气通天论》。”从其迁出，不从其迁入;
3、所论五味太过对五脏之影响，迁入本位作为帝对《五味论》之归纳和总结，画龙点睛，恰到好处。尤其是“谨道如法，长有天命”之重简，正是对《至真要大论》SW74—Q7302“谨道如法……长有天命”之强调和肯定。
Q0107阴：《内经校释》注：“指阴精。”
Q0107阴之五宫：
1、《素问直解》注：“五脏为阴，五味各走其道，太过则病，故阴之五宫，伤在五味。”
2、《素问集注》注：“五宫，五脏神之所舍也。”
3、据《说文》：“宫，室也”、《释文》：“古者，贵贱同称宫。秦汉以来，惟王者所居称宫焉”，又据《六元正纪大论》SW71-Q3702“厥阴所至为风府，为舋、启;少阴所至为火府，为舒、荣;太阴所至为雨府，为员、盈;少阳所至为热府，为行、出;阳明所至为司杀府，为庚、苍;太阳所至为寒府，为归、藏。司化之常也。”可知：五宫、六府，其义类也。五宫者，五脏之所居也。脏藏其精，亦藏其神。五脏，藏精神之室，故名五宫。
Q0107津：《类经》十三卷第五注：“津，溢也。”
Q0107大骨气劳：
1、《素问直解》注：“咸者，肾之味，肾主骨，过咸则大骨气劳。大骨，腰高之骨，肾之府也。气劳，骨气强盛，能任其劳也。”
2、腰骨肾气劳损。
Q0107甘、苦：
1、《太素》以“甘”作“苦”、以“苦”作“甘”，录以奉考。
2、《素问直解》作“味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡”、“味过于苦，脾气不满，胃气乃厚。”
3、不明经文逻辑，其意不得，且依原文直译，存疑待考。
Q0107筋、脉：《素问直解》注：“筋者，肝所主，脉者，心所主也。筋脉阻弛，则阴精不濡于筋，神气不充于脉，故精神乃殃。”
Q0107沮：《内经注评》注:“沮，坏也。”
Q0107央：姚春鹏注：“央，通‘殃’，受伤。”
Q0108腠理:《内经校释》注:“泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理，及皮肤、肌肉交接处，通常多指后者而言，此乃渗泄汗液，流通气血和病邪出入的门户，有抵御外邪入侵的作用。”
公众号：其人颂经
篇9：《黄帝内经素论》第：五味论（八）
SW71——《六元正纪大论篇第七十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW71—D4801→Q4901‖→‖SW70—Q1703‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与《六元正纪大论》主题不符，前后文意不属，漏简，当迁出;
2、《类经》置于论治类十二卷十三《妇人重身，毒之何如》，独立成篇;
3、《素问悬解》置于卷十一《五常政大论》，即SW70—Q1703“无失正，绝人长命”句后，黄元御云：“此段旧误在《六元正纪大论》。”从其迁出及与前文关联之处置。
4、所论为药物毒性之延伸，迁入本位，与《五味论》主题相符，义理相贯。
D4801重身：妇人身怀有孕，身中有身，故曰重身。
Q4801有故无殒，亦无殒也：
1、王冰注:“上无殒，言母必全。亦无殒，言子亦不死矣。”
2、《素问直解》《六元正纪大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“有故，内有积聚也。”
3、《素问悬解》卷十一《五常政大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“妇人重身(怀子也)，病宜毒药，毒之恐其胎殒，若有病则病受之，不至殒伤，有故而胎不殒(故即病也)，则用药而胎亦不殒也。”
4、殒，yun3,通陨，指流产。全句为：曾经用过没有损伤，怀孕用药也不流产。
SW74——《至真要大论篇第七十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW74—D4301→Q4306‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、迁出部分，与《至真要大论》前后文意虽有关联，但作为五味方制之原则，仍宜迁出。
2、《类经》置于论治类十二卷三《治有缓急，方有奇偶》，独立成篇;
3、迁入后，论述五味方制之大小，且与SW74随迁之君臣方制等集中论述五味，义理相贯。
‖SW74—D6001→D7401‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：
1、所论为五味之用，亦可随迁;
2、《类经》将SW74—D6001→Q6501置于论治类十二卷四《气味方制，治法逆顺》、将SW74—D6601→Q6601置于论治类十二卷六《病之中外，治有先后》、将SW74—D6801→Q7001置于论治类十二卷七《寒之而热取之阴，热之而寒取之阳》、将SW74—D7101→Q7201置于论治类十二卷五《方制君臣，上下三品》，即分置于论治类十二卷四至七诸篇，归属治法类，从之;
3、所论有毒无毒、方制配伍原则，使《五味论》尤其丰富、完整，故此迁充分必要。
D4301气：
1、《素问直解》注：“两阳合明，阳之多也;两阴交尽，阴之少也。阴阳之三，仍属气之多少，故举气之多少，而探病之盛衰。”
2、据《至真要大论》SW74—D4001→Q4001“帝曰：善，愿闻阴阳之三也，何谓?岐伯曰：气有多少，异用也。”可知：此气为三阴三阳六气。
D4301约：
1、黄元御注：“约即制也。”
2、方制。
Q4301证：
1、《素问集注》作“证”;
2、《素问直解》作“症”。
Q4304簸之：
1、《素问直解》、《素问集注》、《内经校释》均无“簸”字。《内经注评》、《全本黄帝内经》无“簸”，其“乏”作“之”。
2、《新校正》校：“之，疑乏者。”《素问悬解》卷十一《至真要大论》“之”作“乏”。
3、从原作“簸之”，圣意明确，不必改经。《说文》：“簸，扬米去糠也。”簸，即用簸箕扬出混和物中粗细、轻重、大小不同物体之分离法，湘楚民间常用之。簸之，即减弱、扬去、减少，此言中途药力减少。
Q4304食而过之：
1、高士宗注：“食而过之者，以食之先后，使药之过于上下也。如病在上而远于中，则先食后药，使过之于上;病在下而远于中，则先药后食，使过于下。此服药先后之法，无过其制度也。服药先后，以病之上下远近为法，则制方用药，正气自平。”
2、过之，加量。食而过之，即食用需要加量。
Q4306反佐：
1、《素问直解》注：“反佐以取者，以寒治寒，以热治热，以温治温，以凉治凉，所谓寒热温凉，反顺其病而取治之也。”
2、《素问悬解》卷十一《至真要大论》注：“反佐以取之者，以寒治热，以热治寒，恐病药捍格，不得下达，故用反佐之法。”
Q4306从：从者，从治也，顺治也。所谓从治，即治寒病用热方，治热病用寒方，治温病用凉方，治凉病用温方，反其属性而治之，阴阳平衡之道也。
Q6202逸者行之：
1、《内经校释》引《内经知要》卷下治则注：“逸，即安逸也……过于逸则气脉凝滞，故须行之。”
2、逸者行之，即安逸者要用步行法。
Q6202摩之、浴之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“摩谓按摩，浴谓洗浴。”
Q6202劫之：
1、《内经校释》注：“用迅猛之药劫夺之。”
2、黄元御注：“劫之，劫夺之也。”
Q6202开之、发之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“开之，泻其表也。发之，发其汗也。”
Q6301逆者正治，从者反治：
1、黄元御注：“逆者，逆其病气，却是正治，从者，从其病气，实是反治。”
2、逆者，所用药物之属性与病气属性相反;从者，所用药物之属性与病气属性相近。所谓逆从，皆言用药;逆病之属性而用药为正治法，顺病之属性而用药为反治法，所谓正治反治，皆言治法。详见Q6401岐伯解论。
Q6401塞因塞用，通因通用：
1、《内经校释》注：“中满而虚者，通之则虚尤盛，当补其虚则满自愈，为塞因塞用之义。内实而下利者，涩之则实更甚，当通其实，则利自止，为通因通用之义。”
2、《素问直解》、《素问集注》、《素问悬解》卷十二《至真要大论》均作“塞因塞用，通因通用。”黄元御注：“塞不受通，则塞因塞用，通不受塞，则通因通用。”
3、塞因塞用，通因通用，即病因为塞用开塞药，病因为通用闭合药。
Q6401其始则同，其终则异：
1、《内经校释》译：“开始时药性与病情虽有些相同，但最终就不同了。”
2、黄元御注：“其始则同，同则病无不受也。”
3、两个“则”字，其意难解，不译待考。
Q6401可使气和：
1、《内经校释》译：“使气机调和。”
2、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“可使正平和。”
3、从下文可知，此为阴阳六气。可使气和，即可使六气调和。
公众号：其人颂经
篇10：《黄帝内经素论》第：五味论（七）
SW22──《脏气法时论篇第二十二》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW22—Q0217→Q0224‖≈→‖LS56—B0308‖→‖LS63‖迁移说明：
1、迁出部分所论五味，与原篇《脏气法时论》主题无关，显见漏简，当迁出;
2、《太素》置于卷第二《调食》，且接于《灵枢.五味》LS56-B0308之后，《灵枢.五味论》LS63-D0101之前，杨上善对三部关系之判断，甚是，从之;
3、迁入所论，与《五味论》主题相符，而重简多出，更为迁入信号。另外，对照岐伯《金匮真言论》所言五谷(麦、黍、稷、稻、豆)、五畜(鸡、羊、牛、马、彘)与本文所言五谷(稻、麻、豆、麦、黍)、五畜(牛、犬、猪、羊、鸡)，显见本文所论五谷五畜与《五味》伯高所论五谷五畜相同，更证本节经文，并非岐伯所论，必为伯高之言，确证此迁充分必要。
‖SW22─Q0224‖→‖SW22—Q0222‖→‖LS63‖迁移说明：
1、显见乱简，作篇内迁，以使论述集中，文意通畅。
2、内迁之后，原文上句Q0223恰为阶段性结语。
Q0217粳：jing1，不黏的稻米。
Q0219薤：xie4，野蒜，蕌(jiao4)子头。
Q0220豕：shi3，猪。
Q0220藿：huo4，豆叶或藿香草。
Q0221黍：黏黄米。
Q0222苦坚、咸耎：
1、《内经校释》译：“苦味能坚阴，咸味能软坚。”
2、姚春鹏译：“苦能坚燥，咸能软坚。”
3、据《说文》：“坚，刚也”、《广雅》：“坚，坚土也”可知：坚即坚固;据《玉篇》：“耎，柔也”、《广韵》：“耎，弱也。”可知：耎，同软，即柔弱、软化。
Q0223毒药：
1、《内经校释》注：“泛指有毒的药物。”
2、据《异法方宜论》SW12-Q0102“西方者，金玉之域……故毒药者，亦从西方来。”可知：毒药，通指中国或世界西方之有毒矿物药或草药，其毒性大小各异。
SW70——《五常政大论篇第七十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW70—D1401→D1901‖→‖SW74—D7401‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论均为四时气与五味之从补、逆治、调理关系，与《五常政大论》主题不符，文意不属，漏简，宜迁出;
2、《素问悬解》将SW70—D1401→Q1506仍置于卷十一《五常政大论》SW70—D1201“帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然?”句前，将SW70—D1507→D1901仍置于卷十一《五常政大论》篇尾，录以奉考;
3、《类经》将SW70—D1401→Q1512置于运气类二十五卷十四《天气地气，制有所从》后部，与SW70—D1001→Q1106合而成篇;将SW70—D1801→D1901置于论治类十二卷十二《久病而瘠，必养必和》，独立成篇;将SW70—D1701→D1703置于论治类十二卷十一。
4、迁入部分，主论四时气之作用，六毒产生原因，毒药运用常制，与《五味论》主题相符，与方制之论前后呼应，构筑了《五味论》之完整体系，故此迁充分必要。
D1401气：
1、黄元御注：“万物枯荣，皆由于气。”
2、据本句文意，气，此指春、夏、秋、冬四时之气：春之气始而有生化;夏之气散而有成形;秋之气布而有繁茂;冬之气终而有形变。
Q1401非天不生、地不长也：
1、《内经校释》译：“万物非天气而不能生，非地气而不能长。”
2、《素问直解》注：“此非天气之不生，实地气有以制之而不长也。”
3、并非天气不生，土地不长。此“地”，与前文“地气”独指在泉六气不同。
Q1501在泉：
1、《类经》注：“天者，天之气也，司天是也;地者，地气，在泉是也。”
2、民间素有“太阳落水”、“太阳下山”之谓，均为在泉之意。六气运行到水平线、地平线之下，即为在泉。六气为气，司天、在泉为位。
Q1501毒：
1、王冰注：“夫毒者，皆五行标盛暴烈之气所为也。”
2、此毒，言寒气、热气、燥气、湿气、风气、火气六邪在泉之毒。
Q1501其味辛：
1、《素问直解》注：“毒，犹独也。阴阳不和，偏胜则毒也。火胜其金，不但寒毒不生，其味辛者，亦不生也。”
2、《素问集注》注：“少阳在泉，其味辛，是味从地制，所谓地制形也。”
3、据后文Q1507“故曰：补上下者，从之;治上下者，逆之。以所在寒热、盛衰而调之。”之结语可知：其味辛，当指从补辛味。少阳在泉，热气胜金，因地气相制而致金气不足，故当顺势而补辛味，即为从补。后文同理。
Q1502其气湿：
1、《新校正》云：“详在泉六，唯阳明与太阴在泉之气，云‘其气湿’、‘其气热’，盖以湿燥未见寒湿之气，故再云其气也。”
2、《素问悬解》卷十一《五常政大论》并无三字，已删。
3、《素问直解》注：“又曰其气湿者，申明其味之酸，一如其气之湿，犹之湿毒不生也。”
4、阳明在泉，其金气在泉，而制木气，故宜从补酸味;阳明在泉，又燥气在泉，而制湿气，故复云从补湿气。
Q1503黅：姚春鹏注：“jin1，黄色。”
Q1503秬：姚春鹏注：“ju4，黑黍。”此即黑色之代词。
Q1504其气专，其味正：
1、《素问悬解》卷十一《五常政大论》置于“化淳则咸守，气专则辛化而俱治。”句前，并注：“六气惟太阴湿土在泉，则为得位(以土归土故也)，其气最专，其吐最正(土主五味，其味为甘，甘得五味之中。土主化，化生五味，自得为甘，化淳则水不侮土，咸得其守，气专则金有所生，与辛化俱治。)”
2、王冰注：“厥阴、少阴在泉之岁，皆气化专一，其味纯正。然余岁悉上下有胜克之气，故皆有间气间味矣。”
Q1506其气热：与前文“其气湿”之注同理。
Q1506化淳则咸守，气专则辛化，而俱治：
1、姚春鹏译：“太阴在泉，而其气化淳厚，土能制水，所以咸味得以内守，土居土味，而能生金，其气专精，所以辛味也得以生化，能与湿土同治。”
2、吴崑注：“五行之用，土主化，水味咸，水制于土者也。故土化淳和则咸者守位，无有越过。气专者，运与在泉同是太阴湿土，已丑已未二岁是也。土盛则生金，故与辛化而俱治。”
3、太阴湿土在泉，既从土化，又多湿气。全句即土化淳厚就使咸味得守，湿气抟积就用辛味燥化，而两者都能治理。
Q1510气反者：
1、《类经》二十五卷第十四注：“本在此而标在彼也。”
2、张志聪注：“气反者，谓上下外内之病气相反也。”
3、气，从后文看，实言上中下三部病气。气反者，即上、中、下三部病气相反也。
Q1511清：从前后文意看，当作“凊”。凊者，凉也，燥金之气凉也。
Q1512消：消除。《说文》：“消，尽也。”
Q1512削：削弱。
Q1601行水：
1、《内经校释》译：“长流水汤。”
2、《素问直解》、《素问集注》均注：“行水渍之，以取其汗。”
3、行水，相胜之五行水。
Q1702十去其六：
1、黄元御注：“大毒治病，十去其六而止。”
2、十去其六，即十分病去其六分，后文同理。
Q1703夭：《素问直解》、《素问集注》均作“夭”，从之。
D1801气从不康：
1、据《尔雅》：“五达谓之康，六达谓之庄”、《谧法》：“渊源流通曰康，温柔好乐曰康，令民安乐曰康。”取安康意;
3、气从，即下文“血气以从”，血气已经正常;不康，不安康。气从不康，即血气正常却不安康。
D1801瘠：《百度百科》：“瘦弱。”
Q1802彰：明显。此指“病去而瘠”之形，因形体充实而明显，故译“强壮”。
Q1803大要：
1、王冰注：“上古经法也。”
2、黄元御注：“《大要》，古书。”
公众号：其人颂经
★论毅力
★论文学
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