以下是小编为大家准备的《黄帝内经素论》第：八正神明论，本文共5篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：《黄帝内经素论》第：八正神明论（六）
LS73——《官能第七十三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS73—D0101→D0213‖→‖SW26—D0101‖迁移说明：
1、原篇《官能》非独立论文，将帝问伯答与帝教雷公凑合成篇，甚不合理，宜迁出;
2、《内经校释.官针》按曰：“《素问.八正神明论》对本节经文的意义曾作过解释，兹照录如下：‘法入古者……若神髣髴。’可供参考。”
3、《甲乙》将LS73-D0201→D0206、D0212→D0213置于卷五《针道》第四，其依针道分类，甚是;
4、《类经》置于针刺类十九卷十《九针推论》，独立成篇，其依针刺分类，甚是;
5、《太素》置于卷第十九《知官能》，仍与后部雷公问于黄帝合而成篇;在D0213句后，杨上善注：“用针之道，下以疗病，上以养神。其养神者，长生久视，此大圣之大意……《内经》之大总，黄帝受之于岐伯，故诵之以阅所闻也。”所言，甚是;
6、《灵枢悬解》置于卷一《官针》，并曰：“以上三段，旧误在《官能》。上视天光，下司八正，《素问.八正神明论》：合以天光，必合日月星辰，四时八风之气也(合天光者，月生无泻，月满无补也。司八正者，所以候八风之虚邪也。)得天之露，遇岁之虚，义见《岁露论》。法于往古，验于来今，至守其门户，解见《八正神明论》。补必用方，《八正神明论》作‘泻必用方，补必用员’，文异而义通。”其处置甚是，从之;
7、本段，与《八正神明论》主题相符，义理相贯。极其明确的信号是：《八正神明论》全部论述，恰为《官能》所迁后部解论。《黄帝内经》唯有《素问》，而《九卷》、《针经》、《灵枢》皆为《素问》之漏简遗篇，此又一铁证!值得庆幸的是：本段之迁入和定位，为其它相关迁移，发出了明确的导航信号。幸福之情，荡漾心间!
D0101以为一纪：
1、《内经注评》注：“纪者，纲领之义。即总结以取其要的意思。”
2、《内经校释》注：“通过归纳整理，使之完整系统，条理分明，古人以理丝缕而使之不乱，叫做纪。”
3、以，通已，已经;为，形成;一，统一，系统;据《史记.本纪注》索隐曰：“纪，记也。本其事而记之。”取记载、纪要意。以为一纪，即已经形成系统纪要。
Q0101稽：稽首、揖首。
D0202解结：
1、《内经注评》注：“是一种针刺法，即调其经气，令其通达的意思。《灵枢经.刺节真邪》：‘一经上实下虚而不通者，此必有横络而加于大经，令人不通，视而泻之，此所谓解结也。’”
2、解结，化解血气瘀结。
D0202上下气门：
1、《内经注评》注：“指周身经脉之气穴。”
2、马莳注：“上下气门，即气穴也。”
3、张景岳注：“一曰手经为上，足经为下，气脉必由支出是为气门。”
D0202四海：四海，即水谷之海、髓海、血海、气海。详见《海论》LS33—Q0201。
D0202寒、热、淋、露：
1、《灵枢悬解》卷一《官针》注：“淋，小便淋涩。露，崩漏带下之类。”
2、致病之寒气、热气、湿气、雨气。
D0203把而行之：
1、《内经校释》译：“应左病刺右，右病刺左，用缪刺法治疗。”
2、《灵枢集注》作“犯而行之”，并注：“左右不调者，人迎气口之不调，故当犯而行之。”
3、把，把脉;行，行针。即把脉而后行针。
D0203奇：《说文》：“奇，一曰不偶。”即偏差、不合。
D0203本末：
1、张景岳：“本末，标本也。”
2、本，病之起因;末，病之现状。
D0203毕：《说文》：“毕，田网也。”毕者，完整也。
D0204五脏六腑，亦有所藏：《太素》卷十九知官能注：“五脏藏五神，六腑藏五谷。”
D0204五脏六腑，各处色部：原作“各处色部，五脏六腑。”语序有误，互换使义顺。
D0204先得其道，稀而疏之，稍深以留：
1、马莳注：“先得其经脉之道，然后可以用针，稀者，针之少也;疏者，针之阔也;深者，深入其针也;留者，久留其针也。”
2、先得邪气途径，邪气稀少就疏散它，邪气稍深用留针法，正气就能徐徐导入。
D0205从下上者，引而去之：《灵枢集注》注：“从下上者，热厥也，热厥之为热也，起于足而上，故当引行上而去之。”
D0205上气不足、推而扬之：
1、《太素》卷十九知官能注：“上气不足，谓膻中气少，可推补令盛。扬，盛也。”
2、推而扬之，确意不明，不译待考。
D0205下气不足，积而从之：
1、《太素》卷十九知官能注：“下气不足，谓肾间动气少者，可补气聚。”
2、《内经校释》注：“积，聚也;从，顺也……积而从之，留针随气，以实下也。”
3、积而从之，确意不明，不译待考。
D0206寒入于中，推而行之：
1、张景岳注：“寒留于络，而入于经，当用针推散而行之。”
2、中，体内;推，推揉;行，血液流动。寒气进入体内，推揉而使血行。
D0206两跷之下：
1、楼英注：“两跷之下，照海申脉二穴。”
2、《灵枢悬解》卷一《官针》注：“两跷之下，即足太阳之申脉，足少阴之照海也。”
3、《灵枢集注》注：“《调经论》曰：‘病不知所痛，两跷为上，盖阳跷阴跷，并起于足踝，上循胸里’，故痛在跷脉之上者，不知痛处也。是以不知所苦痛者，当取两跷于踝下也。”
D0206男阴、女阳：
1、《灵枢悬解》卷一《官针》注：“跷脉者，男子数其阳，女子数其阴(《脉度》语)，则男宜炙阳，女宜炙阴。若男阴女阳，则为良工之所禁也。”
2、据后文关联句“良工之所禁”可知，宜解为：男子误灸阴跷，女子误灸阳跷。详见《脉度》LS17—Q0401“男子数其阳，女子数其阴。当数者为阴，其不当数者为络也。”
D0207服：事务、工作。
D0207上视天光：
1、《灵枢悬解》卷一《官针》注：“上视天光，下司八正，《素问.八正神明论》：合以天光，必合日月星辰，四时八正之气也(合天光者，月生无泻，月满无补也。司八正者，所以候八风之虚邪也。)”
2、上视天光，即上要观察日月星光。
D0207下司八正：
1、据《广雅》：“司，主也”、《说文》：“司，臣司事于外者。”司，即主持、掌握。
2、《八正神明论》SW26—Q0302“八正者，所以候八风虚邪以时至者也。”即为本解。
D0207奇：奇特、反常。
D0207观：《内经校释》注：“这里做昭示解。《汉书》宣帝记：‘观以珍宝。’颜注：‘观，示也。’”
D0208 窈冥：
1、《内经注评》注：“窈冥，幽深的意思。《素问.八正神明论》：‘观其冥冥者，言形气荣卫不形于外，而工独知指，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，热二不形于针，故曰观于冥冥。’”
2、据《说文》：“窈，深远也”、《说文》：“冥，幽也”、《广雅》：“冥，暗也”可知：窈冥者，幽暗深远也，或曰幽深之处。
D0208髣髴：
1、《内经注评》引张景岳注：“明察秋毫，在于若有若无之际，故谓冥冥，若神髣髴。”
2、髣，fang3;髴，fu2;髣髴，即恍惚。详《八正神明论》SW26—Q0407“髣髴”解论。
D0211知气之所在，而守其门户：《八正神明论》SW26—Q0412“知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。”即为本解。全句即：能知三部九候之所在，而守脉气出入之门户。
D0212泻必用员：
1、《内经校释》校注：“员，《素问.八正神明论》、《甲乙》卷五第四并作‘方’。马莳：‘员当作方’。”
2、《内经校释》注：“员，指圆活流利的针法。《太素》卷十九知官能注：‘员谓之规，法天而动，泻气者也。’”
3、杨上善注：“员，谓之规，法天而动，泻气者也;方，谓之矩，法地而静，补气者也。枢，谓针动也。泻必用方，补必用员，彼出《素问》，此是《九卷》方员之法，神明之中，调气变不同故尔。”
4、《类经》十九卷十《九针推论》叶秉敬按：“补泻方圆义，与后章《八正神明论》之文似乎相反，然详求其意，各有发明，不可谓其误而忽也。”叶氏所言，甚是;
5、《内经校释》按曰：“本节补泻方圆，与《素问八正神明论》的文字相反。此言‘泻必用员’、‘补必用方’是指针术的手法。《素问》所说的‘泻必用方’、‘补必用员’，是指运用方法的时机，各有所指，不可混为一谈。”
6、《八正神明论》SW26—Q0501论言“泻必用方”，两者看似矛盾，所指各不相同：《官能》之“泻必用员”，言用针手法;《八正神明论》之“泻必用方”，言用针时机。当从“泻必用员。”即泻针必会运用“员”法。
D0213补必用方：
1、《内经校释》校注：“方，《素问》八正神明论、《甲乙》卷五第四并作‘员’。马莳曰：‘方当作员’。”
2、《内经校释》注：“方，指方正、端静而言。《太素》卷第十九《知针石》注：‘方谓之矩，法地而静，补气者也。’”
3、杨上善注：“员，谓之规，法天而动，泻气者也;方，谓之矩，法地而静，补气者也。枢，谓针动也。泻必用方，补必用员，彼出《素问》，此是《九卷》方员之法，神明之中，调气变不同故尔。”
4、《类经》十九卷十《九针推论》叶秉敬按：“补泻方圆义，与后章《八正神明论》之文似乎相反，然详求其意，各有发明，不可谓其误而忽也。”叶氏所言，甚是;
5、《内经校释》按曰：“本节补泻方圆，与《素问八正神明论》的文字相反。此言‘泻必用员’、‘补必用方’是指针术的手法。《素问》所说的‘泻必用方’、‘补必用员’，是指运用方法的时机，各有所指，不可混为一谈。”
6、此言用针必会运用“方”法，《八正神明论》SW26—Q0502即为本解。原作“补必用方。”甚当，从之。
D0213外用其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤：
1、姚春鹏译：“外引皮肤，使正当其穴。左手持针，右手推针进入皮肤。”
2、《灵枢集注》注：“补必用方者，外引其皮，令当其穴门，左手引其枢转，右手推其肤，微旋转其针而徐推之。”
3、确意不明，不译待考。
D0213无忘养神：
1、《灵枢.官能》作“无忘其神”，《甲乙》卷五第四《针道》、《太素》卷第十九《知官能》均作“无忘养神。”
2、《八正神明论》SW26—Q0504“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。”乃本句解论，故当从《太素》、《甲乙》，作“无忘养神”。
LS38——《逆顺肥瘦第三十八》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS38—D1001→D1301‖→‖LS73—D0206‖→‖SW26‖迁移说明：
1、所论非独立论文，与前后文意不属，显见漏简，当迁出;
2、《类经》置于针刺类二十卷二十《肥瘦婴壮逆顺之刺》，实为《灵枢.逆顺肥瘦》;
3、《甲乙》置于卷二第二《奇经八脉》前部，独论奇经八脉;
4、《太素》置于卷第十经脉之三《冲脉》，独立成篇;
5、所论正是《官能》LS73—D0201“行之逆顺，出入之合”解论，依序当置于本位。
D1001脉行之逆顺：《灵枢悬解》卷四《逆顺肥瘦》注：“手之三阴，从脏走手，顺也;手之三阳，从手走头，逆也;足之三阳，自头走足，顺也;足之三阴，自足走腹，逆也。义详《经脉》。”
Q1101冲脉者，五脏六腑之海也：《海论》LS33—Q0402“冲脉者，为十二经之海。”
Q1102精：《灵枢悬解》卷四《逆顺肥瘦》作“经”，录以奉考。
Q1103 下至内踝之后属而别：《内经校释》译：“直到足内踝之后的跟骨上缘而分出两支。”
Q1104渗三阴：
1、姚春鹏译：“渗入三阴经。”
2、《内经校释》译：“同时将精气灌注于三阴经。”
3、张景岳注：“自少阴以渗及脾二经，是为三阴。”
Q1105跗：fu1，《医宗金鉴》：“跗者，足背也。”
Q0113骭：《内经校释》注：“马注本、张注本及《太素》卷十二冲脉并作‘胻’，本书《动输》篇作‘胫’，义并同。”
D1301窘：据《说文》：“窘，迫也。”取窘迫、深奥意。
公众号：其人颂经
篇2：《黄帝内经素论》第：八正神明论（五）
SW26——《八正神明论篇第二十六》自然巡航之迁断校注释译说明
D0101服：王冰注：“服，事也。”
Q0201八正：八方之虚邪。详见《九宫八风》LS77-C0109→C0119具论。《八正神明论》SW26-Q0302“八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。”即为本解。
Q0201气定，乃刺之：
1、《内经校释》注：“人气安定。”
2、《素问集注》注：“定，安静也，气定乃刺之者，谨候其气之安静而刺之也。”
3、气者，含四时之气、八正之气、日月之气、人之血气、人之病气、五志之气也。定，确定。气定，乃刺之，即诸气确定，才能针刺。
Q0202淖：nao4，《说文》：“淖，泥也。”泥沼，润泽。淖液，取流畅意。
Q0203精：
1、《类经》十九卷十三注：“精，正也，流利也。”
2、《素问集注》注：“精，纯至也。”
3、《论语》：“食为厌精”即纯净、含量高。精，与“粕”相对，即纯净、纯正。
Q0208移光定位，正立而待之：
1、《素问悬解》卷七《八正神明论》注：“称光定位，俟日月之光移，以定岁时之位。天气环周，正立而待之，顺天序以施补泻，是谓得时而调之也。”
2、《素问集注》注：“因天气之和，月之盛满，候日迁移，定气所在，南面正立，待气至而刺之。”
3、根据日月星光确定时位，正立而等待用针时机。此后“泻必用方”、“补必用员”，实言本节用针待发时机。
Q0209重虚：
1、姚春鹏注本作“重虚。”
2、《素问悬解》卷七《八正神明论》、《内经校释》均作“脏虚”，《内经校释》校注：“‘《新校正》云：‘全元起本‘脏’作‘臧’，形近而误，《新校正》说可参。”
3、据后文有“重实”，当从“重虚”。重虚，言月生之时虚，而兼用针之泻虚。
Q0209扬溢：
1、《素问悬解》卷七《八正神明论》注：“月满而补，值血气扬溢而益以充盈。”
2、扬，指血气活跃;溢，指血气流溢。扬溢，即血气活跃、流溢。
Q0210外虚、内乱：
1、《内经校释》注：“内、外，这里指经脉和络脉。若据上下文义，外，当系指卫气。”
2、《太素》卷二十四天忌注：“络脉外虚，经脉内乱，于是淫邪得起也。”从之。
D0301星辰、八正、四时：
1、姚春鹏注本作“星辰、八正、四时。”
2、从后文岐伯解论来看，姚注本问句更妥!故从姚注本作“星辰、八正、四时”。
Q0301制：
1、王冰注：“制，谓制度，定星辰则可知日月行之度数。”
2、制，官方所定之规范。
Q0304工候救之：
1、《素问集注》注：“上工调其九候而救之，始勿能伤害其性命。”
2、工者，医师也;候者，发现也;据《说文》：“救，止也”、《周礼.救》：“救，犹禁也。”即阻止。工候救之，即医师发现并阻止它。
Q0304天忌：
1、王冰注：“人忌于天，故云天忌，犯之则病，故不可不知也。”
2、黄元御注：“《灵枢.官针》：‘必知天忌，乃言针意。’”黄氏所引，实《官能》LS73—D0207句，因其置于《官针》篇，故有此言。
3、《九针论》LS78—Q0410“无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。”即为本解。
Q0401针经：
1、马莳注：“《针经》者，《灵枢》也。”
2、《内经校释》注：“似指古之《针经》。”
3、既云“法往古”，故《针经》自非本经之论，当指往古先师所立《针经》。
Q0403冥冥：据《说文》：“冥，幽也。”取幽暗不明意。
Q0404然：然，模样，状况，此言病态。
Q0407髣髴：髣，fang3;髴，fu2。《内经注评》注：“即仿佛。”详见后文岐伯解论。
Q0410救：预防、预救。
Q0501泻必用方：
1、《太素》卷二十四本神论注：“方，正也。气正盛时，月正满时，日正温时，身正安时，息正吸时，此五正，是内针时也。”
2、姚春鹏译：“泻法必须掌握一个‘方’字。”
3、《内经注评》注:“《灵枢经.官能》:‘泻必用员，补必用方。’与此相反。彼处是指法而言，此处是指用而言，字同而意义不同。”
4、“方”者，时机也，火候也。参《官能》LS73—D0212“泻必用员”之注。《八正神明论》之“方员”，言用针时机;《官能》之“方员”，言用针手法。两处看似矛盾，圣意实指不同。
Q0501其气而行焉：
1、《素问集注》注：“其气盛而行焉。”
2、《素问悬解》卷七《八正神明论》作“其气易行焉。”从其意。
Q0502补必用员：
1、《类经》十九卷第十三注：“员，员活也。行者行其气，移者导其滞，凡正气不足，则营卫不行，血气滞留，故必用员以行之补之。”
2、姚春鹏译：“补法必须掌握一个‘员’字。”
3、员，动态也。参阅《官能》篇LS73—D0213“补必用方”之注。《八正神明论》之“方员”，言用针时机;《官能》之“方员”，言用针手法。两处看似矛盾，圣意实指不同。
Q0502荣：
1、黄元御注：“在脏腑曰血气，在经络曰营卫。”
2、《素问集注》注：“必中荣者，刺血脉也。”
3、同营，即营气，独指脉中之血。
Q0502排针：《素问集注》注：“排，推也。候其吸而推其针也。”
Q0702不必存也：
1、《素问集注》注：“今论三部九候之本原，则九针之论不必存心而再问矣。”
2、《尔雅》：“存，存在也。”据此义，似应解作“九针之论，不必存在了。”然九针之论，实《黄帝内经》不可或缺之大要，不可不存。鉴于此，当解作“有三部九候脉法为本原，九针之论中，不必记载了。”
公众号：其人颂经
篇3：《黄帝内经素论》第：八正神明论（四）
D0301帝曰：【星辰、八正、四时】，何候?
黄帝问：星辰、八正、四时，用于考察什么?
Q0301岐伯曰：星辰者，所以【制】日月之行也;
岐伯说：星辰，是用于规范日月运行之参照系。
Q0302八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也;
八正，是用于考察八方之虚邪，依时到来之参照系。
Q0303四时者，所以分春、秋、冬、夏之气所在，以时调之也;
四时，是用于区分春、夏、秋、冬四气所在，按时调理血气之参照系。
Q0304八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。【工候救之】，弗能伤也。故曰：【天忌】，不可不知也!
八方之虚邪，避开它而不触犯。在身体虚弱之时，却遇天气之虚，两虚相互感应，邪气至于骨，深入就伤五脏。医师发现并阻止，虚邪不能伤人。所以说：用针天忌日，不可不知啊!
D0401帝曰：善!其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
黄帝说：说得好!效法星辰之意，我听过了，想听效法往古之意。
Q0401歧伯曰：法往古者，先知【《针经》】也。
岐伯说：效法往古，是指先知往古《针经》。
Q0402验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。
验于来今，是指先知太阳之寒温，月亮之盈亏，以考察脉气之浮沉，而在调理身体时，观察它们立得验证。
Q0403观其【冥冥】者，言形、气、荣、卫之不形于外，而工独知之。
观其冥冥，是指病形、脉气、营气、卫气外不显形时，却只有医师明知。
Q0404以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。工常先见之，【然】而不形于外，故曰观于【冥冥】焉。
根据太阳之寒温，月亮之盈亏，四时脉气之浮沉，参考综合而调理。医师常常先有发现，病态却不显形于外，就叫观于冥冥啊。
Q0405通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。
通于无穷，是指可用于传到后代，这就是医师与众不同的原因。
Q0406然而不形见于外，故俱不能见也。
病态却不显形于外，所以都不能发现。
Q0407视之无形，尝之无味，故谓【冥冥】，若神【髣髴】。
看起来无形，尝起来无味，所以叫冥冥，就如心神恍惚。
Q0408虚邪者，八正之虚邪气也。
虚邪，是指八正之虚邪气象。
Q0409正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风。其中人也微，故莫知其情，莫见其形。
正邪，是指身形如有劳力，汗出后腠理张开，遭遇虚风。正邪伤人轻微，所以不能明白病因，不能发现病形。
Q0410上工【救】其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败，而救之，故曰上工。
上医阻止在病之萌芽，必是先有发现三部九侯脉气异常，尽量调于不败，而预先阻止，所以名为上医。
Q0411下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。
下医治在病形已成，救在身体已败。救在病形已成，是言不知三部九候之相失，因为已病而致身体破败。
Q0412知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。
知其所在，是指明确诊出三部九候病脉之位而治疗，所以说守住了门户啊，既使未知病情，却能发现邪气形踪。
D0501帝曰：余闻补泻，未得其意。
黄帝说:我听过补泻之员方，未明其意。
Q0501岐伯曰：【泻必用方】。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，【其气而行焉】。
岐伯说:泻法必须用在“方”之时机。方，是指用在病气刚旺之时，用在月亮刚圆之时，用在天气刚暖之时，用在身体刚定之时，用在气息刚吸之时而入针，才能又在气息刚吸之时而捻转，才能又在等候刚呼之时而缓缓出针。所以说泻法必须用在“方”之时机，其气易行啊。
Q0502【补必用员】。员者，行也;行者，移也。刺必中其【荣】，复以吸【排针】也。
补法必须用在“员”之时机。员，是指血液运行时;行，是指脉气移动时。针刺必须刺中脉中之血，再在吸气时推针。
Q0503故员与方，非针也。
所以“员”与“方”，并非针具之方圆。
Q0504故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
所以善于养神者，必知形体之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气，是人之神，不可不谨慎养护。
D0601帝曰：妙乎哉!论也。合人形于阴阳、四时、虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之?!然夫子数言形与神，何谓形?何谓神?愿卒闻之。
黄帝说:绝妙啊!圣帝之论。将人形与自然之阴阳、四时、虚实对应，在冥冥之中预知疾病，若非先生，谁能精通?!然而先生多次谈到形与神，什么叫形?什么叫神?希望详尽听听。
Q0601岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
岐伯说：谨容我谈谈病形。形啊形，望诊恍恍惚惚，询问患者病情，切之于患者经脉，明明白白呈现在前。切按不得病脉，询问不知病情，就是“形“之内涵。
D0701帝曰：何谓神?
黄帝问：什么叫神?
Q0701岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言。俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
岐伯说：谨容我谈谈神。神啊神，耳虽不闻，眼明心开，而意识在前，只可意会，不可言传。都有看到唯有上医发现，就在昏昏暗暗时，唯有上医心明，就如风吹云散，就是“神”之内涵。
Q0702三部九候为之原，九针之论，不必存也。
有三部九候脉法为本原，九针之论中，不必记载了。
‖LS04—D0101→D1101‖→‖SW26—Q0702‖LS04—D0101黄帝问于岐伯曰：【邪气】之中人也，奈何?
黄帝请教岐伯说：风气袭人时，部位怎样?
Q0101岐伯答曰：【邪气之中人也，高】。
歧伯回答:风气袭人时，部位高啊。
D0201黄帝曰：高下有度乎?
黄帝问：高下有尺度吗?
Q0201岐伯曰：身半以上者，【邪中之也】。身半已下者，湿中之也。故曰：邪之中人也，无有常。中于阴，则溜于腑;中于阳，则溜于经。
歧伯说：腰部以上，是风气所袭之位。腰部以下，是湿气所袭之位。就是说：六邪袭人时，没有常位。袭击阴处，就会流传于六腑;袭击阳处，就会流传于经脉。
D0301黄帝曰：阴之与阳也，【异名同类】，上下相会，经络之相贯，如环无端。邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也?
黄帝说：阴经与阳经之血气，名称不同却属同类，手经足经相会，经脉络脉相贯时，如同圆环没有端口。邪气袭人时，有的袭于阴处，有的袭于阳处，上下左右，没有恒定部位，是什么缘故?
Q0301岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。中人也，方乘虚时，及新用力，【若】饮食汗出，腠理开，而中于邪。中于面，则下阳明;中于项，则下太阳;中于颊，则下少阳;其中于膺、背、两胁，【亦中其经】。
歧伯说：各种阳经之交会，都在面部。邪气袭人，正是袭人体虚之时，以及新近劳形用力，如饮食发热出汗，腠理张开，而被邪气袭击。袭击面部，就会下行足阳明胃经;袭击项部，就会下行足太阳膀胱经;袭击两颊，就会下行足少阳胆经;袭击胸膺、背部、两胁，也是袭击各自本经。
D0401黄帝曰：其中于阴，奈何?
黄帝问：邪气袭击阴处，会怎样?
Q0401岐伯答曰：中于阴者，常从臂、【胻】始。夫臂与胻，其阴皮薄，其肉【淖、泽】，故俱受于风，独伤其阴。
歧伯回答：袭击阴处，是指常从手臂、小腿开始。这手臂和小腿，其内侧皮薄，其肌肉湿润、润泽，所以同受风气袭击，只伤手臂和小腿内侧。
D0501黄帝曰：此故伤其脏乎?
黄帝问：这个原因会伤及五脏吗?
Q0501岐伯答曰：身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳，则溜于经;中阴，则溜于府。
歧伯回答：身体受风气袭击时，不一定伤动五脏。就是邪气袭击阴经时，就会在五脏精气充实时，邪气袭入却不能客居，就会返回六腑。所以风气袭击阳处，就会流传在本经;袭击阴处，就会流传在六腑。
D0601黄帝曰：邪之中人脏，奈何?
黄帝问：邪气袭击五脏时，会怎样?
Q0601岐伯曰：愁忧、恐惧则伤心。
歧伯说：愁忧、恐惧就会伤心。
Q0602形寒、寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。
形体受寒、冷饮就会伤肺,以形寒和冷饮两寒交加，内外都受伤，就会肺气异常而邪气上行。
Q0603有所堕坠，恶血留内。若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。
曾有坠伤，恶血滞留体内。就象有过大怒，肝气上冲而不下，郁积在胁下，就会伤肝。
Q0604有所击、仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。
曾有击打、跌仆，就象醉后行房，出汗正遇风吹，就会伤脾。
Q0605有所用力、举重，若入房过度、汗出浴水，则伤肾。
曾有劳形用力、举重，就象房事过度、汗出而水浴，就会伤肾。
D0701黄帝曰：五脏之中风，奈何?
黄帝问：五脏被风气袭击时，会怎样?
Q0701岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。
歧伯说：阴处阳处都有感应，风邪才得伤及五脏。
D0801黄帝曰：善哉。
黄帝说:太好了!
D0901黄帝问于岐伯曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒，则裂地凌冰，其卒寒，或手足懈、惰，然而其面不衣，何也?
黄帝请教歧伯说:头面和身形，归属骨骼连络筋膜，同受一血合于一气。天气寒冷，就会地坼冰封，突遇寒冷，有人手足懈怠、动作迟缓，而面部不用保暖，为什么?
Q0901岐伯答曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面，而走【空、窍】。其【精阳气】上走于目，而为【睛】;其别气走于耳，而为听;其宗气上出于鼻，而为臭;其浊气出于胃，走唇舌，而为味。其气之津液，皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，故天气甚寒，不能胜之也。
歧伯回答:十二正经之脉，三百六十五处络脉，其血气都上行至面部，而注入面部骨空、七窍。其阳气精华向上跑入眼部，而形成视觉;其分支跑入耳部，而形成听觉;其宗气上出于鼻部，而形成嗅觉;其消化物出自胃部，跑入唇舌，而形成味觉。其消化物中津液，都要上行弥漫面部，而面皮又厚，其肌肉结实，所以天气寒冷太过，不能冻伤面部。
D1001黄帝曰：邪之中人，其病形何如?
黄帝问道：邪气袭击时，其病态如何?
Q1001岐伯曰：虚邪之中身也，【洒淅动形】;正邪之中人也，微先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。
歧伯说：虚邪袭击身体时，洒洒淅淅动而伤形;正邪袭人时，先轻微表现在面色，身形不能察觉，似有似无，似亡似存，似有形似无形，莫能知晓实情。
D1101黄帝曰：善哉!
黄帝说：说得太好了!
公众号：其人颂经
篇4：《黄帝内经素论》第：八正神明论（七）
LS04——《邪气脏腑病形第四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS04—D0101→D1101‖→‖SW26—Q0702‖迁移说明：
1、原篇《邪气脏腑病形》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、作为《官能》迁入部份黄帝所归纳“邪气之中人也”之相关解论，迁入本论本位，与《八正神明论》主题相符，文意相贯。
D0101邪气：
1、《素问集注》注：“邪气者，风雨寒暑，天之邪也。”
2、从后文文意看，此邪独指风气之邪。
Q0101邪气之中人也，高：
1、《内经校释》作“邪气之中人，高也。”并校：“《太素》卷二十七邪中作‘也高’。”
2、《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》作“邪气之中人，高也。”并注：“身半以上，风邪中之，故曰邪中人高。”
3、《全本黄帝内经》作“邪气之中人也，高。”从之。全句即：风气袭人时，部位高啊!
Q0201邪之中也：
1、《内经校释》译：“是受了风寒等外邪所致。”
2、《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“身半以上，风邪中之，故曰邪中人高。”
D0301异名同类：《素问集注》注：“阴之与阳者，谓脏腑之血气，虽有阴阳之分，然总属一气血耳，故异名而同类。”
Q0301若：《内经校释》校：“《太素》卷二十七邪中、《甲乙》卷四第二上此下并有‘热’字。”
Q0301亦中其经：《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“阳明行于膺前，太阳行于背后，少阳行于两胁，亦各下其本经，此邪中于颈项以下者也。”
Q0401胻：
1、《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“胻，足胫也，用三阴行于臂里，足三阴行于胻里，故中于阴经者，常从臂胻始。”
2、胻，heng2,小腿肚。
Q0401淖泽：
1、《内经注评》注:“淖泽，作柔润讲。”
2、淖，nao4,《说文》：“淖，泥也。”即湿润。泽，光泽;淖泽，即润泽。
Q0605有所用力、举重……则伤肾：本句与《百病始生》LS66—Q0601简重义同。
Q0901空、窍：
1、《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“空窍，七窍也。”
2、空，空穴;窍，开口。此言面部骨空、七窍。
Q0901精阳气：张景岳：“阳气之精华也。”
Q0901睛：《玉篇》：“睛，目珠子也。”借代指视觉，与后文听觉、味觉、嗅觉同理。
Q1001虚邪之中身也……莫知其情：与《官能》LS73—Q0209简重义同。
Q1001洒淅动形：《灵枢悬解》卷八《邪气脏腑病形》注：“洒淅动形，皮毛振悚之义。”
Q1201桴：fu2,鼓之槌。
LS52——《卫气第五十二》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS52—D0101→Q0116‖→‖LS73—Q0101‖→‖SW26‖迁移说明：
1、本篇所论，与《卫气》主题无关，且非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《甲乙》置于卷二第四《十二经标本》，独立成篇;
3、《太素》置于卷第十《经脉标本》，独立成篇;
4、《类经》置于经络类七卷十二《诸经标本气街》，独立成篇;
5、《灵枢悬解》置于卷四《标本》篇，并称：“旧本误名《卫气》，按经文正之。”黄元御所识，甚是，从之;
6、本篇名虽《卫气》，实为黄帝归纳十二经标本之宏论，接于《官能》LS73—Q0101伯言“请听圣王之道”之后，黄帝“诵之”，岐伯解之，合情合理，义理相通。
D0103亭亭淳淳乎：
1、《内经注评》注：“丹波元简：“前《西域传》注：‘水止曰亭’，《庄子.则阳》篇疏:“渟渟，流动貌。亭，是停的意思。”
2、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“亭亭渟渟，浑沦无迹之意。”
D0104分：身之部位，此言十二经皮部。
D0107契绍：
1、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“绍，续也，解结契绍，解其槃结而契(契，合也)其断续也。”
2、《灵枢集注》注：“脉内之血气，与脉上之气血，相合相继而行，则知出于气街之门户矣。”
3、据《说文》:“契，刻也”、《说文》:“绍，继也”、《后汉书.张衡传》：“斯契船而求剑，守株而伺兔也。”可知：契绍，即疏通气血。
Q0101论：详见《上古天真论》之注。指圣帝所归纳之上述宏论。
Q0101两络：
1、《内经注评》注:“两络指目内眦外上通太阳于目，故目为命门的睛明穴，左右各一。故称为两络命门。”
2、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“命门者，目睛明也(睛明左右两穴，故曰两络。)”
3、《全本黄帝内经》译：“标在左右两络的命门。”
Q0102窍阴：
1、《全本黄帝内经》译:“第四足趾外侧的窍阴穴处。”
2、窍阴穴，足少阳胆经穴。
Q0103内踝下上三寸中：
1、丹波元简云：“疑下字为衍文，三寸做二寸为是。复溜、交信并在内踝上二寸，止隔一条筋，踝上三寸亦无穴。”
2、张景岳注：“内踝下上三寸中为踝下一寸，照海也，踝上二寸，复溜、交信也。”
3、在内踝自下而上度量，即自内踝下向上三寸处。原文无误，当从张景岳之注。
Q0103舌下两脉：
1、《内经注评》注:“即舌下静脉，为金津、玉液。”
2、张景岳注：“舌下两脉，廉泉也。足少阴之标。”
3、《内经校释》译：“与舌下阴维、任脉交会的廉泉穴。”
Q0105颃颡：
1、姚春鹏注：咽上上腭与鼻相通的部位。张介宾：‘颃颡，即颈中之喉颡。’”并译作：“标在颊下结喉两旁的人迎穴。”
2、颃，hang2,颈之咽喉部;颡：sang3.同顙，即嗓。
Q0108标在耳后上角、下外眦：《内经校释》译：“其标在耳后上角的角孙穴，与下外眦的丝竹穴。”
Q0109在肘骨中：
1、马莳注：“肘骨中，当是曲池穴。”
2、《全本黄帝内经》译：“位于肘部接近骨的曲池穴，在手臂的上部还有臂穴。”
3、《内经注评》注:“当是手阳明之臂臑穴，它是手阳明络的会穴，也是手足太阳、阳维的会穴，故有称为别阳。”
Q0109颜下合钳上：
1、《内经注评》注:“张景岳：‘颜，额庭也。钳上即《根结》篇钳耳之义，谓脉由足阳明大迎之次，夹耳之两旁也。’即从耳前直上行额角，入发际之头维穴。”
2、《内经校释》校：“《太素》卷十经脉标本，‘颜’作‘颊’，合下有‘于’字。”
3、《内经校释》译：“其标在颊下一寸，人迎后，扶突上颈钳处。”
Q0112下：
1、《内经校释》注：“下字原重，据《太素》卷二第四删其一。丹波元简曰：‘一下字恐剩文。’”
2、《灵枢悬解》卷四《标本》无“下”字;
3、从原作，此“下”不可或缺。
Q0113实：
1、《灵枢悬解》卷四《标本》作“石”，并注：“石，即实也。”
2、本节文中，虚实相对为是，故从“实”。
Q0115膺：
1、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“胸旁曰膺。”
2、《说文》：“膺，胸也。”据后文“气在胸者，止之膺与背腧。”可明：胸、膺并非同一部位，故译作胸膺。
Q0115承山、踝上以下：
1、《全本黄帝内经》译:“承山穴即足踝的上下处。”
2、《内经注评》注:“承山，即承山穴;踝上以下，即脚踝上沿以下部位。”
Q0116予之：
1、《全本黄帝内经》译:“施用补泻法。”
2、《内经校释》注：“予与与字义同，刺而予之，是刺而与之补泻的意思。”
3、《灵枢悬解》卷四《标本》注：“刺而予之，予之以针也。”
LS75——《刺节真邪第七十五》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS75—Q2202→Q2214‖→‖LS38-Q1201‖→‖SW26‖迁移说明：
1、原篇《刺节真邪》非独立论文，凑篇之简，当迁出;
2、《太素》置于卷第二十二《五邪刺》，与《刺节真邪》LS75-D→Q2201合而成篇;
3、从形式与内容看，岐伯所论“解结”之法、“推而上之”、“引而下之”、“推而散之”等，正是《官能》LS73-D0202→D0206之解论。迁入本位，正补岐伯解论之缺。
Q2202解论：《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“解论，解结之论也。”从之。
Q2202上有苇、蒲，下有渐、洳：
1、《内经注评》引杨上善注：“渐洳，湿润之气也。见苇蒲之茂悴，知渐洳之多少;知人形之强弱，识血气之盛衰。”
2、《内经校释》注：“渐，湿的意思;洳，下湿之地。渐如，指低湿的地方。”
3、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“下有渐洳之水，则上生苇蒲，形气多少，必有外验，亦如是也。”
4、苇、蒲，即洞庭湖广泛生长的芦苇、菖蒲;渐，《广雅》：“渐，渍也。”即渍水;洳，ru2,湿气。全句即：地上有芦苇、菖蒲，地下有渍水、湿气。
Q2203根、荄：
1、姚春鹏注：“木株曰根，草根曰荄。”
2、根，树根;荄，gai1,草根。
Q2204抟：
1、《灵枢集注》作“搏”;
2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》作“抟”，从之。
Q2205淖：《说文》：“淖，泥也。”即泥沼。淖泽，即粘稠。
Q0206类：
1、姚春鹏注：“法则。”
2、类似原理。
Q2206气积于胃：
1、气者，物也。从文意看，胃中物有空气、食物、水，分别为真气、营气、卫气之来源。
2、注意：《黄帝内经》认为，空气亦随水谷自咽喉食入胃中，与现代生理机制有异。然此乃探索自然、寻求真理的必由之阶，虽白璧微瑕，实情理之中。故译从经旨。
Q2207宗气留于海：
1、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“宗气，肺中之大气，一身诸气之宗也。”
2、《内经校释》注：“《甲乙》卷七第三作‘留积在海’四字。”
3、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》作“留于海。”
4、宗气，即真气、营气、卫气所构成，奉养生命之原始物质;海，即《海论》所言水谷之海、血海、气海、髓海。营气积于血海、髓海，卫气积于水谷之海，真气积于膻中气海。宗气积于海，即三气(营、卫、真)积留于四海。
Q2209切而循之：姚春鹏译：“用手切循经脉。”
Q2209按而弹之：姚春鹏译：“按揉并弹动经脉。”
Q2212项太阳：《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“项太阳，足太阳之天柱、大杼也。”
Q2214推而散之：此法类似于湘楚地区“扯痧”、“刮痧”疗法。
公众号：其人颂经
篇5：《黄帝内经素论》第：八正神明论（三）
Q2207【宗气留于海】，其下者注于气街，其上者走于息道。
营卫真气积留于四海，其下行者注入气街，上行者跑进呼吸道。
Q2208故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
所以寒厥在足时，宗气不能下行，脉内之血，凝聚而滞流，不到温熨热调时，不能取穴用针。
Q2209用针者，必先察其经络之实虚，【切而循之】，【按而弹之】，视其应动者，乃后取之，而下之。
用针者，必先考察经络之虚实，用手循经切脉，按揉敲弹经脉，发现应指而动者，方能接着取穴，而下泻邪气。
Q2210六经调者，谓之不病;虽病，谓之自已也。
手足六经调和的，叫作不病;既使有病，叫作自愈。
Q2211一经上实下虚而不通者，此必有横络盛，加于大经，令之不通。视而泻之，此所谓解结也。
同一经脉上实下虚而不通，这必是横连的络脉血盛，渗入大的经脉，令血管不通。发现血络就泻下，这就是所说的解结法。
Q2212上寒下热，先刺其【项太阳】，久留之。已刺则熨项与肩胛，令热下合，乃止。此所谓推而上之者也。
上部发寒下部发热，先刺项部足太阳经天柱穴和大杼穴，要久留针。刺完后就温熨项部与肩胛，使上下体温接近，才能止针。这就是所说的推而上之法。
Q2213上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下，乃止。此所谓引而下之者也。
上部发热下部发寒，发现有虚脉而陷入经络者，刺它，热气下移，才能止针。这就是所说的引而下之法。
Q2214大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络，取之。虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指，挟按颈动脉，久持之。卷而切之，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止。此所谓【推而散之】者也。
全身发烫，发狂而见幻象、闻幻音、说胡话，发现足阳明经及大的血络，刺它。血虚者用补法，有血络而血实者用泻法。让患者仰卧，医生静坐患者头前，用两手四指，挟按颈部动脉，挟持要久。然后卷曲手指切循颈部，向下切循到缺盆处，如此反复，热退方能停止。这就是所说的推而散之法。
D1301黄帝曰：【窘】乎哉!圣人之为道也。明于日月，微于毫厘。其非夫子，孰能道之也?!
黄帝说：太深奥了!圣人创造的理论。比日月还明亮，比毫厘更精微。若非先生，谁能说得清呢?!
D0207用针之【服】，必有法则。【上视天光】，【下司八正】，以辟【奇】邪。而【观】百姓，审于虚实，无犯其邪。是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃。故曰：必知天忌，乃言针意。
用针之事，必有方法和原则。上要观察日月星光，下要掌握八正虚邪，以避开奇特邪气。继而昭示百官，审察八正虚实，不要触犯邪气。这就是得淋天之露水，又遇体虚之年，预救却不见效，反会遭其祸殃。就是说：必须明知天忌内涵，才能谈论用针之意。
D0208法于往古，验于来今，观于【窈冥】，通于无穷。粗之所不见，良工之所贵。莫知其形，若神【髣髴】。
效法于往古《针经》，验证于未来和当今，观察到幽深远处，流传到无尽将来。庸医视而不见的，正是良医所重视。不明病邪之形，就如精神恍惚。
D0209邪气之中人也，洒淅动形;正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。
虚邪袭人时，淅淅洒洒动而有形;正邪袭人时，轻微先现于色部，身体不能感知，似有似无，似亡似存，似有形似无形，莫能明白实情。
D0210是故上工之取气，乃救其萌芽;下工守其已成，因败其形。
所以上医之取穴调气，就能预救于萌芽之时;下医守到大病已成，因而病败其形。
D0211是故工之用针也，【知气之所在，而守其门户】;明于调气、补泻所在、徐疾之意、所取之处。
所以医师用针时，能知三部九候病脉之所在，而守住脉气出入之门户;明白调理病气、补虚泻实之位、行针快慢之意、针刺取穴之处。
D0212【泻必用员】，切而转之，其气乃行;疾而徐出，邪气乃出;伸而迎之，摇大其穴，气出乃疾。
泻法必会运用“员”法，迫近病位转针，正气才能运行。施针快进慢出，邪气才能泻出;进针迎着脉气，出针摇大针孔，邪气泻出就快。
D0213【补必用方】，【外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤】，微旋而徐推之。必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。用针之要，【无忘养神】!
补针必会运用“方”法，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微微捻转而徐徐推针。必须垂直正刺，平心静气，镇定心神不要松懈，要稍微留针，邪气泻下便快速出针，推拢皮肤，盖合针孔外门，正气才得保存。用针之要，勿忘养神!
SW26—D0101黄帝问曰：用针之【服】，必有法、则焉，今何法、何则?
黄帝问道：用针之事，必有方法、原则啊，今有哪些方法、哪些原则?
Q0101岐伯对曰：法天，则地，合以天光。
岐伯回答：效法天文，遵循地理，参照日月星辰之光芒。
D0201帝曰：愿卒闻之。
黄帝说：我想详尽听听。
Q0201岐伯曰：凡刺之法，必候日月、星辰，四时、【八正】之气，【气定乃刺之】。
岐伯说：所有针刺之法，必须考察日月、星辰，四时、八正之气象，诸气确定才能针刺。
Q0202是故，天温、日明，则人血【淖】液，而卫气浮。故血易泻，气易行;天寒、日阴，则人血凝泣，而卫气沉。
这就是说，天气温暖、阳光明媚，就会人之血液流畅，而卫气轻浮。就会血液易泻，卫气易流;天气寒冷、日光阴暗，就会人之血液凝滞，而卫气沉降。
Q0203月始生，则血气始【精】，卫气始行;
月亮初升，就会血气开始纯正，卫气开始流行;
Q0204月郭满，则血气实，肌肉坚;
月廓圆满，就会血气充实，肌肉结实;
Q0205月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
月廓空虚，就会肌肉消减，经络空虚，卫气退去，形骸独居。
Q0206是以因天时而调血气也。
因此要根据天时而调理血气。
Q0207是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。
因此天寒之时勿用刺，天温之时勿迟疑。月升之时勿用泻，月满之时勿用补，月廓空时勿治病，这就叫天时而调理血气。
Q0208因天之序，盛虚之时，【移光定位，正立而待之】。
根据天体运行之序，月亮盛虚之时，移动的日光确定时位，南面正立而待发针时机。
Q0209故曰：月生而泻，是谓【重虚】;月满而补，血气【扬溢】，络有留血，命曰重实;
所以说：月升之时却用泻，这叫重虚;月满之时却用补法，血气活跃、流溢，络脉有滞留血络，定义为重实;
Q0210月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，【外虚、内乱】，淫邪乃起。
月廓空虚而治病，这叫乱经。阴阳相互颠倒，真气邪气不辨，沉苛得以留止，络脉外虚、经脉内乱，大量邪气就会起病。
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