下面是小编整理的《黄帝内经》人的生命境界论分析，本文共5篇，欢迎您阅读分享借鉴，希望对您有所帮助。
篇1：《黄帝内经》人的生命境界论分析
《黄帝内经》人的生命境界论分析
《黄帝内经》一直以来被视为中国医学领域的经典巨著，但是，《内经》中蕴含的生命哲学，彰显着两汉魏晋时期“个体人”意识的觉醒以及以肉体美、情感美、个性美、自然美为特点的审美意识萌发，在中国美学发展史中具有极其重要的意义。
个体人的生命存在是有境界层次之别的，人们对于生存世界乃至宇宙的认知程度，决定了其对个人生命本身的认知程度，从而决定了其对待个体生命的态度及其生命状态。这样不同的人就存在了不同的生命境界，而决定个人生命境界的就是个人对于其宇宙、世界的觉解的多少。《黄帝内经》中所讲的“将从上古合同于道““其知道者，法于阴阳，和于术数”的“道”，就是一切事物的纲纪，是天地间万物运动变化的总法则、总规律。天地间一切事物的发生、发展、灭亡都受“道”的主宰，如《素问・天元纪大论》所谓“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”，阴阳五行不过是道的外在表现，是事物运动变化的规律，而本质规律则是“道”。以对“道”的体悟、把握的程度不同，《内经》将人的生命境界划分为四个层次。而对于人类生命境界的划分，是建立在大宇宙生命观的基础上的。
一、《黄帝内经》生命境界论的基础――大生命宇宙观
中国古代的大生命宇宙观，本源确考，我们现在看到的“三《易》”古经中已经呈现了一个生机勃勃完整大生命宇宙，而《老子》则对中国特有的大生命宇宙观首先作出了哲学表达。所谓大生命宇宙观，其要旨在于作为生命个体，是整个宇宙生命的一环，同时也是最重要的一环。人体生命，不是孤立的社会现象，是由宇宙天地之气生成的，人的个体生命在本质上是宇宙的生命的一种形式。人不仅是与天地并立，而且能以其灵性认知天地奥秘，揭示天地奥秘，以其创造的具象符号及其体系模拟天地奥秘，显示、预测天地奥秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消极被动的存在，而是积极、主动的主体。不过，这个“主体”不是西方哲学中与自然、客体对立，甚至规范自然、客体之存在的无限膨胀的“人”甚至“自我”;中国古代哲学中的人，来自自然，归于自然，是宇宙大生命中平等的一员，它是有灵性的，有思想、意志的，行为自主的人，但不是西方意义上的“意志自由”的人，因而也是有责任的“人”。“人”无权从自己的“意志”或“利益”出发，随意地“改造自然”、“战胜自然”，而应当尊重自然，尊重万物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，无穷无尽的，是非重演性周而复始的。其终极本原与总过程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原与所走道路，即具体过程的总和。万物虽然各有其自身规律，但归根结底都来自同一本原，也都是宇宙大生命总过程中的一个具体过程，也就是“道”的表现。
《内经》就认为人作为生命个体，是整个宇宙生命的一环，同时也是最重要的一环。“人以天地之气生，四时之法成。”，人因天地之气化生，因四时环境成长，是宇宙生命的产物。所以《素问・宝命全形论》说“夫人生于地悬命于天，天地合气，命曰人。”，人体生命，不是孤立的社会现象，是由宇宙天地之气生成的，人的个体生命在本质上是宇宙的生命的一种形式。《素问・至真要大论》讲“天地之大纪，人神之通应也。”，宇宙是万物的根本，人作为其中一环其生命规律是与宇宙规律相应的，是对其的复写。《素问・气交变大论》中详尽的论说了“五气之变，四时之应”对人生命状态的影响。“五运更治，上应天期，阴阳往复”宇宙变化存在其变化规律，而“故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。”，人的生命状态与自然变化息息相关，就需要遵循自然的变化规律。总而言之，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一种。《内经》的生命意识，就是这样一种与道同的宇宙生命，故是一种宇宙的大生命意识，就是“天地有大美而不言。”
二、《内经》人类生命四境界
人不同于其他动物的不同，对于生命过程及状态，他是有所了解的，并且自觉地在进行生命过程。正是这种觉解，使他的生命状态存在着不同的层次。他的各种生命行为，产生着各种状态，各种状态合成一个整体，就构成他的生命境界。每个人都会对“道”有一定觉解，或显性的或隐性的，人对于宇宙的事物了解的愈多则其生命的境界就越高。以悟“道”的程度为标准将“个体人”的生命境界划分为“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“贤人之境”四个层次。
(一)“道”――个体生命境界的根本准则。
《内经》以个体人对“道”的“觉解”程度的差异，将人的生命境界划分为四个层次。《内经》中的“道”，是“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”(《素问・天元纪大论》)，是一切事物的本源、实质，是万物变化运动的法则、规律。大而言之，“道”主宰着宇宙中的一切存在的生、长、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道?道之大者，拟于天地，配于四海。汝不知道之谕，受以明为晦”(《素问・征四失论》)，“道可道，非常道”，是无法言说的，只能诗性的表达、悟性的把握。而阴阳、四时是“道”的外在显现，“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则病疾不起，是谓得道。”(《素问・四气调神大论》)。“道”虽然无法言说，却无处、无时不在的，宇宙一切存在为“道”所支配，世间万物皆遵循“道”。掌握了宇宙万物生成变化之“道”，就可发蒙解惑;如果不能认识、掌握和利用自然万物变化之“道”，只能是“以明为晦”，迷惑不解。与此同时，《黄帝内经》继承和发展了先秦道家“道法自然”，“无为而治”的思想。 另一方面，“道”虽然不可言说，“道无鬼神，独往独来”(《素问・宝命全形论》)，且不以人们意志为转移。但是，人却可以认识、掌握、利用、遵循、顺应客观规律之道，所以说“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”，“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”，“上古真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。此其道生。”(《素问・上古天真论》)，“合同于道”的也只有人类才能做到。
总体而言，《内经》之“道”，是宇宙的本体，也是生命的实质。人类生命本身是宇宙大生命的一环，生生息息，因自然变化而变化，以“道”为本源。人类生命、宇宙本身，归根到底在本质上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的显现，就是《庄子・知北游》所说的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能却老而全形”(《素问・上古天真论》)，而得道的人，其生命状态及境界便超越常人。
(二)人的生命境界四层次
(1)真人之境
《上古天真论》中说：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
“真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握阴阳”，真人能够彻底的把握宇宙变化的规律，也就是“道生”，这也是其作为最高生命境界的原因，可以说是与道同体。“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”是真人的身体特征，吐故纳新呼吸天地精华，身体与精神做到了高度的统一。而“真人境界”生命状态就是“寿敝天地，无有终时”，因为真人真正做到了与道同一，其本身就已然是“道”本身，因为“道”无始无终，是宇宙的纲纪本质，所以真人也就可以做到寿敝天地。就是《庄子》所说的庄子所说：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。”的自由状态。
郭象说：“与造化为一，则无往而非我矣。将何得何失，孰死孰生哉?”。在真人之境中的人，能与宇宙同一，也就是同道化为一体。冯友兰先生在《新原人》中讲：理是永恒底，在天地境界中底人觉解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例证。这些例证，是有生灭的'，是无常底。但其所为例证底理，则是永恒底，是超时间底。道既是理，这里的理也就对于《内经》中的道。
(2)至人之境
《上古天真论》中说：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。”
“真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神”，至人能够厚德载物保全道体，配合阴阳之变化，适应四时的变迁，远离世俗的纷扰，从而积聚精神。与真人呼吸精气，与道同体存在着一定的差距。其身体特征就是“游行天地之间，视听八远之外”，可以浮游天地，视听八极，但也就产生了精神形体的区分。真人的生命状态是“益其寿命而强者也”，能够延长寿命、身体强健，对于道的把握次于真人，关键是不能够“提挈天地，把握阴阳”，做到与天地同体化一。因此，但终究还是有毁灭的轮回。
(三)圣人之境
《上古天真论》中说：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
“圣人境界”的精神特征是：“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，圣在天地之间安于平和，其爱好欲望也在未脱离世俗，但却不会刻意去苟同于俗世规范，所以能够不为外事所累，无思想的负担。其身体特征是”形体不敝，精神不散”，形体可以长期不衰，精神内守不易耗散。而圣人之境的生命状态是“亦可以百数”，也就是可以达到百余岁的生命长度。所谓圣人之境，又在至人之下，能够不受世俗的困扰，清心寡欲，保养性命。如同《老子》中所说“圣人无常心，以百姓心为心。”，行为自然，脱离世俗，却又不离于世俗。
(四)贤人之境
《上古天真论》中说：“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”“贤人境界”的精神特征是：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道”，贤人能够效法天地运行之理，取象日月明晰星辰，从而逆从阴阳变化，顺应四时气候，也就是追随上古真人的养生之道。贤人之境的身体特征和生命状态是“益寿而有极时”，贤人由于自身的生命境界的局限，并不能够体悟到天地运化之道，只是努力的按照古人留下的法则去做。因此，贤人只是在表面模仿，而没有深入到天地运化的根本所在，因此终究是有局限的。《老子》说“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”。贤人对于道的体悟有限，所以终究只能“亦可使益寿而有极时。”
《内经》人的生命境界四层次，关键是对于道的把握体悟程度的不同。所以道才是一切的旨归与标准。所谓“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。“道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。”体现了，人对于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈现的生命境界之美，也就是《内经》所彰显与最终追求的生命之美。
三、生命的和谐、欢乐与自由――《内经》的人类生命境界美
《内经》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和谐、欢乐的境界、自由的境界。《内经》认为的美就是“生命的和、乐境界、自由境界”，这一“美”的观念形成的“美学”，既不是“知识论”的，也不是“认识论”的，而是“生命境界论美学”。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为。人和乃生，不和不生。”(《素问・四气通神大论》)说明人的生命生成，天赋予其精也就是神，地给予其形也就是肉体，二者调和方能生存，人既是天地和合而化生的结果，人与环境亦是相互依存，不可分割的整体。而“人和乃生，不和不生”直指人类自身就是一个和谐的有机整体。，所以和谐思想是《黄帝内经》的生命境界美学的基石。《素问・宝命全形论》中也说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，火得土而绝。万物尽然，不同胜竭。”认为万物一体，通过相互作用和相互影响，产生运动变化。
《黄帝内经》的和谐的生命境界美学，讲求所谓“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和谐、生存得快乐而有益。既是“自由”，这里的“自由”不是西方“自由意志”意义上的“自由”，而是“合道”、“无待”的“自由”。所谓“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所谓“和谐”，包括人与天(人与自然)和谐，我与他(我与他人，我与社会)和谐，身与心(肉体与心灵)和谐;甚至宇宙万物的和谐。而“无待”则是超越生命的一切局限。《内经》所彰显的中国古代生命境界美学是以人生为本而又贯通天人、融通物我、总揽宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和谐、欢乐的境界、自由的境界的生命境界之美。
篇2：论人的道德境界
论人的道德境界
冯友兰依照人的境界程度及其意义不同,把人的境界划分为四个类型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界.人的道德境界形成的社会基础是人类的社会实践活动.依据人们对生命价值、效用价值、精神价值和人的价值的领悟程度和对处理人与自然、人与社会、自身与他人价值关系的.不同态度,可以把人们的道德划分为不同的层次.
作 者：马广先 MA Guang-xian 作者单位：安阳师范学院,河南,安阳,455000 刊 名：安阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ANYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B821 关键词：道德境界 价值 社会基础篇3：黄帝内经白话文：平人气象论
黄帝内经白话文：平人气象论
黄帝问道：正常人的脉象是怎样的呢?岐伯回答说：人一呼脉跳动两次，一吸脉也跳动两次，呼吸之余，是为定息，若一吸劢跳动五次，是因为有时呼吸较长以尽脉跳余数的缘故，这是平人的脉象。平人就是无病之人，通常以无病之人的呼吸为标准，来测侯病人的呼吸至数及脉跳次数，医生无病，就可以用自己的呼吸来计算病人脉搏的至数，这是诊脉的法则。如果一呼与一吸脉各跳动三次而且急疾，尺之皮肤发热，乃是温病的表现;如尺肤不热，脉象滑，乃为感受风邪而发生的病变;如脉象涩，是为痹证。人一呼一吸脉跳动八次以上是精气衰夺的死脉;脉气断绝不至，亦是死脉;脉来忽迟忽数，为气血已乱，亦是死脉。
健康人的正气来源于胃，胃为水谷之海，乃人体气血生化之源，所以胃气为健康人之常气，人若没有胃气，就是危险的现象，甚者可造成死亡。
春天有胃气的脉应该是弦而柔和的微弦脉，乃是无并之平脉;如果弦象很明显而缺少柔和之胃气，为肝脏有病;脉见纯弦而无柔和之象的真脏脉，主死;若虽有胃气而兼见轻虚以浮的毛脉，是春见秋脉，故预测其到了秋天就要生病，如毛脉太甚，则木被金伤，现时就会发病。肝旺于春，春天脏真之气散于肝，以养筋膜之气。夏天有胃气的脉应该是钩而柔和的微心脏有病;脉见纯钩而无柔和之象的真脏脉，主死;若虽有胃气而兼见沉象的石脉，是夏见冬脉，故预测其到了冬天就要生病;如石脉太甚，则火被水伤，现时就会发病。心旺于夏，故夏天脏真之气通于心，心主血脉，而心之所藏则是血脉之气。长夏有胃气的脉应该是微耎弱的脉，乃是无病之平脉，如果若甚无力而缺少柔和之胃气，为脾脏有病;如果见无胃气的代脉，主死;若软弱脉中兼见沉石，是长夏见冬脉，这是火土气衰而水反侮的现象，故预测其到了冬天就要生病;如弱火甚，现时就会发病。脾旺于长夏，故长夏脏真之气濡养于脾，脾主肌肉，故脾藏肌肉之气。秋天有胃气的脉应该是轻虚以浮而柔和的微毛脉，乃是无病之平脉;如果是脉见轻虚以浮而缺少柔和之胃气，为肺脏有病;如见纯毛脉而无胃气的真脏脉，就要死亡;若毛脉中兼见弦象，这是金气衰而木反侮的现象，故预测其到了春天就要生病;如弦脉太甚，现时就会发病。肺旺于秋而居上焦，故秋季脏真之气上藏于肺，肺主气而朝百脉，乃是无病之平脉;如果脉见沉石而缺少柔和的胃气，为肾脏有病;如脉见纯石而不柔和的真脏脉，主死;若沉石脉中兼见钩脉，是水气衰而火反侮的现象，故预测其到了夏天就要生病;如钩脉太甚，现时就会发病。肾旺于冬而居人体的下焦，，冬天脏真之气下藏与肾，肾主骨，故肾藏骨髓之气。
胃经的大络，名叫虚里，其络从胃贯膈而上络于肺，其脉出现于左乳下，搏动时手可以感觉得到，这是积于胸中的宗气鼓舞其脉跳动的结果。如果虚里脉搏动急数而兼有短时中断之象，这是中气不守的现象，是病在膻中的`征候;如脉来迟而有歇止兼见跳动甚剧而外见于衣，这是宗气失藏而外泄的现象。
切脉要知道寸口脉的太过和不及。寸口脉象应指而短，主头痛。寸口脉应指而长，主足胫痛。寸口应指急促而有力，上搏指下，主肩背痛。寸口脉沉而坚硬，主病在内。寸口脉浮而盛大，主病在外。寸口脉沉而弱，主寒热、疝少腹疼痛。寸口脉沉而横居，主胁下有积病，或腹中有横积而疼痛。寸口脉沉而急促，主病寒热。脉盛大滑而坚，主病在外。脉小实而坚，主病在内。脉小弱而涩，是为久病。脉来滑利浮而疾数，是为新病。脉来紧急，主疝瘕少腹疼痛。脉来滑利，主病风。脉来涩滞，主痹证。脉来缓而滑利，为脾胃有热，主病热中。脉来盛紧，为寒气痞满，主胀病。脉与病之陰陽想一致，如陽病见陽脉，陰病见陰脉，病难愈。脉与四时相应为顺，如春弦、夏钩、秋毛、冬石，即使患病，亦无什麽危险;如脉与四时相反，及不间脏而传变的，病难愈。臂多青脉，乃血少脉空，乃由于失血。尺肤缓而脉来涩，主气血不足，多为倦怠懈惰，但欲安卧。尺肤发热而脉象盛大，是火盛于内，主脱血。尺肤涩而脉象滑，陽气有余于内，故为多汗。尺肤寒而脉象细，陰寒之气盛于内，故为泄泻。脉见粗大而尺肤常热的，陽盛于内，为热中。
肝的真脏脉出现，至庾辛日死;心的真脏脉出现，至任癸日死;脾的真脏脉出现，至甲乙日死;肺的真脏脉出现，至丙丁日死;肾的真脏脉出现，至戊已日死。这是说的真脏脉见，均主死亡。
颈部之脉搏动甚，且气喘咳嗽，主水病。眼睑浮肿如卧蚕之状。也是水病。小便颜色黄赤，而且嗜卧，是黄疸病。风为陰邪，下先受之，面部浮肿，为风邪引起的风水病。水湿为陰邪，下先受之，足胫肿，是水湿引起的水肿病。眼白睛发黄，是黄疸病。妇人手少陰心脉搏动明显，是怀孕的征象。
脉与四时有像适应，也有不相适应的，如果脉搏不见本脏脉的正常脉象，春夏而不见弦、洪，而反见沉、涩;秋冬而不见毛、石，而反见浮大，这都是与四时相反的脉象。风热为陽邪脉应浮大，今反沉静;泄利脱血，津血受伤，脉因虚细，今反实大;病在内，脉应有力，乃正气尚盛足以抗邪，今反脉虚;病在外，脉应浮滑，乃邪气仍在于表，今反见脉强坚，脉证像反，都是难治之病，着就叫做“反四时”。
人依靠水谷的营养而生存，所以人断绝水谷后，就要死亡;胃气化生于水谷，如脉无胃气也要死亡。所谓无胃气的脉，就是单见真脏脉，而不见柔和的胃气脉。所谓不得胃气的脉，就是肝脉见不到微弦脉，肾脉见不到微石脉等。
太陽主时，脉来洪大而长;少陽主时，脉来不定，忽快忽慢，忽长忽短;陽明主时，脉来浮大而短。
正常的心脉来时，圆润象珠子一样，相贯而至，又象安抚琅杆美玉一样的柔滑，这是心脏的平脉。夏天以胃气为本，脉当柔和而微钩。如果脉来时，喘急促，连串急数之中，带有微曲之象，这是心的病脉。将死的心脉来时，脉前曲回，后则端直，如摸到革带之钩一样的坚硬，全无和缓之意，这是心的死脉。
正常的肺脉来时，轻虚而浮，像榆荚下落一样的轻浮和缓，这是肺的平脉。秋天以胃气为本，脉当柔和而微毛。有病的肺脉来时，不上不下，如抚摩鸡毛一样，这是肺的病脉。将死的肺脉来时，轻浮而无根，如物之漂浮，如风吹毛一样，飘忽不定，散动无根，这是肺的死脉
正常的肝脉来时，柔软而弦长，如长竿之末梢一样的柔软摆动，这是肝的平脉。春天以胃气为本，脉当柔和而微弦。有病的肝脉来时，弦长硬满而滑利，如以手模长竿一样的长而不软，这是肝的病脉。将死的肝脉来时，弦急而坚劲，如新张弓弦一样紧绷而强劲，这是肝的死脉。
正常的脾脉来时，从容和缓，至数匀净分明，好象鸡足缓缓落地一样的轻缓而从容不迫，这是脾的平脉。长夏以胃气为本，脉当和缓。有病的脾脉来时，充实硬满而急数，如鸡举足一样急疾，这是脾的病脉。将死的脾脉来时，或锐坚而无柔和之气，如乌之嘴，鸟之爪那样坚硬而锐，或时动复止而无规律，或脉去而无不至，如屋之漏水点滴无伦，或如水之流逝，去而不返，这是脾的死脉。
正常的肾脉来时，沉石滑利连续不断而又有曲回之象，按之坚实，有如心之钩脉这是肾的平脉。冬天以胃气为本，脉当柔软而微石。有病的肾脉来时，坚搏牵连如牵引葛藤一样，愈按愈坚硬，这是肾的病脉。将死的肾脉来时，象夺索一般，长而坚硬劲急，或坚实如以指弹石，这是肾的死。
篇4：黄帝内经第平人气象论
黄帝内经第十八篇平人气象论
【本章要点】
本篇主要精神，说明胃气为本，“得谷则昌，失谷者亡”是临诊时非常主要的问题。篇中就平脉、病脉、死脉分别说明五脏脉象;“四至五至为平脉”，超过或不及，则为反常。另外，四时不同脉象、脉症相同、脉症相反等情况，也都有临床诊断价值。
【原文】
黄帝问曰：平人何如?
岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息①脉五动，闰以太息②，命曰平人。平人者不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。
人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温③，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数日死。
平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平④，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛⑤曰秋病，毛甚曰今病，脏真散于肝，肝藏筋膜之气也。
夏胃微钩⑥曰平，钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死，胃而有石⑦曰冬病，石甚曰今病，脏真通于心，心藏血脉之气也。
长夏胃微耍弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代⑧无胃曰死，面耎有石曰冬病，弱甚曰今病，脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病，脏真高于肺，以行荣卫阴阳也。
冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病，脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。
胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气⑨也。盛喘数绝者，则病在中;结而横，有积矣;绝不至曰死。乳之下其动应衣，宗气泄也。
欲知寸口⑩太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛。寸口脉中手长者，曰足胫痛。寸口脉中手促上击者，曰肩背病。寸口脉沉而，坚者，曰病在中。寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛。寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。寸口脉沉而喘，曰寒热。脉盛滑坚者，曰病在外，脉小实而坚者，病在内。脉小弱以涩，谓之久病。脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风，脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。脉从阴阳，病易已;脉逆阴阳，病难已。脉得四时之顺，曰病无他;脉反四时及不间藏，曰难已。
臂多青脉，曰脱血。尺脉缓涩，谓之解。安卧，脉盛，谓之脱血。尺涩脉滑，谓之多汗。尺寒脉细，谓之后泄。脉尺粗常热者，谓之热中。
肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死，是谓真脏见皆死。
颈脉动喘疾咳，曰水。目裹微肿如卧蚕起之状，曰水。溺黄赤安卧者，黄疸。已食如饥者，胃疸。面肿曰风，足胫肿曰水，目黄者曰黄疸。妇人手少阴脉动甚者，妊子也。
脉有逆从，四时未有脏形，春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中，脉虚，病在外，脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。
人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也。
太阳脉至，洪大以长;少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长;阳明脉至，浮大而短。
夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。
平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平，秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。
平肝脉来，耍弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。
平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平，长夏以胃气为本。病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。
【注释】
①呼吸定息：指人呼吸一呼一吸结束，而没开始换气的瞬间到下一个呼周期开始的间隙。
②闰以太息：闰，即有余。太息，指深呼吸。
③病温：病，作“患……病”讲，病温即患了温病的意思。
④春胃微弦曰平：即春季脉有胃气略带弦就是平常人的脉象。
⑤毛：形容脉来轻浮无力，如按在毛上的感觉。
⑥钩：形容脉来洪大，来盛去衰之义。如钩端微曲之象。
⑦石：形容脉来沉实，如石沉水中。
⑧代：指软弱之极而无胃气之脉。
⑨宗气：水谷所化之精气，加上肺吸入之清气积于胸中，为脉气之宗，故称为宗气。
⑩寸口：寸、关、尺这里指三部脉。
中手：这里指脉气息应乎而言。
不间藏：间藏，指疾病以相生的方式传变。不间藏指疾病以相克的方式传变。
解：特殊异常之义。
颈脉：指人迎脉，即颈动脉搏动处。
目裹：指上下眼睑。
卧蚕起之状：指蝉蜕皮后的润泽光亮的样子。
黄疸：病名，多由湿热或寒湿引起。
胃疸：疸通“瘅”，热的意思，胃疸即胃热病。
未有脏形：指没有出现相应脏腑本身应有的脉象。
脉瘦：瘦，即细小;脉瘦指脉象细小。
太阳：主正月、二月。
少阳：主三月、四月。
阳明：主五月、六月。
琅玕：指玉石。
喘喘：形容脉来如喘气急促的样子。
厌厌聂聂：形容脉象轻薄流利。
如落榆荚：形容脉象轻浮和缓。
如循鸡羽：形容脉象涩而往来艰难。
招招：形容脉象柔弱和软。
如鸡践地：形容脉象从容和缓，如鸡踏地。
如鸡举足：形容脉象疾速。
如鸟之喙：形容脉象如鸟之喙，坚实迂曲。
如鸟之距：形容脉象如鸟之距有钩之义。
如屋之漏：形容脉象如屋漏水，点滴毫无伦次。
如水之流：形容脉象如水流，去而不复返。
辟辟如弹石：形容脉象坚实。
【译文】
黄帝问道：无病之人的脉象是怎样呢?
岐伯答说：无病之人一呼气一吸气，叫做一息。另外，吸终到一呼开始的交换时间这是闰以太息，共有五次搏动，叫做无病的人，气脉跳动两次，一吸气脉也跳动两次。通常用无病之人的呼吸情况，来调候病人的脉息，医生无病，所以可以调匀自己的呼吸以候病人的脉搏次数，这是脉诊的法则。
人一呼，有病的人脉只一次跳动;一吸，脉也一次跳动，这是气虚的现象。若无病的人一呼，脉就有三次跳动，一吸，脉也有三次跳动并且躁急，尺部皮肤发热，这是病温。尺肤不热，脉搏往来流利的，这是风病。若人一呼，脉的跳动在四次以上的必死，脉搏中断不复至的必死，脉搏忽慢忽快的也是死脉。
人的正常脉气，是来源于胃的，胃气就是平人脉息的正常之气，人的脉息如无胃气，叫做逆象，逆象是能够致死的。
春脉，弦中带有冲和的胃气，叫做平脉;弦多胃气少，就是肝病;但见弦脉胃气，就要死亡;若虽有胃气，而兼见毛脉，等到秋天就要生病;倘若脉太甚，就会立即生病。春天是脏真之气散发于肝，肝脏是藏筋膜之气的。
夏脉，钩中带有冲和的胃气，叫做平脉，如果钩多而胃气少，就是心脏有病;如果但见钩脉胃气，就要死亡;若虽有胃气，而兼见石脉，预测等到冬天就要生病的;倘若石脉太甚，就会立即生病的，夏天是脏真之气通于心，心是藏血脉之气的。
长夏脉微软弱而有胃气，叫做平脉，假如弱多而冲和的胃气少，就是脾脏有病;假如但见弱脉而无冲和的胃气，就要死亡;若软弱脉中，兼见石脉，预测到了冬天就要生病;倘若石脉太甚，就会立即生病。长夏的脏真之气濡润于脾，脾是藏主肌肉之气的。
秋脉，微毛而有冲和之象的，叫做平脉，如果毛多胃气少，主肺脏有病;假如但见毛脉而无胃气，就会死亡;若毛脉中兼见弦脉，预测等到春至就会生病;倘若弦极了，就会立即生病。秋时脏真之气高藏于肺，肺脏是主藏皮毛之气的。
冬时的脉象，沉石而有冲和之象的，叫做平脉，如果石多而冲和的胃气少，就主肾脏有病;如果但见石脉而无胃气，就要死亡;若沉石脉中兼见钩象，预测延至夏天就要生病;倘若钩脉太甚了，就会立即生病。冬时脏真之气下藏于肾，肾脏是主藏骨髓之气的。
胃经的大络，叫做虚里。出于左乳下，贯隔而上络于肺，其脉搏动应衣，这是脉的宗气。倘若跳动极剧，并且极快，这是病在膻中的征象;若见跳动时止，位置横移的，主病有积块;倘若脉绝不至，就要死亡。如果乳下虚里处脉搏跳动剧烈振衣，是宗气外泄的现象。
如何诊寸口的太过与不及呢?寸口脉应指而短，其病头痛。应指而长，其病足胫痛。应指短促迫疾，有上无下，主肩背痛。应指沉坚的，其病在中。应指浮盛的，其病在表。应指沉弱，主寒热及疝瘕积聚小腹痛。应指沉紧并有横斜的形状，主胁下、腹中有横积作痛。应指沉喘，病发寒热。脉象盛滑而紧的，病是比较重了，是六腑有病;脉象小实而坚的，病是比较重了，是五脏有病。脉来小弱而涩的，主久病;脉来浮滑而疾的，主新病。脉来绷急的，主病疝瘕小腹作痛。脉来滑利，主病风。脉来涩滞，主病痹。脉来缓滑，其病热中。脉来盛紧的，主病腹胀。脉顺阴阳，病易痊愈;否则，病就不易好了。脉与四时相应为顺，即使患病，亦无其他危险;如脉与四时相反，病就难以痊愈了。
臂多见弦脉，是由于失血。尺肤缓而脉来涩，主倦怠无力，喜卧。尺肤热而脉来盛，主大脱血。尺肤涩，脉来滑，主多汗。尺肤寒，脉来细，主大便泄泻。尺肤粗，脉气常显热者，主热在里。
肝之真脏脉出现，至庚辛日死;心之真脏脉出现，至壬癸日死;脾之真脏脉出现，至甲乙日死;肺之真脏脉出现，至丙丁日死;肾之真脏脉出现，至戊己日死。这就是真脏脉出现死亡的日期。
颈部脉非正常搏动，并见喘咳症状，主水病。眼泡浮肿如蚕眠后之状，也是水病。小便颜色黄赤，喜卧，是黄疸病;食后仍觉得饥，是胃疸病。面部浮肿为风，足胫肿为水。目珠发黄的，是黄疸。妇人两手少阴脉动甚的，是怀孕的`表征。
脉有逆四时的，就是当其时不出现真脏脉形，却反见它脏的脉，如春夏的脉反见瘦小，秋冬的脉反见浮大，这就叫做逆四时。风热的脉应该躁，反见沉静;泄泻脱血的病，脉应该虚，反见实脉;病在内的，脉应实而反见虚;病在外的，脉应浮滑，反见涩坚，这样，病全难治，是因为违反了四时。
人的生命以水谷为根本，所以断绝了水谷，就会死亡。脉没有胃气，也要死亡的。什么是无胃气，就是仅见真脏脉，而没有冲和胃气的脉，所说的脉无冲和胃气，就是肝脉不见弦象，肾脉不见石象。
少阳主正月二月，这时的脉来，是乍密乍疏，乍短乍长的;阳明主三月四月，这时的脉来，是浮大而短;太阳主五月六月，这时的脉来，是洪大而长。
正常心脉来时，像一颗颗珠子，连续不断地流转，属于正常，这叫平脉。如果心脏有病，脉就显出非常急数，带有微曲之象，这叫病脉。如果脉来前曲后居，如执带钩一样，全无和缓之意，这是死脉。
正常肺脉来时，轻浮虚软，像吹榆叶一样，这是平脉，秋季是以胃气为本。假如脉来上下，像摩鸡和羽毛一样，毛中含有坚劲之意，这是病脉。假如脉来旭草浮在水上，像风吹毛动，像这样的轻浮，就是死脉。
正常肝脉来时，像举着竿子，那竿子末梢显得长软，这是平脉，春季是以胃气为本。假如脉来满指滑实，像抚摩长竿一样，这是病脉。假如脉来急而有劲，像新张弓似的，这是死脉。
正常脾脉来时，和柔相附有神，像鸡爪落地一样，是缓缓的，这是平脉，长夏季节是以胃气为本的。假如脉来充实而数，像鸡的往来急走，就是病脉;假如脉来如雀啄、如鸟跃跳之数，如屋漏水一样地点滴无伦，如水溜之速，这是死脉。
正常肾脉来时，连绵小坚圆滑，按之其坚如石，这是平脉，冬时是以胃气为本的。假如脉来形如牵引葛藤，按之更坚，这是病脉。假如脉来像解索一般，数而散乱，又像弹石一样，促而坚硬，这是死脉。
篇5：论价值、人的价值和生命的价值
论价值、人的价值和生命的价值
价值范畴来源于经济学.作为哲学范畴的价值反映的是主客体之间的关系.人的价值是一般价值的延伸,是自我价值与社会价值的统一.生命的价值是人的价值的.核心问题.人怎样最大限度地实现生命的价值关键还在于自己.
作 者：蒋桂芳 作者单位：郑州大学教育学院,河南,郑州,450052 刊 名：郑州航空工业管理学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF AERONAUTICAL INDUSTRY MANAGEMENT(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2004 23(4) 分类号：B018 关键词：价值 人的价值 生命的价值
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