有人说，外国人这间的竞争是你行我比你更行，中国人之间的竞争是你行我不让你行。对前者，我没专门考证，但对后者我看大有表现。
你一旦生富，他就眼红，驴为中烧；你有了才华和成绩，他就在那儿说风凉话、泼冷水；你要被提拔任用，他就站出来横加指责，甚至造谣中伤。这样使得竞争者第前进一步，都要承受巨在原压力，步愎蹒跚。
中国人为什么在竞争中，要互相拆台，"不让你行"呢？恐怕源于嫉妒的幽灵作崇。
国人啊，什么时候摆脱了嫉妒的束缚，形成了"你行我比你更行"的况争状态，那我们这个民族就真正大有希望了。
成为卑下心灵的奴隶，并且备受其折磨的是嫉妒。
嫉妒不仅使别人痛苦，而且使个人烦恼，属于自己的天敌。
嫉妒心重的人，对自己的心身十分有害。它很容易引起头痛、高血压、胃痛、心脏病等。因嫉妒患心脏病而死亡的，观察统计占患者的百分之十四。
嫉妒往往会毁掉自己的前程和家庭。年轻有为的周瑜国嫉妒诸葛孔明而断了自己的性命；晋代刘伯玉妻子故氏因听到他称赞曹植的《洛神赋》所写洛神的美丽后投水自杀；奥塞罗的嫉妒使他发疯地杀了他的爱妻戴芬莫娜。
嫉妒如同心灵上的肿瘤，若你不严加防犯，一旦染上了它，那就只有自寻烦恼，真是受不尽的折磨，生不完的闷气。
嫉妒是与生俱来年，只要不离群生活，就有嫉妒存在。
对待嫉妒，各有各的态度。有人主张，尽量表现出若无其事。对此，这里我也开出一方；
养德修性。
使人嫉妒的一个重要原因，是现代人越来越喜欢比较。比较往往导致两种走向。
一种走向，通过比较，陷入嫉妒的泥潭。因为培根说过："人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能原谅一个身边上的上升。"即使对别人的身条，风度、穿着，也少不了"不舒服"的感觉。
另一种走向，通过比较，又会减弱嫉妒这一恶德。嫉妒并不意味良心的泯灭。在德行高尚的人面前，有嫉妒心人的，常常受到良心的谴责而内疚。
世界上的事物都是一物降一物。人若想摆脱他人的嫉妒，那就别忘了培根"德愈增则受人嫉妒之机会愈减"的格言，下功夫修炼出良好的品德。超越别人贵在超越自己。
"超越"是竞争结果的集中体现。
在人与人之间的竞争中，我们总想越别人，总想出人头地。
"超越"别人是人的内在动力。没有超越的意识，就不会有进步，就不会有发展，也就不会有成功。
然而，要超越别人的，首先要超越自己。
超越自己，就必须克服嫉妒的心理，抵制外界的种种诱惑。
因为不战胜自己的嫉妒之心，就可能怨天尤人，就可能做出伤天害理的事，那么你永远甭想超越别人。
所以，超越别人贵在超越自己的嫉妒心理！
超越自己的嫉妒心理，又重在冲破自私的束缚。人的悲剧就在于常常在于常常做自我的奴隶。憎恨别人，却宽容自己；指责社会阴暗，却回避自己的道义。人没有对自私的真正解脱，那就不可能走出自我。
妨忌是人的一种通病。
妨忌有种种：自发，自觉，恶意。见人有突出的成就，自已望尘莫及，由羡慕而产生妒忌，这是自发的妒忌；因别人成就超越自己，但不服气，有意贬低之，这是自觉的妨忌；如是恐人超已，或已超已，怕取已位而代之，而加以毁谤，这是恶意的妨忌。
不论何种妒忌，都是嫉贤妒才的具体表现，只是程度不同而已。产生妒忌的人，是因其人自私、无能、胸怀狭窄，见人超已，便自觉、不自觉地产生妒忌，其甚者就加以毁谤，以至谗害。这不仅不利于人才的发展，且将阻塞贤才之路，甚至扼杀人才。
历史上，不少人才被打击，排挤，以至被杀害，不正是嫉贤妒才的思想在作怪吗！
费无极其是楚国大夫，此人嫉贤妒才，凡受重用的千方百计除之，因其心险而巧，被害者受其害则不知。
《左传·昭公十五年》记载：楚王宠信朝吴，把他安排在蔡国工作。费无极妒忌之，想除掉朝吴，他对朝吴说："王唯信子，故处子于蔡。子亦长矣，而在下位，辱。必求之，吾助子请。"又对位在朝吴之上的人说："王唯信吴，故处诸蔡，二三子莫之如也。而在其上，不亦难乎？弗图，必及于难。"夏天，蔡国人赶走了朝吴。朝吴逃亡到郑国。楚王大怒说："余唯信吴，故置诸蔡。且微（无）吴，吾不及此。女（汝）何故去之？"无极答道："臣岂不欲吴？然而前知其人为之异也。吴在蔡，蔡必速飞。去吴，所以剪其翼也。"
费无极此人确是心险而巧，他先对朝吴说，吴虽得楚王信任，但地位低下，这是一种耻辱，鼓动他伸手要官，实是以此说明朝吴国地位低而不满，为他毁谤朝呈有"异心"找根据。继挑动官位比朝吴高的人与朝呈的关系，说他们地位比吴高，而王信吴，他们是难于其位的。如不早图，"必及于难"。正是在这些人的煽动下，夏天，蔡国人赶走了朝吴。当楚王责备无极时，他说朝吴有异心，有才能的朝吴右蔡国，蔡国一定能起飞，去掉朝吴，这就是剪除蔡国的翅膀。无极是妒忌朝吴而把他赶出蔡国，还说是为楚国打算，楚王虽宠信朝吴，也无可奈何了。
费无极也因妒忌郄宛而设计除掉之，其手段更毒辣，且杀人不见血。《韩非子·内诸说下》记载：郄宛新事楚令尹（宰相），令尹甚爱之。费无极忍郄宛，便设计害他。费无极对令尹说："君爱宛甚，何不一为酒其家？"令君说："善"；在通知郄宛在他家摆酒。无极又对宛说："令尹傲而好兵，子必谨敬，先亟陈兵堂下及门庭。"宛照做了。令尹一到，看堂上、门庭都站满手拿刀枪的兵士，大惊说："此何也？"无极说："君殆（危），去之！事未可知也。"令尹在怒，立即回去，派兵来捉郄宛，将他杀了。
费无极此人，可说险诈到了极点。一方面使令尹叫郄宛在家摆酒，一方面说令尹"好兵"，要郄宛陈兵于堂下及门庭，使令尹一见误会是郄要杀害他，费无极说危险极了，要令尹快走。郄宛还来不及申辨，而令尹一气之下立即派兵来将他擒杀了。郄宛死得冤枉，而令尹还在梦中，只有费无极心中明白，在奸笑：轻易地除掉了他妒忌的人。
王国宝初任东晋尚书郎，因其堂妹是会稽王道子妃，便巴结道子。及晋孝武帝即位，道子辅政，国宝入补侍中，升中书令、中令军。与道权倾内外。国宝无士操行，善阿谀奉承，故得武帝宠信。国宝对凡与已不和或才高于已的，就加以谗毁。他阻挠武帝会见名士王珣,其计之巧,确是别出心裁.这事见《晋书》其本传，《世说新语》也有记载：
孝武帝时，王国宝和王雅都得宠信。孝武帝嗜酒如命，常常酩酊大醉，以致清醒时少。某天晚上，孝武与王国宝和王雅一起饮酒，王雅推荐名士王珣，孝武叫人去召王珣,王珣已到了门外，已听到了门卒的禀报声。国宝自知才在珣下，恐怕孝武对自己的宠爱被王珣所夺，因见孝武脸上已有酒红，便说："王珣古今名流，不可以酒色见，自可别召见也。"孝武同意他的意见，认为这是国定忠于自己，于是，就传令不见王珣了。
国宝不仅妒忌王珣,甚至对他的舅父范宁也加以谗陷。范宁任中书郎，为人儒雅方正，深恶国宝为人佞诈，曾劝孝武罢免他。国宝通过道子谗陷范宁，将之调出外任。孝武帝死，其傻子晋安帝继位，一切由道子、国宝摆布，任意故为，政治日益腐败。国定贪污腐化，聚敛无数，侍妾上百，珍宝满库。皇太后史兄王恭等恶道子、国宝乱政，以讨国宝为名，起兵进逼建康。道子便委罪国宝，将之付廷尉，赐死。
在领导者队伍中，有这么一种人，他们总是希望着自己升迁却又妒嫉乃至采取行支反对别人升迁。有此心理状态的领导者，我们就说他患上"领导综合症"。"综合症"者，集多种疾病为一体民。"领导者综合症"即领导者的多种毛病，通过一种"病症"表现出来，这里说的是"妒嫉"。
妒嫉之心，人皆有之，只是程度有不同而已。怕人职位超过自己，妒嫉之；怕别人的日子比自己过得好，妒嫉之。不过，这不算是什么坏事。我们可以利用它，从而引出竞争。你一天干三件事，我一天要干它四件；你夜以继日，我可通宵达日；你的产品是部优，我的产品要达国优；你的经验在全省推广，我要创造经验在《人民日报》上见面。如此竞争，举国上下岂不欣欣向荣！所以，人有点妒嫉之心并非全是坏事。
我们主张在妒嫉之中引出竞争，但不主张引出嫉恨。如果忌贤妒能，并由此产生了嫉恨心理，进而想方设法阻挠别人的发展，更有甚者再千方百计地扼杀别人，那就大错特错了。这样下去，势必尔虞我诈，由此引起混乱和黑暗。所以，作为一个领导者要限制自己的"妒嫉"之心，以保持自己健康的"竞争"心理。大家都这样做了，已经患上"领导者综合症"的就可以使症状减轻以至于得到消除，没有患上的就可以得到预防。
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