下面是小编收集整理的论中国艺术论中的圆阅读答案，本文共8篇，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。
篇1：论中国艺术论中的圆阅读答案
论中国艺术论中的圆阅读答案
圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调等有十分密切的关系，也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，圆有时是相对于缺而言的。我们通常所说的圆满一语，原是中国哲学的一个重要概念，其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心。司空图《诗品雄浑》超以象外，得其环中云：超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。在这里，圆即充满、周备、具足，体现在诗性艺心就是浑全充融。森罗万象，一尘沤，一片叶，一缕云，及至浩浩苍天、绵绵大地，都可以大道涵括。
中国哲学中有一个著名比喻：月印万川，最能体现充满圆融的特点。这个比喻有两层重要的含义：一是万川之月，只是一月。江流宛转绕芳甸，何处春江无月明，湛然寰宇，月光朗照，天下万千江湖，无处不映出它的圆影。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿了万川之圆，散在江湖各处的异在之圆联成一个整体，只有一个生命。二是自此一月，可观全月。由于散在江湖的万千之月均由一月相照，故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命，任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界。万川之月所透析出的哲学内蕴就是：一即一切，一切即一，它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性。
中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调，它实际上是以审美的眼光看待世界。儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神。由于受天人合一哲学观念的影响，中国艺术家总有一种自觉的超越意识，要尽广大，极精微，自有限而观无限，由当下而观永恒。然而宇宙洪阔，天道苍苍，艺术要受到时空的限制，它总不能摆脱具体的实在，总在关注一人一事一时一物，这便制约了艺术家的绵绵长思。万川之月自在圆融的生命哲学却给了破解这一难题的钥匙。艺术家既关心一，认为山川即道、山水即天理，万事万物均是道的化身，但更关心的是一切，因为一切即一，一即一切，一切都是自在圆足的生命整体。《文心雕龙》云：乘一总万；《二十四诗品》云：万取一收，其意大致相同。
故中国艺术家更重视当下直接的观照，更关心微观，在艺术倾向上，两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越越少，人们所创造的艺术世界更加精微、细致。中唐以后，追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开。如在中国园林中，人们普遍追求壶纳天地的妙处。一湾清泉，几条幽径，几处亭台，便俨然构成一自在圆足的世界。请看中国园林的命名：勺园，如一勺之大；蠡园，如一瓢之微；壶公楼，小得如茶壶一般；芥子园，微小得尤如一粒种子；一沤居，细微得如同大海中的一朵涟漪。但是，在中国人看，一沤就是茫茫大海，一假山就是连绵峰峦，一亭就是浩浩天庭。故人们常常将园林景区叫做小沧浪、小蓬莱、小瀛洲。小是园林特点，沧浪瀛洲等则是人们远的心意，壶公有天地，芥子纳须弥，这成了中国艺术家不言的秘诀。
在中国山水画中，我们可以看到许多以溪山无尽为名的画，它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的'追求。王希孟的《千里江山图》和倪云林的《疏林秀石图》风格迥异，一是江山无限，一是片石只林，但所追求的却是一致的，人们在他们的画中无所憾，因为它们自身就是一个自我完足的宇宙。郭河阳有人悟得丹青理，专向茅茨画山水正谓此。若要能演成一个完整生命，茅茨也能成为灵区。
（节选自朱良志《论中国艺术论中的圆》，有修改）
1．下列表述不符合原文意思的一项是 （ ） （2分）
A．圆是中国哲学的一个重要概念，它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素。
B．圆即圆满、周备、具足、万物之理、混成无缺，体现在诗性艺心上即浑全充融。
C．超以象外，得其环中，自然界中森罗万象，一尘沤、一片叶、一缕云虽形态各异，但都一统于道的世界中。
D．江流宛转绕芳甸，何处春江无月明，到处春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命。
2．下列理解和分析不符合原文意思的是 （ ） （2分）
A．中国艺术家的自有限而观无限，由当下观永恒的观念，是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响。
B．自在圆融的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙。
C．乘一总万万取一收 与中国艺术家更重视当下的直接观照、关心微观等都体现了山川即道的哲理，都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点。
D．中国山水画中有许多以溪山无尽为名的画，它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的是 （ ） （2分）
A．万川之月所透析出的哲学内蕴是：一即一切，一切即一，它反映了万物均有其内在之理，而内在之理又是共通的道理。
B．壶公有天地，芥子纳须弥中，天地和须弥是人们远的心意。
C．两汉铺排山水云物的现象到唐宋越越少，因为用精微、细致表现涵盖乾坤较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深。
D．画道之理体现哲学上圆通之说，故一草一木，一丘一壑都如同有灵光耀现，形成自我圆足的世界。
参考答案
1.D 应该体现万川之月的第一个含义。
2.A 范围扩大应该是受天人合一哲学观念的影响。
3.C 无中生有，文中没有出现比较。
篇2：《论中国艺术论中的“圆”》阅读理解及答案
《论中国艺术论中的“圆”》阅读理解及答案
圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调等有十分密切的关系，也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，圆有时是相对于缺而言的。我们通常所说的“圆满”一语，原是中国哲学的一个重要概念，其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心。司空图《诗品·雄浑》“超以象外，得其环中”云：“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。”在这里，圆即充满、周备、具足，体现在诗性艺心就是浑全充融。森罗万象，一尘沤，一片叶，一缕云，及至浩浩苍天、绵绵大地，都可以大道涵括。
中国哲学中有一个著名比喻：“月印万川”，最能体现充满圆融的特点。这个比喻有两层重要的含义：一是万川之月，只是一月。江流宛转绕芳甸，何处春江无月明，湛然寰宇，月光朗照，天下万千江湖，无处不映出它的圆影。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿了万川之圆，散在江湖各处的异在之圆联成一个整体，只有一个生命。二是自此一月，可观全月。由于散在江湖的万千之月均由一月相照，故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命，任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界。“万川之月”所透析出的哲学内蕴就是：一即一切，一切即一，它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性。
中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调，它实际上是以审美的眼光看待世界。儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神。由于受天人合一哲学观念的影响，中国艺术家总有一种自觉的超越意识，要尽广大，极精微，自有限而观无限，由当下而观永恒。然而宇宙洪阔，天道苍苍，艺术要受到时空的限制，它总不能摆脱具体的实在，总在关注一人一事一时一物，这便制约了艺术家的绵绵长思。万川之月自在圆融的生命哲学却给了解脱这一难题的钥匙。艺术家既关心“一”，认为“山川即道”、“山水即天理”，万事万物均是道的化身，但更关心的是“一切”，因为“一切即一，一即一切”，一切都是自在圆足的生命整体。《文心雕龙》云：“乘一总万”；《二十四诗品》云：“万取一收”，其意大致相同。
故中国艺术家更重视当下直接的观照，更关心微观，在艺术倾向上，两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少，人们所创造的艺术世界更加精微、细致。中唐以后，追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开来。如在中国园林中，人们普遍追求“壶纳天地”的妙处。一湾清泉，几条幽径，几处亭台，便俨然构成一自在圆足的世界。请看中国园林的'命名：勺园，如一勺之大；蠡园，如一瓢之微；壶公楼，小得如茶壶一般；芥子园，微小得尤如一粒种子；一沤居，细微得如同大海中的一朵涟漪。但是，在中国人看来，一沤就是茫茫大海，一假山就是连绵峰峦，一亭就是浩浩天庭。故人们常常将园林景区叫做“小沧浪”、“小蓬莱”、“小瀛洲”。“小”是园林特点，“沧浪”“瀛洲”等则是人们远的心意，壶公有天地，芥子纳须弥，这成了中国艺术家不言的秘诀。
在中国山水画中，我们可以看到许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求。王希孟的《千里江山图》和倪云林的《疏林秀石图》风格迥异，一是江山无限，一是片石只林，但所追求的却是一致的，人们在他们的画中无所憾，因为它们自身就是一个自我完足的宇宙。郭河阳“有人悟得丹青理，专向茅茨画山水”正谓此。若要能演成一个完整生命，“茅茨”也能成为灵区。
（节选自朱良志《论中国艺术论中的“圆”》，有修改）
1． 下列表述不符合原文意思的一项是 （ ） （3分）
A．圆是中国哲学的一个重要概念，它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素。
B．圆即圆满、周备、具足、万物之理、混成无缺，体现在诗性艺心上即浑全充融。
C．“超以象外，得其环中”，自然界中森罗万象，一尘沤、一片叶、一缕云……虽形态各
异，但都一统于“道”的世界中。
D．“江流宛转绕芳甸，何处春江无月明”，到处春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命。
2． 下列理解和分析不符合原文意思的是 （ ） （3分）
A．中国艺术家的自有限而观无限，由当下观永恒的观念，是受儒道佛中圆通生命哲学和
天人合一哲学观念的影响。
B．自在圆通的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙。
C．“乘一总万”“万取一收” 与中国艺术家更重视当下的直接观照、关心微观等都体现
了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点。
D．中国山水画中有许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家追求在一山一
水中去创造一个圆满自足的世界。
3． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的是 （ ） （3分）
A．“万川之月”所透析出的哲学内蕴是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其内
在之理，而内在之理又是共通的道理。
B．“壶公有天地，芥子纳须弥”中，“天地”和“须弥”是人们远的心意。
C．两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少，因为用精微、细致表现“涵盖乾坤”较铺
排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深。
D．画道之理体现哲学上圆通之说，故一草一木，一丘一壑都如同有灵光耀现，形成自我
圆足的世界。
1.D 应该体现万川之月的第一个含义。
2.A 范围扩大 应该是受天人合一哲学观念的影响。
3.C 无中生有，文中没有出现比较。
篇3：论握手阅读答案
论握手阅读答案
论及握手，便会想到随处可见的两种失态：一是无论亲疏，不分场合，见手即握，一脸殷勤，笑容可掬，让人觉得他们仿佛是天下最密不可分的挚友。若你的手有幸也被握及，对方照样一副受宠若惊的模样，虽然你与他不过是点头之交或初次相遇。其他接受过握手的荣幸者（握手者肯定已忘了其尊姓大名）抬眼相看，见握手者与他人交会的热情，较之先前丝毫不减。一声“幸会”，诚意欣然，似为肺腑之言，好像对方是刚从遥远沙漠归来的好友。而事实上，他不过是萍水相逢之人。
其二是某些社交场合，一些人唯诺谦卑，手欲伸欲缩，游移不定，好像是手指发炎溃烂，羞于现丑。遇到这种谨言慎行的人，你只好打破一般的礼仪，与其握手加倍热情。因为别人将你们双方作了礼貌的介绍，而且接下来，你还得和这个场合的其他人一一握手，所以，哪怕仅是出于礼貌，你也应该同他有一番热情相握。可他的手却欲伸还缩，像是怕你对他实行恶作剧。你不得不伸手拉住他，但握手的动作仅出自于你自己。对方的手不知为何只有矜持，甚至显得忧郁。手既已握住，那无论尴尬也好，拙笨也好，都只有机械地履行完这个过程。这情形颇似挽着一位陌生的淑女就坐。握手时是否要摇动一番，何时宜与对方松开，均颇费思量。执手相摇易被疑为对人施暴，松手时机不当难免又讨回些尴尬。接下来的聚会中，你对自己是否因握手而见嫌于对方始终把握不定。到分手时你才发现，他的'言行举止与其他与之握过手的人，同样格格不入。
在我看来，以上两种窘态其实都可避免。但若非要在两者中择其一，我倒更倾向于与人热情握手。诚然，握手时的热情并非完全出于真诚，但它至少创造了和睦的气氛。倘若要将真诚与和睦区分得泾渭分明（这种区分并非明智），那么，和睦总还是胜于引人不快的真情（如因厌恶某人而拒绝与之握手）。同时要辩清某人的举止是否出于真诚，远比同人友善相处困难得多。况且就待人接物而言，热情友善应当被奉为至理。肯定这一点，便算是悟出了令人愉悦的处世立身之道。无论接人待物，还是修身养性，择此即为上策，也是最符合生活逻辑。不善与人握手常被视为稳重谨慎，可是事实并非如此。除非那种稳重是出于傲气。对不愿握手的最合理解释，是缺乏殷勤灵动。细究起来，它仍源于傲气。生硬刻板本身，就意味着某人的傲慢或对他人缺乏自信。
13．文中划画线句子运用了什么修辞手法？有什么作用？（3分）
14．综合全文，概括作者认为在与人握手过程中哪些是不应该做的，应该怎样做？（3分）
阅读答案：
13、参考答案：用“陌生的淑女”比喻“热情”遭遇了“矜持”，形象地展现了自己与谨言慎行的人握手时的尴尬、拙笨情形。（修辞1分，作用2分，共3分）
14、参考答案：①不能不分场合，见手即握，过分虚假殷勤；②不能过于谨言慎行，过于矜持，唯诺谦卑，手欲伸欲缩；③应该热情友善。（每点1分，共3分）
篇4：《知命论》阅读答案
《知命论》阅读答案
眭夸，赵郡高邑人也。夸少有大度，不拘小节。耽志书传，未曾以世务经心。好饮酒，浩然物表。年二十遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。邦国少长莫不惮之。
少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒，奏征为其中郎，辞疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都。与浩相见，延留数日，惟饮酒谈叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发言。其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。夸曰：“桃简，卿已为司徒，何足以此劳国士也。吾便于此将别。”浩虑夸即还，时乘一骡，更无兼骑，浩乃以夸骡内之厩中，冀其维絷。夸遂托乡人输租者，谬为御车，乃得出关。浩知而叹曰：“眭夸独行士，本不应以小职辱之。又使其人仗策复路，吾当何辞以谢也?”时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎。浩仍相左右，始得无坐。经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之。夸更不受其骡马，亦不复书。及浩诛，为之素服，受乡人吊唁，经一时乃止。叹曰：“崔公既死，谁能更容眭夸!”遂作《朋友篇》，辞义为时人所称。
妇父巨鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。或人谓夸曰：“吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎?”遂著《知命论》以释之。年七十五卒。葬日，赴会者如市。
【注】①桃简：崔浩小名。
②维絷：约束，挽留。
16．下列各句中加点的词语的解释，不正确的一项是
A．耽志书传，未曾以世务经心
耽：入迷。
B．浩每欲论屈之，竟不能发言
竟：竟然。
C．送夸本骡，兼遗以所乘马
遗：赠与。
D．夸更不受其骡马，亦不复书
书：书信。
17．下列各句中加点的词语，意义和用法都相同的一项是
A．浩后遂投诏书于夸怀
钉头磷磷，多于在庾之粟粒
B．其见敬惮如此
生孩六月，慈父见背
C．受乡人吊唁，经一时乃止
合于桑林之舞，乃中经首之会
D．遂著《知命论》以释之
故书其言以遗后世
18．下列各组句子，全都能直接表现眭夸“有大度，不拘小节”的一项是
① 年二十遭父丧，须鬓致白
② 惟饮酒谈叙平生，不及世利
③ 眭夸独行士，本不应以小职辱之
④ 夸更不受其骡马，亦不复书
⑤ 及浩诛，为之素服
⑥ 子何独在桑榆乎
A．①②③
B．②④⑤
C．③④⑤
D．②④⑥
19．下列对文言文内容的理解和分析，正确的一项是
A．眭夸从小志向高洁，李顺横行乡里，连邦国长者也少有不害怕他的，但眭夸拒绝与之交往。
B．眭夸的朋友崔浩让他来京做司徒，但考虑到眭夸的清高，最终没敢言明，只与他饮酒叙旧。
C．眭夸私还，按照当时法律理应追究，幸亏有崔浩在朝廷中帮助开脱，才免予受到法律制裁。
D．崔浩被杀，眭夸为之戴孝，先后写了《朋友篇》和《知命论》两文来表达自己的哀痛之情。
参考答案
16．B（竟，最终）
17．D（A在；引出比较对象。B被；“我”。C才；又）
18．B（①为父丧悲痛；③为崔浩语；⑥为别人质询）
19．C（A项中文章未说李顺“横行乡里”，也未说“邦国长者也少有不害怕他的”。B项中崔浩推荐眭夸做中郎，不是司徒。D项中眭夸作《知命论》与崔浩被杀无关）
参考译文
眭夸，赵郡高邑人。年轻时就很有气度，不拘小节。潜心读书，不曾把世俗事务放在心上。喜好喝酒，器宇轩昂，超然于世事之外。20岁时父亲去世，（他悲痛得）以致于鬓发全白，每次恸哭，听到的人都会感动得流泪。他情怀高远，不入仕途，将自己的情志寄托在高山大谷之中。同郡的李顺希望结交他，然而眭夸拒绝了，当地无论年少年长的没有不敬畏他的。
眭夸和崔浩年少时就是莫逆之交。崔浩担任司徒时，进言皇上要征召眭夸作自己的中郎官，然而眭夸却借口自己有病推辞不去。州郡的官员催促他就职，迫不得已，他才到了京城。和崔浩相见后，逗留了好几天，但是只喝酒叙旧，不涉及世务利害。崔浩每每想诱导他顺从自己的意愿，最终都难以说出口来。他就这样让人敬畏。后来崔浩把诏书扔到眭夸怀里，也不开口说话。眭夸说：“你已经作到司徒了，为什么还要用作官来烦扰才能出众的.人呢?我现在就要告辞了。”崔浩想到眭夸就要回去了，来时只骑了一匹骡子，没有其他的坐骑，于是把眭夸的骡子藏在马厩中。希望以此来留住眭夸。眭夸于是就委托送租粮的同乡弄了辆车，谎称是车夫，才逃出关去。崔浩知道后，叹息说：“眭夸是独来独往的人，原本不该用卑微的职务去侮辱他。使他赶着车子回去，我将怎样说才能向他赔罪呢?”当时朝廷律法严峻，眭夸既然偷偷回去，就有私归之罪。因崔浩仍辅佐在君王左右，才得以不受追究。过了一年，崔浩送还眭夸的骡子，并把自己的坐骑赠送给他，写了一封信表示歉意。然而眭夸没有接受他的赠与，也不回信。崔浩被诛杀以后，眭夸为他穿素服，接受乡人的吊唁，过了一段时间才停止。叹息道：“崔公已经死了，谁还能容得下我眭夸呢!”作《朋友篇》一文，篇中的文辞和内容为当时人所称道。
岳父是巨鹿人魏攀，也是当时的知名人士。眭夸没有完全以女婿之礼相待，和岳父的感情如同好朋友之间一样。有人对眭夸说：“我听说有突出才能的人一定会取得高官厚禄，为什么你偏偏留在乡间呢?” 眭夸于是作了《知命论》一文，予以解释。75岁时去世，安葬的那天，送葬的人像赶集一样（多）。
篇5：论礼貌阅读答案
论礼貌阅读答案
①只有内在品格确实很高的人，才可以不计较小节。犹如没有衬景的宝石，必须自身珍贵才会蒙受爱重一样。
②深入观察人生会看出，获得赞扬之道犹如经营致富之道，正像一句俗话所说：“薄利才能多销。”同样，小节上的一丝不苟常可赢得很高的称赞。因为小节更易为人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。因此，举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的名誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说，“礼节乃是一封通行四方的推荐书”。
③其实要习得优美的举止，只要做到细心就可以。因为人只要不粗忽，他就自然会乐于观察和模仿别人的优点。礼节要举动自然才显得高贵。假如表现过于做作，那就失去了应有的价值。因为举止言谈优美本身就包括自然和纯真。有的人举止言谈好像在作曲，其中的每一个音节都仔细推敲过。但这种明察秋毫的人，却可能不见舆薪。也有人举止粗放不拘礼仪，这种不自重的结果是别人也放弃对他的尊重。
④礼仪是微妙的东西。它既是人类间交际所不可或缺的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形式看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最好又是最难的。
⑤要注意——在亲密的同伴之间应保持矜持以免被狎犯。在地位较低的下属面前却不妨显得亲密，这样会倍受敬重。事事都伸头的人是自轻自贱并惹人厌嫌的.。好心助人时要让人感到这种帮助是出自对他的爱重，而并非你天性多情乐施。表示一种赞同的时候，不要忘记略示还有保留——以表明这种赞同并非阿谀而经过思考。即使对很能干的人，也不可过于恭维，否则难免被你的嫉妒者看作拍马屁。在面临大事之际，就不要过于计较形式。否则将如所罗门所说的：“看风者无法播种，看云者不得收获。”只有愚者才等待机会，而智者则造就机会。总而言之，礼貌举止正好比人的穿衣——既不可太宽也不可太紧。要讲究有余地，宽裕而不失大体，如此行动才能自如。
阅读题：
1.给本文加上恰当的标题：《论____》。(2分)
2.本文可分为两部分，请你把各部分所论述的问题用问句形式表达出来。(4分)
3.文中多处运用了比喻论证。请你在第⑤段中找出一个例子，并简要分析其论证作用。(3分)
4.本文的中心论点是什么?(3分)
参考答案：
1.2分礼貌(或：礼节、礼仪)
2.4分为什么要讲究礼貌?(2分，答“礼貌的重要性表现在哪里”给2分;答“礼貌的重要性”等非问句形式给1分)怎样才能做到有礼貌?(2分，答“如何才能做到有礼貌”给2分;答“怎样掌握礼貌的分寸”给1分;答“掌握礼仪要注意的问题”等非问句形式给1分)
3.3分礼貌举止正好比人的穿衣——既不可太宽也不可太紧。(1分)以穿衣要合体来生动形象地论证讲礼貌要注意分寸的观点。(2分，不作分析，只答“生动形象”给1分)
4.3分讲礼貌要自然、(1分)注意分寸。(2分)
篇6：《论礼貌》阅读答案
①只有内在品格确实很高的人，才可以不计较小节。犹如没有衬景的宝石，必须自身珍贵才会蒙受爱重一样。
②深入观察人生会看出，获得赞扬之道犹如经营致富之道，正像一句俗话所说：“薄利才能多销。”同样，小节上的一丝不苟常可赢得很高的称赞。因为小节更易为人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。因此，举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的名誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说，“礼节乃是一封通行四方的推荐书”。
③其实要习得优美的举止，只要做到细心就可以。因为人只要不粗忽，他就自然会乐于观察和模仿别人的优点。礼节要举动自然才显得高贵。假如表现过于做作，那就失去了应有的价值。因为举止言谈优美本身就包括自然和纯真。有的人举止言谈好像在作曲，其中的每一个音节都仔细推敲过。但这种明察秋毫的人，却可能不见舆薪。也有人举止粗放不拘礼仪，这种不自重的结果是别人也放弃对他的尊重。
④礼仪是微妙的东西。它既是人类间交际所不可或缺的'，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形式看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最好又是最难的。
⑤要注意——在亲密的同伴之间应保持矜持以免被狎犯。在地位较低的下属面前却不妨显得亲密，这样会倍受敬重。事事都伸头的人是自轻自贱并惹人厌嫌的。好心助人时要让人感到这种帮助是出自对他的爱重，而并非你天性多情乐施。表示一种赞同的时候，不要忘记略示还有保留——以表明这种赞同并非阿谀而经过思考。即使对很能干的人，也不可过于恭维，否则难免被你的嫉妒者看作拍马屁。在面临大事之际，就不要过于计较形式。否则将如所罗门所说的：“看风者无法播种，看云者不得收获。”只有愚者才等待机会，而智者则造就机会。总而言之，礼貌举止正好比人的穿衣——既不可太宽也不可太紧。要讲究有余地，宽裕而不失大体，如此行动才能自如。
篇7：《论礼貌》阅读答案
1.给本文加上恰当的标题：《论____ 》。(2分)
2.本文可分为两部分，请你把各部分所论述的问题用问句形式表达出来。(4分)
3.文中多处运用了比喻论证。请你在第⑤段中找出一个例子，并简要分析其论证作用。(3分)
4.本文的中心论点是什么?(3分)
篇8：《论礼貌》阅读答案
1.2分 礼貌(或：礼节、礼仪)
2.4分为什么要讲究礼貌?(2分，答“礼貌的重要性表现在哪里”给2分;答“礼貌的重要性”等非问句形式给1分)怎样才能做到有礼貌?(2分，答“如何才能做到有礼貌”给2分;答“怎样掌握礼貌的分寸”给1分;答“掌握礼仪要注意的问题”等非问句形式给1分)
3.3分礼貌举止正好比人的穿衣——既不可太宽也不可太紧。(1分)以穿衣要合体来生动形象地论证讲礼貌要注意分寸的观点。(2分，不作分析，只答“生动形象”给1分)
4.3分 讲礼貌要自然、(1分)注意分寸。(2分)
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