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篇1：论现代伦理学中的爱
论现代伦理学中的爱
爱是现代伦理学的重要研究课题,众多思想家都对现代社会中爱的'问题展开过研究.爱在伦理学研究中的重要地位以及现代社会给爱带来的种种变化,使得对中西爱的伦理学研究现状进行总结具有重要意义.文章详细介绍了现代以来中西方有关爱的伦理学研究.
作 者：王艳 作者单位：复旦大学,社会科学基础部,上海,33 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： “”(11) 分类号：B82 关键词：爱 价值 伦理学 综述篇2：论现代伦理学的普遍基础
论现代伦理学的普遍基础
一、问题的提出 目前的伦理学研究缺乏一个共同的理论平台,这导致了我们所讲的理论伦理学或伦理学原理,并不能成为真正的“原理”,即它不能为我们现在所规定的`应用伦理学提供带有普遍性的指导,而应用伦理学显然也不完全是对现行理论伦理学所提供的“原理”的运用.
作 者：邓名瑛 作者单位：湖南师范大学伦理学研究所,湖南长沙,410081 刊 名：湖湘论坛 英文刊名：HUXIANG FORUM 年，卷(期)： 16(3) 分类号：B82 关键词：篇3：管理伦理学论纲
管理伦理学论纲
管理伦理学研究的.是发生在一切管理过程中的管理伦理制度、管理伦理观念、管理伦理思维和管理伦理方法.它要求管理必须具有平等、公正、人道主义和全面发展的道德价值理念,应当采取伦理化的激励方法、“人本管理”的方法和“社会合作”管理方法等.
作 者：杨琳 作者单位：丽水中学,浙江丽水,323000 刊 名：丽水师范专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF LISHUI TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 24(6) 分类号：B82-059 关键词：管理 管理伦理学 伦理观念篇4：论伦理学的两个基本问题
论伦理学的两个基本问题
伦理研究必须从存在出发，从人出发。人的宇宙地位和尊严根源于存在，具体而言，根源于人与其他类存在相比较而具有的价值论高度。人的这种地位和尊严又是人依靠其实践本质来获取并得以维持的。伦理学的实践品格与人的存在、人的本质具有根本的一致性。伦理学首要的基本问题是“作为人我们应当做什么”，其中的“什么”，如N・哈特曼而言，是一个未出场的、先验的价值领域。这是伦理实践（有别于其他类型的实践）具有真正创造性、创新性的深刻原因。只有弄清楚这个领域，即弄清楚“对于人什么是有价值的”这一伦理学的第二个基本问题，才能解决“作为人我们应当做什么”的问题，并最终解决“做人”的问题，人才能走向圆满。一、存在、人与我
人即存在。存在乃整体、大全、无，随着存在的分裂和聚合而涌现出的类存在，无论在形式上还是在内容上都直接分有大全。这种分有一方面决定了它们都是存在，是类存在。人也如此，是一种类存在。这就是人的本体论意义。另一方面这种分有又使它们处于“无根”状态、残缺状态。归依大全成为类存在的根性。然而，与自然万物接受大全引领，依靠生长、灭亡等手段归依大全而且永远难以达至大全不同，人主要依靠创造走向大全。人不仅能接受大全的引领，而且还能引领大全；不仅能达至大全，而且能丰富、塑造大全。这首先表现在人能创造、丰富自身。这就是人的伦理意义、价值意义。人在宇宙中的地位即由此决定。因此，在本体论上，人与自然万物同质、同级、同在。在价值论上，表面上看，人与自然万物的区别在于，人是与自然万物相较有所不同的一个特殊的类，正如自然万物与人相较也是一些各不相同的类一样，人的使命就在于保持其作为类的特殊性，即保持其作为类的存在；深层次看，人具有新质，比自然万物高级，甚至高于存在，因为人是一种应当之物，能超越存在。在此意义上，人是万物之精华，包容万物；是存在之镜，包容存在。人与存在同在，没有人，存在就不再存在，不再完满。人即存在。也正是在此意义上，柏拉图将善的理念置于众多理念的顶端。
人的伦理性存在具有根本意义。人可以从事政治、经济、文化、教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）等活动，人可以充当政治性存在、经济性存在、文化性存在、教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）性存在，但这些存在无不以人的伦理性存在为支撑。事实上，如果人没有完成向伦理性存在的转变，人就不会拥有在宇宙中的地位和尊严。如果没有婚姻伦理，人在宇宙中的繁衍续存都成问题。因此，人、人之伦理性存在理应成为价值伦理学关注的焦点。
“我”是人的一个类存在。如果说归依存在是人的根性，那么，归依人则是“我”的根性。一方面，根源于人使“我”承继了人的宇宙地位与尊严，这是与生俱来的，但却未必伴“我”终生。在这一点上，众多的“我”是同质、同级、等高的。另一方面，“我”的'出生即“我”与人的分离，从此“我”开始了向人的归依和跋涉。“我”的一生即走向人、走向圆满的一生，这是由“我”的类存在决定的。途中“我”可能被取消人的资格，可能一不小心自动离队，还可能凭借创造力量达成人，甚至超越人、丰富人、完善人。这是因为，人是应当之物，“我”也是应当之物，我有机会成为人的领路者。换言之，人在存在的意义上有绝对的自由。在这一点上众多的“我”因为伦理创造力的强弱和伦理成就的大小而显示出价值论上的高低。
如同人对存在的分有是残缺不全的，“我”对人的分有也是残缺不全的。人的残缺性使其在宇宙中具有充分的施展空间，有绝对的自由，同时也具有巨大的宇宙使命。这是人之形而上学涌动的根源。“我”的残缺性使“我”在价值王国、在如何做人上具有充分施展空间，有绝对的自由，同时也具有巨大的人的使命。这是人之伦理涌动的根源。
“我”生活于“我”的残缺性中。由于“我”的残缺性源于“我”的存
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篇5：论经济学和伦理学的关联性
论经济学和伦理学的关联性
经济伦理学是一门交叉性学科,将经济学和伦理学有机结合起来不仅是学术界所关注的'问题,而且受到社会的普遍重视.本文从历史和现状两个方面对经济伦理学进行分析,以解释经济学和伦理学的相互联系.
作 者：万莉 作者单位：上海财经大学,上海,83 刊 名：萍乡高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF PINGXIANG COLLEGE 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B82 关键词：经济伦理学 义利观 道德篇6：论发展伦理学的基本原理
论发展伦理学的基本原理
发展伦理学不同于从前传统人道主义伦理学.传统的人道主义伦理学建立在“主客二分”思维方式的主体性哲学为基础,从根本上扭曲了人与自然的'关系,造成了“主体疯狂”和“对物的遗忘”.发展伦理学把“整体自然界”作为人与自然关系的存在论前提,并把“天道”作为统摄“人道”和“物道”的最高伦理法则,从而重新确立了人与自然之间的伦理关系.
作 者：刘福森 LIU Fu-sen 作者单位：吉林大学哲学基础理论研究中心,吉林,长春,130012 刊 名：内蒙古民族大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 33(5) 分类号：B82-05 关键词：发展伦理学 传统人道主义伦理学 天道 人道 物道篇7：现代德育中坚持“性善论”
现代德育中坚持“性善论”
一、问题的由来
人类社会是由人与人之间的交往构成的，且随着知识经济时代的不断进步，这种交往关系越发错综复杂，进而体现出人类社会本身就是一个多元的系统，社会结构的巨变带来价值形态的多元化，由此可见社会系统不可能是“单一的”“纯洁的”.当前社会在多样性、开放性的社会环境下，知识经济时代的竞争更为剧烈，使得人类社会向着更为多元的时空发展。在如此大背景下，人们的意识形态和价值取向呈现多元化的特征，对于搞好德育教育带来更大的挑战。我们常常遭遇善恶、美丑、高尚与卑贱的实践论争，其表现总是此消彼长、难争高下，对社会价值观极具冲击。百态丛生的现实社会，人们在伦理道德面前不断寻找着内心的平衡支点。人们在一些领域道德失范、诚信缺失、法律意识淡漠，更有甚者一些社会成员人生观、价值观、世界观扭曲，而这背后的德育价值要求值得我们重新思考“人性”.党的十八大以来，党中央高度重视中国优秀传统文化教育，其中儒家哲学思想就蕴涵着丰富的道德教育思想。而孟子，更是“性善论”的先驱。
二、孟子的“性善论”学说
孟子是中国思想道德教育史上第一位提出“性善论”的思想家。其核心观点是：人天生有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”.这“四心”使人们天生赋有“仁、义、礼、智”四德。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子・告子上》）因为人天生的具有“四心”,自觉地产生了人们的“四德”,在人与自然、人与社会、人与人之间的交往中，人们会自觉遵循“向善之心”.所以孟子说：“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之。”
我国古代另一位思想家荀子坚持“性恶论”,他持有这样的观点：对于人自身的因素，有些是需要改造的。荀子是“外铄论”的代表（也即环境决定论者），认为外部的力量决定了人的发展状况，人的发展主要依靠环境的刺激或要求。而孟子的思想则是坚持“我固有之”,也即人生来带有善心，可以滋生善德，肯定了人具有“善”的本性。
三、孟子“性善论”对现代德育的新启示
在我们现代的民族精神中，到底是以“善”为主流，还是以“非善”为主流？人们对这个问题的不同认识，导致了对道德认知、对价值选择、对人生信仰的混乱，甚至影响到一部分人的民族自信心和道德信念。社会上出现的种种“不良”的“、恶”的事件，譬如食品安全、医疗卫生安全、校园暴力、各种道德失范与诚信缺失，一次次与当前德育教育发生着猛烈的碰撞。不得不让我们发出这样的探问：我们的社会究竟是怎么了？还有没有一种主流的思想是值得我们去信仰的？
（一）坚信人性向善
面对上述拷问，我们的答案是肯定的.。只要认真、客观地分析我们所处的社会，还是应该有充分的理由去相信，我们的社会仍然是充满着爱心和真情的社会，依然是一个以善的选择和善的评判为主流的社会。
中华民族有着悠久的历史文明，自古以来就是礼仪之邦、文明古国。时代越是发展，社会越是进步，我们的民族优秀传统越是历久弥香，在优秀传统文化越来越被国家和社会重视的今天，我们更要从其中寻求德育教育的深层正能量。任何灾难面前，都会有国人的大爱大善，涌现出抗非典精神、抗洪精神等，人民大众团结一心、众志成城，在战胜每次灾难的同时，也体现了整个民族团结友善的社会责任，展现着社会公众发自内心的“善根”.相反，每当社会出现了影响较大的道德失范现象，公众舆论和媒体的力量就会迅速地站在伸张正义的立场，褒优贬劣，扬善评恶。
（二）找寻现存问题
现阶段为什么会出现道德伦理失范问题呢？需要我们坚持道德教育的基本原则，认真查找其中的原因。我们既不能违背事实，主观臆断，丧失道德良知；也不能一叶障目，以点概面，丧失道德自信。
诚然，我们不排除当今社会有部分人善性不够，缺乏基本的道德修养，一味地追逐个人利益的最大化。从历史唯物主义的视角反思，应该有以下几点原因：首先，一定的社会运行环境需要相应的道德约束，当社会向前发展获得进步的时候，人们会要求新的道德体系的建构，旧有的一些道德规范不再具有现时的合理性，但是新的道德规范还没有适时地建构起来，一定阶段内出现了道德盲区；其次，改革开放以来，在社会主义市场经济的冲击下，旧的道德理论已失去规约作用，而新的能够适应社会主义全面发展要求的新道德理论和规范还不够完善，某些领域出现了“道德死角”.再者，由于宣传的力度不够，或者宣传的方法不妥，导致新建立起来的道德理论和规范不被人们了解和熟悉，甚至不被大众所认可，从实践是检验真理的唯一标准看，有些新的理论还不能经得起社会的检验。
（三）践行善心可教
道德作为一种规范人们行为的社会意识形态，它有一个产生、形成到运用于社会的必然过程，需要经得起推敲与实践，继而通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，在与人自身思想的矛盾运动中，新的道德教育内容逐步加以内化。
第一，大力普及宣传中华民族优秀文化。中华民族优秀的道德品质、高尚的民族情感、崇高的民族气节以及良好的民族习惯等是中华民族文化的重要组成部分，面对当前建设文化强国的重任，特别要弘扬以爱国主义为核心的民族精神，自觉增强传统文化的民族自尊与自信，并外化为自觉的实践行动。
第二，要发挥好舆论的宣传与导向作用，营造良好的社会舆论氛围。随着科学技术的进步和传播工具的发展，媒介环境对人们的思想意识具有广泛而深刻的影响，利用大众传播工具，宣传新的正确的理论和思想，引导群众学习和思考，强化人们的价值评判、学习和模仿心理，不仅能够直接引导群众进行学习，而且能够起到很好的道德指引效果，当然决不能任由舆论中的负面影响扩大化。第三，加强道德文化建设。通过道德文化的熏陶，提高人们明辨是非的能力，发现问题和解决问题的能力，坚定人们崇高的内心信念。从社会层面看，要在鼓励人们自觉向善的同时，还要努力建立公正有效的道德反馈与激励机制，保护公众的善心和善举，使“善有善报、恶有恶报”真正成为可行的体制机制，如果人人奉行“以德报德”而不是“以德报怨”,那么我们的社会何愁没有善举。第四，鼓励道德主体的自我教育。自我教育是德育过程中起主导作用的方法之一，吾日三省吾身，孟子所讲的道德自我教育，就集中表现为“反省内求”的方式，也即自我省察。在回顾、总结自己思想和行为的过程中，通过道德的感化和慎独慎思，形成良好的自我认识、自我剖析与自我监督，进而能够把丢失的善心找回来，加之自我改造从而使道德主体回到善的原初本性。“人皆可以为尧舜”,只要能找到正确的自我教育的方法，坚持不懈，通过内省的善德善为就一定可以成功。
任何道德理论的发展与践行，都需要在现实生活中兑现自己的道德承诺，在社会生活的各个领域，通过爱国敬业、诚信友善、尊老爱幼、助人为乐、扶贫济困、礼让宽容、见义勇为等道德行为，构建良好的社会风气和道德教育的沃土，必将展现出我们人性“善”的光辉。一句话，我们的社会仍然充满爱心和真情。
参考文献
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