以下是小编收集整理的也谈刑罚目的论文，本文共12篇，欢迎阅读与借鉴。
篇1：也谈刑罚目的论文
也谈刑罚目的论文
内容提要：我国的许多学者在讨论刑罚目的的时候，把“报应论”和“预防论”作为刑罚目的的两大流派进行论证。本文通过对刑罚目的和本质的比较，认为报应是刑罚的本质，在最大限度内减少犯罪的发生是刑罚的目的，同时刑罚目的受到刑罚本质的制约并通过刑罚本质加以实现。
关键词：刑罚目的 刑罚本质 预防 报应
刑罚目的是刑罚理论中一个古老而又常新的论题，不论是在理论中还是在实践中，都有着重要的指导意义，但是经过几百年的争论之后，人们对于刑罚的目的是什么依旧是众说纷纭，无法达成共识。笔者仅依据自己的理解提出一些浅薄的认识。
所谓刑罚是指由国家最高立法机关在刑法中确立，由法院对犯罪人适用并通过特定的机构执行的最为严厉的强制措施。①它和其他部门法如民法、行政法中的制裁措施一样都是使法律得以顺利实施的手段，是人们在认识到其属性之后为了实现一定的目的而创制的，属于客观范畴；刑罚目的是一个主观范畴，是人们通过创制、运用刑罚想要达到的某种结果。也就是说，刑罚目的是人的目的，而不是刑罚本身的目的。目前我国刑法理论界中却存在着一些观点，把刑罚目的与刑罚本质（即刑罚正当化根据）混为一谈了。因此，要弄清刑罚的目的是什么，首先要界定刑罚目的与本质的联系与区别。
所谓本质是指事物本身固有的决定事物性质、面貌、和发展的根本属性，它属于客观范畴，而目的是属于主观范畴的。刑罚本质属性决定了刑罚的目的，刑罚的目的建立在刑罚的本质基础之上。反过来，刑罚目的又反作用于刑罚本质，当这种反作用力达到一定程度甚至会使刑罚发生质变。刑罚的目的和本质紧密的结合在一起，作为一种合目的性的人为之物，刑罚是国家基于对其属性的认识并为了利用其各种属性而制造出来的。这就决定了刑罚的各种属性（包括本质属性）已被注入了国家意识，而刑罚目的的实现就有赖于包括本质属性在内的各种属性演变为刑罚功能，进而通过刑罚功能的发挥使刑罚目的变为现实。但是二者的区别也是十分重要的.，不可混淆。刑罚本质是客观存在的，其客观实在性不以人的意志为转移，但是它不会自在自为的发挥作用，只有服务于刑罚的目的才能突现它的价值；刑罚目的属于主观范畴，虽然人们为了实现一定的目的而创制刑罚，但一经创制完成，人们的目的就要受到刑罚本质的制约，只能利用它而不能改变它。总而言之，刑罚本质与刑罚目的是紧密联系着的两个不同概念，研究刑罚目的就要回答人们为什么要创制和运用刑罚？人们希望通过刑罚达到一种什么样的结果？而刑罚的本质回答的是刑罚的正当化根据问题，也就是为什么使用刑罚不是犯罪？刑罚为什么是正当的？
目前我国许多学者在讨论刑罚目的时，把本属于刑罚本质领域内的报应论、预防论等学说作为刑罚目的加以讨论，认为旧派的报应刑论主张刑罚的唯一目的是报应，除此以外刑罚没有任何目的；新派的目的刑论（即预防论）主张报应不是目的，预防犯罪才是刑罚目的。如有的学者说：“报应主义认为犯罪是对罪犯科刑的唯一原因，刑罚是犯罪的当然结果。页就是说，报应即是国家行使刑罚权的理由，也是刑罚的目的，除了报应外，刑罚再无其他目的。”②这其实是一个很大的误解。报应论和预防论并不是完全排斥对方的，它们只是从不同的角度来说明刑罚正当化的根据，报应论以个人为本位，强调个人主义与自由主义，反对将个人作为社会的手段，是从犯罪人个人的角度来说明刑罚的正当性，而不是说报应是刑罚唯一的目的；预防论则以社会为本位，强调国家主义与权威主义，主张为了社会而适用刑罚，从社会的角度来说明刑罚的正当性，它也并不排斥刑罚具有报应的目的。虽然报应论与预防论之间也存在着许多争议，但这些争议都是围绕着刑罚的本质而展开的，它对刑罚目的具有一定指导意义，但刑罚目的并不是争议的核心。
笔者认为，刑罚是国家维护正常统治的工具，它的目的只能是在最大限度内减少犯罪的发生。犯罪对人类文明来说究竟是善还是恶，至今也没有一个定论，但我们可以肯定的说，犯罪是对法秩序的破坏，对国家统治的威胁，因此国家才会要通过刑罚来制裁它。立法者所关注的不是刑罚对犯
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篇2：也谈刑罚目的
也谈刑罚目的
内容提要：我国的许多学者在讨论刑罚目的的时候，把“报应论”和“预防论”作为刑罚目的的两大流派进行论证。本文通过对刑罚目的和本质的比较，认为报应是刑罚的本质，在最大限度内减少犯罪的发生是刑罚的目的，同时刑罚目的受到刑罚本质的制约并通过刑罚本质加以实现。关键词：刑罚目的 刑罚本质 预防 报应
刑罚目的是刑罚理论中一个古老而又常新的论题，不论是在理论中还是在实践中，都有着重要的指导意义，但是经过几百年的争论之后，人们对于刑罚的目的是什么依旧是众说纷纭，无法达成共识。笔者仅依据自己的理解提出一些浅薄的认识。
所谓刑罚是指由国家最高立法机关在刑法中确立，由法院对犯罪人适用并通过特定的机构执行的最为严厉的强制措施。①它和其他部门法如民法、行政法中的制裁措施一样都是使法律得以顺利实施的手段，是人们在认识到其属性之后为了实现一定的目的而创制的，属于客观范畴；刑罚目的是一个主观范畴，是人们通过创制、运用刑罚想要达到的某种结果。也就是说，刑罚目的是人的目的，而不是刑罚本身的目的。目前我国刑法理论界中却存在着一些观点，把刑罚目的与刑罚本质（即刑罚正当化根据）混为一谈了。因此，要弄清刑罚的目的是什么，首先要界定刑罚目的与本质的联系与区别。
所谓本质是指事物本身固有的决定事物性质、面貌、和发展的根本属性，它属于客观范畴，而目的.是属于主观范畴的。刑罚本质属性决定了刑罚的目的，刑罚的目的建立在刑罚的本质基础之上。反过来，刑罚目的又反作用于刑罚本质，当这种反作用力达到一定程度甚至会使刑罚发生质变。刑罚的目的和本质紧密的结合在一起，作为一种合目的性的人为之物，刑罚是国家基于对其属性的认识并为了利用其各种属性而制造出来的。这就决定了刑罚的各种属性（包括本质属性）已被注入了国家意识，而刑罚目的的实现就有赖于包括本质属性在内的各种属性演变为刑罚功能，进而通过刑罚功能的发挥使刑罚目的变为现实。但是二者的区别也是十分重要的，不可混淆。刑罚本质是客观存在的，其客观实在性不以人的意志为转移，但是它不会自在自为的发挥作用，只有服务于刑罚的目的才能突现它的价值；刑罚目的属于主观范畴，虽然人们为了实现一定的目的而创制刑罚，但一经创制完成，人们的目的就要受到刑罚本质的制约，只能利用它而不能改变它。总而言之，刑罚本质与刑罚目的是紧密联系着的两个不同概念，研究刑罚目的就要回答人们为什么要创制和运用刑罚？人们希望通过刑罚达到一种什么样的结果？而刑罚的本质回答的是刑罚的正当化根据问题，也就是为什么使用刑罚不是犯罪？刑罚为什么是正当的？
目前我国许多学者在讨论刑罚目的时，把本属于刑罚本质领域内的报应论、预防论等学说作为刑罚目的加以讨论，认为旧派的报应刑论主张刑罚的唯一目的是报应，除此以外刑罚没有任何目的；新派的目的刑论（即预防论）主张报应不是目的，预防犯罪才是刑罚目的。如有的学者说：“报应主义认为犯罪是对罪犯科刑的唯一原因，刑罚是犯罪的当然结果。页就是说，报应即是国家行使刑罚权的理由，也是刑罚的目的，除了报应外，刑罚再无其他目的。”②这其实是一个很大的误解。报应论和预防论并不是完全排斥对方的，它们只是从不同的角度来说明刑罚正当化的根据，报应论以个人为本位，强调个人主义与自由主义，反对将个人作为社会的手段，是从犯罪人个人的角度来说明刑罚的正当性，而不是说报应是刑罚唯一的目的；预防论则以社会为本位，强调国家主义与权威主义，主张为了社会而适用刑罚，从社会的角度来说明刑罚的正当性，它也并不排斥刑罚具有报应的目的。虽然报应论与预防论之间也存在着许多争议，但这些争议都是围绕着刑罚的本质而展开的，它对刑罚目的具有一定指导意义，但刑罚目的并不是争议的核心。
笔者认为，刑罚是国家维护正常统治的工具，它的目的只能是在最大限度内减少犯罪的发生。犯罪对人类文明来说究竟是善还是恶，至今也没有一个定论，但我们可以肯定的说，犯罪是对法秩序的破坏，对国家统治的威胁，因此国家才会要通过刑罚来制裁它。立法者所关注的不是刑罚对犯罪的具体报应公正，也不是刑罚在多大程度上能够将一个罪犯教育改造好，使他不再重蹈覆辙。立法者之所以要制定刑罚，只是要为全社会提供一个大致的行为范式，告诉人们什么可以做，什么不可以做，如果做了
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篇3：刑罚目的论的论文
刑罚目的论的论文
摘要：刑罚目的是刑罚理论乃至刑法总则原理部分十分重要的问题，它贯穿于刑罚创制、适用与执行的 整个过程，对于刑事活动有着重要的指导意义，同时，它又是理论上最富争议的课题之一，因此历来是学者研究的重点，刑罚目的论论文。
一、刑罚的定义和意义
1.定义：
刑罚作为实现犯罪人刑事责任的基本方式，是一种强制方法，它本身并无任何目的，这里我们所说的刑罚目的，是统治阶级发动刑罚主观上所希望达到的结果，是一种以观念形态存在的主观追求，这就决定了刑罚目的属于主观范畴，但具体到刑罚目的的定义。
我国刑法学者又大体上形成了三种观点:
一是最狭义的刑罚目的说，认为是国家对犯罪适用刑罚的目的，即人民法院对犯罪分子判处刑罚所期望达到的结果；
二是中义的刑罚目的说，即制定和适用刑罚所要达到的目的；
三是广义的刑罚目的说，认为刑罚目的应包括刑事活动的所有阶段，不应仅局限于适用阶段，实际上是国家通过创制、适用与执行刑罚所期望达到的预期理想之结果。
这三点观点在统治阶级主观期望性这一点上是统一的，不同是的对它外延的界定，显而易见，广义刑罚目的说最为全面，刑罚目的是反映 在刑事活动每一个阶段的，而在整个刑罚运行的过程中，无时无刻不体现着统治者所要达到的目的，直到最终实现，而不能把它人为分割，限制在某一阶段，因此笔者更同意第三种观点。
2.意义：
刑罚目的对整个刑罚的运行有重要意义,表现有：
（1）刑罚目的制约着刑事立法，是刑事立法指导思想之一，刑罚目的一经确定，就会有与之相适应的刑罚体系，作为其赖以实现的手段。
（2）刑罚目的决定着刑罚的适用，直接影响着刑罚裁量的结果，审判人员在刑种、刑期及量刑幅度的选择上，都受它的影响，法学论文《刑罚目的论论文》。
（3）刑罚目的指导刑罚的执行，刑罚的 执行是刑事责任得以最终落实的重要环节，也是实现刑罚目的的关键所在，只有行刑的方式、内容、制度等一系列环节都与刑罚目的相符合，行刑的效果才能更好。
二、西方刑罚目的论学说及初步评析
一般认为，一部西方刑罚学说史就是报应刑与功利刑论理历时久远的对立纷争的历史，关于刑罚目的的研究在很早就已开始，是一个古老而又常新的话题。在本文，笔者将分别探讨刑罚目的的报应刑论和功利刑论。
1、报应刑论：报应是指对某一事物的报答或反映，在刑罚理论中，报应是指刑罚作为犯罪的一种回报补偿的性质以及对此的追求。报应刑论将刑罚目的理解为对犯罪的报应，又称绝对主义。其基本含义是，刑罚是针对恶行的恶报，恶报的内容必须是恶害，恶报必须与恶行相均衡。“因为有犯罪而科处刑罚”是报应刑刑罚理论的经典表述。
具体而言，正义是报应刑正当化的根据，报应作为刑罚目的，对犯罪人适用，是因为他犯了罪，通过惩治犯罪表达社会公平正义的观念，恢复被破坏的法律秩序和社会公众心理秩序，而正义是评价某一行为或某一社会制度的道德标准，它往往成为一种行为或一种社会制度存在的正当化根据，刑罚制度同样也要合乎正义，而报应正是这种刑罚正义的体现，首先，报应要求将刑罚惩罚的 对象限于犯罪人，而不能适用于没有犯罪的人，既有罪必罚，无罪不罚，因而，报应限制了刑罚适用范围，这是报应刑质的要求；
其次，报应还要求将 刑罚惩罚的程度与犯罪人所犯罪行的程度相均衡，对犯罪人施加刑罚不得超过犯罪的严重性程度，即重罪重罚 ，轻罪轻罚，罚当其罪。因而报应又限制了刑罚的适用程度，这是报应刑量的要求。西方早期所主张的报应刑论和野蛮的血腥同害报复是有本质不同的。伦理常识为报应刑提供了观念基础，报应作为一种符合社会伦理和道德要求的常识，为社会所普遍认同，善有善报、恶有恶报的观念深入人心，伦理和常识是一种社会通识或共识，它有强大的生命力，为报应提供了社会支持。
报应作为一个古老的观念，作为刑罚目的经历了从神意报应到道德报应到法律报应再到规范报应得这样一个演进过程。尽管各种报应刑论之间存在理论差异，但贯彻始终的是报应的基本精神，即根据已然之罪确定刑罚及其惩罚程度，追求罪行之间的对等性，下面分别论之。
（1）神意报应论：在经过古代残酷的同态复仇之后发展起来的真正意义上近代最早的一种报应刑理论，认为神是正义的象征，神意就是正义，犯罪是违法神意，应当受到神的惩罚，国家是神的代表者，神授予了国家以刑罚权，国家对犯罪的刑罚是根据代表正义的神的意志而实施的报应。
德国学者约尔克是近代神意报应论的代表，该学说借助虚幻的神来证明刑罚的正当性，将刑罚与宗教混为一谈，是在当时科学不发达，人们比较愚昧的时代背景下形成的。
（2）道德报应论：认为社会的道德观念是正义之所在，人类社会存在一个至高无上、经久不变的，应当无条件遵守的道德原则即绝对命令，犯罪是作为自由意志的人实施的违反这一理性的绝对命令的行为，为社会所不容。
以康德为代表，他指出，任何人犯罪都必须受到惩罚，这是公正的要求，如果犯了罪可以免受公正的惩罚，导致公正和正义沉沦，那么人类就再也不值得在这个世界上生存了，刑罚是针对犯罪人因犯罪而引起的道义责任所施加的惩罚和报应，是 理性的当然要求，这就是刑罚的目的。
康德报应刑是根据平等原则来实现刑罚的公正，即“以牙还牙”，他认为，这是支配公共法庭的唯一原则，但“以牙还牙”不是绝对严格的，不是非同害报复不可，在一定情况下，可以用法律替换品或代替物来满足正义的原则，但一定要注意刑罚与犯罪之间做到质与量的平等，而不仅仅是量的平等，对这种平等，只能由法官的认识来决定，只有法院的判决才能作为对一切犯人内在邪恶轻重的宣判。
（3）法律报应论：根据犯罪客观危害程度实行报应，对犯罪人发动刑罚应以其客观上对社会造成的危害为基础，法律报应将刑法和道德严格加以区别，认为犯罪的本质并不是一种恶，尤其不能把罪过视为犯罪本质，满足于对犯罪的否定的道德评价，而是强调犯罪是在客观上对法秩序的破坏。
以黑格尔为代表，他主张，犯罪行为否定了作为绝对定在的法，刑罚则是犯罪对法的否定的再次否定，刑罚本质在于对犯罪的否定和扬弃，通过否定的否定，刑罚才能显示出有效性，正义才能得到体现。
刑罚对犯罪的二次否定，这本身正是绝对法观念自身内部存在的一种辩证的逻辑运动，每个人都是它自己命运的主宰者，犯罪是理性的人在自由意志支配下做出的理性选择，刑罚报应的作用不仅是为了恢复法的原状，也是对犯罪人本人的尊重，是尊重他是理性的存在。
刑罚作为一种正义的惩罚应该是等价报应，这种等价，不是以牙还牙的同态报复，而是在种上完全不同的物的内在等同性，根据犯罪人的社会危害性和结合社会的不同情况寻求一种真正的价值等同。
（4）规范报应论：是在法律报应理论基础上发展而来，认为犯罪是以刑罚法规为前提的对规范的违反，刑罚则是国家基于要去犯罪人服从规范的权利，而对其否定规范的犯罪行为的否定，和法律报应刑行刑类似。以宾丁为代表。
2、功利刑理论：是与报应刑理论相对的关于刑罚目的另一派非常有影响的学术观点，又称目的刑、预防刑和相对主义，预防是指对某一事物的预先防范，在刑罚理论中，预防是指通过对犯罪人适用刑罚，实现防止犯罪发生的社会功利效果。基本观点是，刑罚只有在实现一定目的即预防犯罪的意义上才具有价值，因此，在预防犯罪所必要的而且有效的限度内，刑罚才是正当的，“为了没有犯罪而科处刑罚”是预防刑罚理念的经典表述。预防同样是一个古老的刑罚理念，预防观念经历了从惩罚威慑到教育矫正的演进过程。
作为一种预防刑罚理论，存在个别预防与一般预防之分。尽管各种预防刑论之间存在差异，但整体上的内在逻辑是一致的，即根据未然之罪确定刑罚及其惩罚程度。无论刑罚对已然之罪的事后报应多么公正，都不可能改变犯罪行为已经发生这一事实，也不可能弥补犯罪所造成的恶害或者恢复犯罪行为发生前的原状，因而着眼于恶害程度的.刑罚报应论总是被动、消极的乃至徒劳的。
如果说报应刑关注的是正义，那么预防刑则关注的是功利，功利是作为评价某一行为或某一社会制度价值标准而使用的，根据功利原理，统治阶级之所以发动刑罚，是因为它所蕴涵的剥夺或限制能够造成痛苦，使之成为犯罪的阻力，实现预防犯罪产生的结果，刑罚目的如果离开预防犯罪，那么它就是盲目的，缺乏存在的正当性。具体而言，功利形（预防刑）论又分为一般预防与特殊预防。
(1)特殊预防：又称个别预防，指通过对犯罪人适用一定刑罚，使之永久或在一定期间内丧失再犯能力。
特殊预防是针对犯罪个体实施，目的为了防止他再次犯罪，它最初是通过对犯罪人肉体残害等野蛮的惩罚与威慑来实现的，但随着刑罚人道主义的发展，社会文明的进步，以教育矫正为基础的近代个别预防产生，其所持观点是犯罪既非犯罪人自由意志的选择，也不是天生固有而是不良社会环境的产物，国家不应惩罚作为社会环境牺牲品的犯罪人，而应用刑罚来教育矫正和改造他们，消除犯罪人的人身危险性，使其尽快回归社会。
近代以来，以教育刑和改善刑为基础的特殊预防是主流，以前的以严刑酷法为基础的特殊预防，旨在消灭犯罪人人身的理念各国统治者逐步抛弃。代表人物有李斯特、菲利等，如菲利主张针对不同的类型的犯罪人 实施不同的刑罚措施，以此来达到更好的特殊预防目的，对生来犯罪人和不能改造的习惯犯罪人适用隔离处分，对可能改造的习惯犯罪人和偶然犯罪人适用治疗、矫正处分，对激情犯给予损害赔偿处分，对行刑终了仍有危险性的人和虽未犯罪但有犯罪倾向的人预先采取防卫措施。李斯特主张对机会犯以惩戒手段为主，对可能改善的情况犯应当进行矫正、治疗和感化，对不可能改善的情况犯则进行长期或终身隔离，来达到防卫社会，预防犯罪的目的。
一般预防论：指通过对犯罪人适用一定刑罚，对社会上其他人，特别是那些潜在的犯罪人产生警戒作用，阻止他们犯罪，一般预防 的核心是威吓，借助于刑罚的惩罚性对社会成员产生的一种威慑阻吓的效应。
刑罚自其产生一始，就是恐怖的象征，即使在当代教育刑勃兴，刑罚的执行以教育改造为主，但其与生俱来的惩罚性，仍会在社会公众中引起巨大的影响。以贝卡里亚、费尔巴哈为代表，贝卡里亚认为对犯罪最强有力的约束力量，不是刑罚的残酷性，而是刑罚的必然性，应当使人们认识到刑罚是犯罪的必然结果，即有罪必有刑罚，才能有效的预防犯罪，如果刑罚并不一定是犯罪的必然结果，那么就会煽惑犯罪不受处罚的幻想，他同时指出，刑罚的及时性问题，惩罚犯罪的刑罚越是迅速和及时，就越公正和有益，使那些粗俗的头脑从诱惑他们的有利可图的犯罪图景中立即猛醒过来，而避免去实施犯罪。而费尔巴哈心理强制说更为著名，他认为，人类都具有求乐避苦的本性，犯罪也是犯罪人在求乐避苦的本性支配下实施的，因此预防犯罪的根本方法，就是在法律上明文规定犯罪与刑罚，使人们知道实行犯罪后所受的惩罚与痛苦，要大于他实施犯罪所得到的快乐，这样就能够在心理上强制个人抑制自己求乐避苦本能冲动，防止犯罪行为发生。
在刑罚目的的报应刑与预防刑世代对立争议的同时，在其夹缝中，逐渐产生了第三种学说。即刑罚目的一体论，这是一种折衷的观点，认为刑罚目的一方面是为了满足恶又恶报的正义要求，同时也必须是防止犯罪所必须且有效的，应当在报应刑范围内，实现一般预防与特殊预防目的，“因为有犯罪并为了没有犯罪而科处刑罚”是一体论刑罚目的理论的经典表述。
“因为有犯罪并为了没有犯罪而科处刑罚”的基本观点是：报应与功利都是刑罚赖以生存的根据，因此刑罚既回顾已然的犯罪，也前瞻未然的犯罪，对于已然的犯罪，刑罚以报应为目的，对于未然的犯罪，刑罚以预防为目的，在预防未然的犯罪上，刑罚的目的既包括防止犯罪人再犯的个别预防，也包括防止社会上其他人犯罪的一般预防。不同的一体论者既因主张报应与功利都不是对刑罚正当根据的完整解说，而有别于纯粹的报应论与单纯的功利论，又因相互之间在报应与功利为什么应当统一以及应该如何统一等问题未能达成一致而又形成了各种不同学说，大体上可分为“赫希模式”、“奎顿模式”、“帕克模式”等九种，在此笔者不再详细论述。
初步评析：通过对西方刑罚目的的报应论、功利论以及一体论的研究，可以看出，三者既是对刑罚目的本身侧重点的争论，又是针对刑罚正当化根据所形成的争论，报应刑从刑罚的正义性，目的刑从刑罚的功利性（或称有效性）分别作了不同的回答。它们都是从一个说明刑罚正当化根据，这也是受政治历史条件的影响，资产阶级自由资本主义时期，以个人为本位，反对将个人作为社会的手段，报应刑正是从犯罪人个人角度来说明的刑罚目的，罪责自负。
随着垄断资本主义带来，国家对社会生活干预调整加强，以社会为本位的目的刑罚论兴起，主张从社会角度出发，刑罚应被用于预防犯罪，防卫社会。存在决定意识，任何一种法学流派和思想的产生都根源于当时的社会状况。另外报应刑和功利刑的对立并不是绝对的，有的报应刑论者也承认刑罚的预防性，反之亦然，但当涉及到基本立场时，对立便尖锐起来。 由于前两种学说都有其自身的缺陷，因而不能很好的解决所有问题，于是刑罚目的一体论便应运而生，一体论综合了两派的学说的优点，更加科学和全面，但他们又面临的最大难题就是如何正确处理报应和功利二者之间的关系，这样就引发了新的一轮纷争。
篇4：也谈初中语文阅读教学论文
也谈初中语文阅读教学论文
阅读教学课型是初中语文课堂教学的基本课型，它在整个初中语文教学中的重要功能体现在：培养认识能力的功能、丰富知识的功能、陶冶情操的功能、写作示范的功能等方面。有此功能，阅读教学课堂必将对提高学生听、说、读、写能力产生极大的影响。因此，搞好阅读教学，不仅意义重大，进而可以认定是教师的责任重大。新课程改革的许多新理念要求语文阅读课堂能创造生机和活力，提倡阅读课堂向自主、人文、活跃、开放的方向发展。在此，首先值得肯定的是理念没错，但也有值得反思的地方，比如“自主、人文、活跃、开放”首先要有度，即尺度，绝对不是“放羊”式的阅读课堂，这就要求教师必须具备高水平的操作能力和应变能力。下面我简要谈谈这方面值得注意的几个问题，以供商讨。
一是阅读课堂必定要关注学生基础积累，那么，首先要求教师有相当丰富的知识积累和运用知识驾驭教材的能力。
学习语文是一个长期积累的过程，没有必要的积累谈深层次的阅读是一句空话。因此，教师在指导学生阅读文本时一定要关注学生字词句的理解与积累，一定要关注精彩语段和名篇的背诵默写，也一定要关注文章、文学常识的积累。在阅读教学过程中，“自主、人文、活跃、开放”到一定水平，学生必然要提出相应的问题，此时就是考验教师运用知识驾驭教材的关键时刻，在此举一例：曾有一位教师指导评析苏轼的《题惠聪<春江晚景>》时，一位学生向老师询问“为什么‘春江水暖’不是鹅先知而是鸭先知呢？”，此位老师一时懵了，无奈之余，只好用作者是写的“鸭”先知而不是“鹅”先知敷衍过去，我想这样解释是不适宜的，也没有解决学生的疑问。若老师知识积累丰富，这是很容易解决的问题。各位仁者不妨从“题画诗”的角度去考虑，“题画诗”的特点是按画的内容题诗，因而惠聪在画中只画了“鸭”这种家禽，没画鹅，已不存在争议，苏轼当然就说是“鸭先知”了，到此问题已得以解决，那么有关古代诗歌的相关知识的拓展就靠老师自由发挥了，比如可以趁热打铁，把“赠别诗”、“干谒诗”的特点简要评析一下未尝不可。
二是要关注语言探究，通俗易懂的语言能力是教师的基本能力，我认为普通话标准只是一个方面，更主要的是通俗语言的运用，这有助于学生的阅读理解。
以普通话为基础，把语言通俗化，将会达到意想不到的阅读理解效果。众所周知语文是工具性与人文性的统一，但不容忽视的是工具性是人文性的基础，因此阅读教学在强调人文的同时必须更多地强调语言的探究，通俗易懂的语言是探究的内容之一。如我在教读《中国石拱桥》时，首先让学生初读课文，依据数据和内容理解画出赵州桥的简要图形，一下子调动了学生的阅读积极性。五分钟后，大部分学生主动请缨，我有意让阅读基础好的三位学生上黑板展示，结果是“大拱由28道拱圈拼成……每道拱圈都能独立支撑上面的重量，一道坏了，其他各道不致受到影响。”三位学生没有一人能画出28道拱圈的准确位置，这充分说明了学生阅读的“不理解”。这时就需要老师的帮扶，承接学生渴盼理解的欲望，我用通俗语言提问：你们吃过猪肉吗？大部分学生高呼“吃过！”，一小部分故意“刁难”说“我不吃肉！”我补充说“没吃过猪肉也见过‘猪走路嘛！’谁敢说没见过‘猪排骨’（肋骨）哇？”全体高呼“见过！”，我伴随着反掌手势说“那么，反扣的整边排骨像什么？”学生齐答“像拱桥！”，我说“假设整块排骨有28根肋骨，那么每根肋骨就是一道拱圈！其中一根断裂，其他的能不能独立支撑？”，学生齐答“能！”。然后，我让另外三位阅读基础较差的学生画28道拱圈的位置，其结果是全部完成了任务。只要教师引导学生关注语言，教师自己也恰当地运用通俗语言指导学生阅读理解，学生的阅读能力和语言感受能力一定会不断的提高。
三是阅读教学要注意培养学生的情感体验，教师首先要有情感体验的阅历，那就是能在一定程度与作者的情感产生共鸣，以此唤起学生生活体验。
我曾多次向学生阐释“情感共鸣”的含义：巴尔扎克在写《人间喜剧》时，《高老头》中高老头的结局是凄凉地死去，作者是在泪流满面的状态下完成的，当作者面对朋友时也失态地默念着“高老头死了！高老头真的死了！”以至于朋友以为巴尔扎克神经出了问题。这实质是作者与作品中的人物产生了情感共鸣。那么，一般情况下，对于我们读者而言，不仅仅要达到与作品中人物共鸣，还要与作者的情感达到共鸣！若这样就属于高水平的阅读了。实现这一目标固然很难，但长期培养也可在一定水准内达到些微目标。比如调动学生的生活积累和经验，当遇到文中的'情节和事物的再现与我们的经历和生活接近相仿时，可以让学生自由讨论和表达。当然最捷径的方式是让学生反复朗读，在读中形成对文本内容的大致了解，采用恰当的语气语调读出正确的节奏、感情、韵味。再者要尊重学生阅读的独到理解，只要不是知识性错误，均要适当给予肯定，退一步而言，就算学生的认识有知识性错误之处，教师也只能引导纠正，不能用标准答案去评价和强迫学生接受。只要这样，学生的阅读激情就不会破坏，潜在的情感体验的激情就会被激发出来。
四是阅读教学要注重培养学生的阅读兴趣，这是取得阅读效果的力量源泉。
兴趣决定阅读效果，因此在教学前和教学过程中，激发学生兴趣重要。若用“放羊”式的方法，而放弃必要的激趣手段，那将会严重损伤学生的情感体验和求知欲望。那么该怎样做呢？首先，要正确认识“自主、人文、活跃、开放”的理念，把握住“度”，把一定的时间空间牢牢地掌握在老师手中，以便激趣有机可乘，如留有机会进行课前导语设置激趣等等。其次，教师在阅读教学过程中还需注意采用灵活多样的手段让学生始终保持激昂的情绪，如教师要能灵活运用变式教学，教学方法和教学辅助手段（如“班班通”课件教学）要灵活多变等。第三，教师在不断锤炼自己语言的同时，要积极采用通俗易懂的语言，做到声与形有机结合，努力把肢体语言运用到课堂中，达到有形体而又不庸俗的激趣效果。老师可以围绕阅读主题侃大山，讲故事，变枯燥内容为兴趣课堂，努力达到消除学生阅读疲劳的目的。第四，教师在阅读教学中，要多一些鼓励性语言，少一些否定言语，杜绝讽刺挖苦语言在课堂中出现的现象，努力创造快乐阅读的课堂气氛和环境。总之，教师要想千方设百计调控课堂节奏和情绪，力求让学生在亢奋状态下完成阅读任务。
五是阅读教学要追求学以致用的终极目标――写作。阅读教学目的之一是使学生开阔视野、丰富情感、陶冶情操、提高阅读能力。
终极目标则是培养写作经验。因而，阅读教学时，教师一定要强调阅读对写作的重要性，就是不强调，教师也要明白阅读是为写作服务的，并有意识的去追求这一目标的实现！具体做法要求教师教学时要指导学生借鉴作家的写作技巧，精心合理安排的写作训练。比如把学生的习作做为阅读教材当堂展示，采用教师随堂评价或学生自评等方式进行。以求达到学生阅读后的成就与反思的自我认识和评价。比如：在阅读了《小桔灯》后，合理想象和联想十年后，当文中小姑娘读到《小桔灯》一文时，知道作者冰心还心系着自己一家的命运，就准备给冰心写一封汇报家境的信，请代替小姑娘完成此信。这的确是检验学生是否达到“学以致用的终极目标”的科学设题了。
篇5：也谈为人师表(教学论文)
甘肃省临泽县城关小学 林燕华
教师的一言一行、一举一动对学生都具有深远的影响。人们都说教师是太阳底下最光辉的职业，这就要求教师必须致力于塑造自己高尚的人格，以身立教、为人师表。
一、用知识去影响学生
教育家陶行知先生说：“要想学生学好，必须学生好学。惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。”这要求教师要建构精深的广博的知识结构，广泛涉猎，博采众长，完善技巧，提高适应教学的能力，为学生素质的提高奠定坚实的基础。教师要精通自己所教的学科，要熟悉所教学科中最复杂的问题，这也是我们常说的“一杯水，一桶水，长流水”的关系。教师只有具备了渊博的知识，厚实的功底，讲话才能挥洒自如，引经据典，引人入胜，从而唤起学生的求知欲，使学生感到乐趣无穷。经常见到这样的课堂上，由于老师幽默的话语，灵动的眼神，贴近生活的生动表演，无一不将学生深深地吸引；学生就在这样一种愉悦的宽松的氛围中学习、表演。这样的课堂，学生所学到的知识他可能一辈子也会铭记于心。
二、用耐心去体味学生
学生是一个独立的个体，每一个学生都有着不同的情况，其间存在着个体的差异。作为一名教师，不仅仅要教会学生学习，更重要的是要教会学生如何做人，要正视这种差异的存在，要因人而异，因材施教。教师对学生的一言一行应随时保持高度的灵敏性，经常细致地观察和认真地分析。关注学生的不同需求，关注不同学生的需求，关注学生发展中的人格尊严。教师对学生的教育应该循循善诱，以理服人，坚持“晓之以理，动之以情，导之以行，持之以恒”。教师要真正放下架子，蹲下来，用儿童的眼光来看待世界，来体会他们的所想、所做、所求，要成为儿童幸福的创造者，成为儿童心灵创伤的医治者和治疗者。
三、用爱心去感染学生
热爱是最好的老师。教师育人的过程首先是师生情感交流的过程，不少学生因为热爱教师，才热爱这个老师所教的那门学科的。师爱是最神圣的，教师的情感对学生具有直接的感染力，教师健康的情绪和积极的态度是亲密师生关系的润滑剂。俗话说：“感人心者，莫先乎情。” 教师对学生热爱、相信、尊重、关心、爱护，教师自身的人格魅力，无不深深地打动学生的心灵。热爱学生是教师的天职，教师应该把自己的爱给每一个学生。有时，一些个别学生的行为确实让老师感到头疼，但当他与学生贴近以后，有了心灵的沟通，就能改变师生关系，有的甚至能影响学生的一生。著名教育家斯普朗格曾说过：“教育之为教育，正在于它是一个人格心灵的‘唤醒’，这是教育的核心所在”。我校有一位姓王的老师，她的班上有一个学生非常喜欢打电脑游戏，经常在放学后到游戏机室去打游戏，一打就是几个小时，不做作业是家常便饭，一上课就打瞌睡。家长见他屡教不改，后来索性不管。但王老师从未放弃对他的教育，经常耐心细致地做他的思想工作。一个周末的晚上，窗外下起滂沱大雨。王老师的孩子正好生病住院，王老师在医院照顾生病的孩子。晚上十一点多钟，王老师接到那个学生家长打来的电话，说从放学到现在孩子还未回家。王老师关掉电话，拿起雨伞，不顾病中幼儿的啼哭，加入到寻找学生的行列。风把雨刮得无处不在，雨水顺着她的头发直往下流，但她此刻顾不了这些，冒着大雨，在雨中找了一个多小时，终于在西城区附近的一家小电脑室里找到了那个学生。当她浑身湿透地无言地站在学生面前时，这个学生的心灵受到深深地震撼。他猛地意识到自己的行为给父母、老师带来了多么大的麻烦--他是哭着对王老师下决心的。从那以后，我们从那个学生身上的变化看到了教育的力量，看到了师爱的力量。实践证明，教师对学生的爱，不是物质上的给予，而是精神上的哺育。著名教育家苏霍姆林斯基也曾说过：“只有能够激发孩子去进行自我教育的教育，才是真正的教育。”让我们向王老师一样，用真心、爱心去对待“每一个”孩子。在教育教学中，我们会碰到些“屡教不改”的学生，可能就是我们还没有找到好的教育契机和突破口，未曾“唤醒”学生的人格心灵。
四、用行动去教育学生
教师是实施素质教育的主力军，根据小学生模仿性强的特点，教师的表率作用非常重要。要求学生先做到的，老师应该先做到。身教重于言教，教师应从我做起，一言一行、一举一动为人师表，使学生从小养成良好的心理素质，成为学生成长过程中的良师益友。德国教育家第斯多惠要求教师“只有当你不断地致力于自我教育的时候，你才能教育别人”。教师只有以身作则，才能起到人格感化的作用。
这样，教师用知识去影响学生，用耐心去体味学生，用爱心去感染学生，用行动去教育学生，教育就会像磁铁一样吸引着每个学生的心，才会使每一个学生的心灵焕发出春天的觉醒。
[也谈为人师表(教学论文)]
篇6：也谈国民性和立人教学论文
也谈国民性和立人（教学论文）
内容摘要：“国民性”问题是鲁迅文学思想中最有名的论题之一，《灯下漫笔》更是鲁迅先生批判“国民性”的抗鼎之作。在这篇文章里，中国人的“奴性”在历史文化的手术台上暴露无遗。鲁迅先生从现实生活和历史文化两个维度深刻地揭示了几千年来积淀在中国人内心深处的奴性，振聋发聩地喊出了“中国的历史就是一部奴隶史”的警世之声。鲁迅先生批判“国民性”的目的是立“人”，《灯下漫笔》背后蕴涵着思想家深深的人文主义价值关怀。
关 键 词：国民性 奴性 立人
很多时候，我们在教学过程中都努力地引导学生剖析鲁迅在《灯下漫笔》里所批判的国民性中的“奴性”，当然这是必要的。但是，往往我们只是注重了这一面；而忽视了鲁迅在批判奴性的同时，试图“立”人的那一面。这样以来，理解往往就会陷入片面，学生往往会提出这样的疑问：鲁迅是不是只破不立或者鲁迅的思想对于今天的社会是否已经过时了呢？其实，鲁迅很早就认识到“人”的价值在国家富强中的重要地位，他在《文化偏至论》说：“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”为了感悟先哲的精神，《灯下漫笔》无疑为我们提供了一个很好的契机。
“人性”的缺失
卢梭曾经说过：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”[1]生于中国传统文化没落的近代社会，鲁迅对旧文化给中国人带来的历史惰性深恶痛绝、深感悲哀。在“人”尚未立起来的社会，民众只能作为看杀头的对象存在。对于《阿Q正传》、《祝福》里那些麻木的庸众，鲁迅爱之切、恨之深。《灯下漫笔》更是从历史文化的深处打量着那些醉生梦死的中国人。
鲁迅从文化现实和历史文化这两个维度来审视中国人的国民性，前一个维度是鲁迅思考和批判的契机，而从历史文化的维度探索人性使对现实的批判具有了高屋建瓴式的深刻。
首先，鲁迅从文化现时性的角度提取了传统熏陶下中国人奴性十足的心理性格。鲁迅思想的伟大之处在于它从来没有脱离过中国的社会现实。在《灯下漫笔》中，“银元事件”成了鲁迅思索的起点。透过这件日常生活中发生的小事，鲁迅联想到“我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜”，为什么会这样呢？如果按照今天的经济规律，一旦金融受到波动，这种委曲求全的兑换是无可非议的。但是作为那个时代的启蒙者，鲁迅却从现实生活小事中窥视到自己灵魂深处的文化阴影。鲁迅批判中国人的奴性恰恰是从自己开始的，“但当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜”，“假如有一种暴力，‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马……有如元朝定律……为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了”。从现实出发，鲁迅由己推人，从现实走向了历史。在鲁迅的眼里，这种消极的历史惰性与奴性没有什么本质上的区别。鲁迅深恶痛绝中国国民“人性”中的麻木不仁、蒙昧无知，如果说《狂人日记》描述的“一路上的人，都是如此”和《药》里“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提者”是用一种文学形象对这种卑劣的国民性进行控诉的话，《灯下漫笔》就是近乎愤怒和苦痛的呐喊：“但实际上中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶。”
其次，鲁迅从历史文化的维度反思了中国国民“人性”的缺失。
现实的背后总是由历史文化来支撑的。鲁迅在所谓“三千余年古国”的中华史中找到了中国人乐意当奴的证据。在这篇课文的开始，他提出了一个假设性的心理分析和论证，假如有一种暴力，“将人不当人，甚至不及牛马” ，但当人突然陷入“乱离人不及太平犬”的境地时，又给了他略等于牛马的待遇，尽管还不算人，但大家都“心悦诚服”了。这也说明了“兑换银元”时国民的屈从心理与传统历史文化中的奴性心理有着一脉相承的关系。鲁迅触摸到了传统文化积淀中的负面东西，这种负面的东西往往被掩盖在温情脉脉的传统式的历史文化之下。譬如在暴力下，百姓是乐意当奴隶的，甚至还害怕自己当不了奴隶。无文化的百姓如此，有文化的文人更是如此，他们抛弃了文人的清高和自尊，为暴力撰写历史，成为暴力“粉饰太平”的工具，他们应是高级的奴隶。可见，这种奴性意识在中国社会分布层面之广，渗透程度之深！鲁迅断言：“中国的历史就是奴隶的历史，我们不但做奴隶，还要粉饰这部奴隶的历史，现在的历史看得不太明白，其实与以前的历史是一回事。” 如果说课文开始从一件小事得出的论断“我们极容易变成奴隶，变成了之后还万分欢喜”仅仅是鲁迅的推断与联想，那么后面对历史冷峻的爬梳则证明了这种联想就是事实。鲁迅不得不发出令人心痛的呐喊：“我们极容易变成奴隶”“我们就是奴隶”。
在课文思想的展开处，鲁迅深刻地呐喊所要寻求的是要穿越历史的重重弥障，直指文化的最深刻处： “实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”中国几千年来人的生存境遇豁然被鲁迅道了出来，面对这样的事实，有良心的中国人都会对传统文化在近代的沦落作出深刻地反思。鲁迅的反思却是这样的彻底，他在《狂人日记》中写到：“这历史没有年代，歪歪斜斜地每页都写着‘仁义道德’几个字，而在字缝里去看，每页都写着吃人。”“中庸之道”给人们带来的实惠是当战争来临时，受到官兵和强盗的双重掠杀，鲁迅在《呐喊头发的故事》里借N先生的嘴曾说过：“顽民杀尽了，贵老都寿终了，辫子早定了，洪秀全又闹起来了，我的祖母曾对我说，那时的百姓才难顺，全留着头发的被官兵杀，还是留着辫子的被长毛杀。”毫无生气和丧失更新能力的文化传统使中国人陷入两难境地。愚昧的老百姓只剩下了热切的盼望，这希望不是寄托在自己身上，而是希望能有一个固定的主子来制定让他们安心当奴隶的`规则，这与兑银后的“万分欢喜”如出一辙，中国人对让自己做奴隶的规则不仅欢喜在心，还希望它能万世不衰地维持下去。
但是，鲁迅是个觉醒者，面对血泪的时代和残酷的现实，他注定扮演的是呐喊者角色，“这样的中国几乎是困在没有铁窗的屋里，永远见不到光明，永远在奴性中心安理得沉睡”。鲁迅对中国的百姓爱之深、恨之切，对封建暴君的残酷、御用文人的“瞒与骗”充满了厌恶，他恨儒学的“三纲五常”让人“存天理，灭人欲”，恨封建暴君的残酷，恨文人无耻地成为暴君的“帮凶”，恨中国的“人吃人”，恨中国百姓甘心“被人吃”，恨也正是中国的庸众培育出了中国一代又一代的暴君，他们在屠刀未至时，就伸长脖子等待。可是，鲁迅又如此地关心着中国的命运，他希望立起一个大写的“人”。
呐喊中“立人”
在《灯下漫笔》中，当鲁迅和其他人一样去兑换银元并万分欢喜时，鲁迅和其他人没有任何区别，那就是甘心为奴并且为这个身份而万分欢喜了。但如果仅限于此，鲁迅恐怕不会成为今天的鲁迅，让我们再来咀嚼他那句惊天地、泣鬼神的警醒之语：“我们极容易变成奴隶，变成了之后还万分欢喜。”这句话表明在千千万万个奴隶中有一个人开始觉醒了，“开始在黑暗的铁屋睁开昏睡的双眼，去寻找光明 ”，正是从这一刻，鲁迅不再为奴，心中的“人性”开始生长。换句话说，鲁迅是从中国千千万万奴隶中走出来的第一个觉醒者，他注定要担负起中国的普罗米修斯、中国的查拉图斯特拉的重任，他成了中国奴隶们的先知，他是在腐朽文化黑暗中燃烧的一座灯塔。
在《灯下漫笔》中，鲁迅把树人的希望寄托于第三样时代，把这个使命交给了青年，希望他们能够重新树立起一个个大写的“人”。这又当如何理解呢？鲁迅的伟大就是从来不是从抽象意义上去认定中国应该拥有什么样的国民，他始终把社会现实和民族历史当作自己立“人”的地基。他批判国民性只是在充分感知到了中国人缺乏健全的“人性”的条件下展开的，面对世界上大部分国家正在阔步进入现代化大潮，鲁迅对中华民族的命运忧心重重。那么，鲁迅到底认为中国应该立一种什么样的人呢，他没有告诉我们明确的答案，《灯下漫笔》也没有告诉我们，其实，他的任何一篇文章都没有从“应该”的角度来对未来的中国人作出质上的界定。但这并不是说鲁迅是抽象的人本主义者和虚无主义者。在《故乡》里，英雄少年闰土的想象性刻画就包含着鲁迅对未来健康国民性的向往：“其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手里捏着一柄刚叉，向一匹猹尽力地刺去。”鲁迅热爱青年，并且把希望都寄托在青年的身上，因为在他看来，青年还没有被文化历史的惰性熏染。“鲁迅以满腔的热情挖掘了他们具有的洵美的天性、真朴的童心，并通过对他们闪光的生命的赞美，寄寓着自己对于生活的信心、对于人类的希望和对于未来的向往。”[2][在他看来，孩子和青年的人性缺失，封建思想和传统文化有着不可推卸的责任，鲁迅在《谩骂》曾经说过：“儿童的行为，出于天性，也因环境而改变……”明朝的李贽也曾从相同的角度指出了文化中僵死的思想对人心灵的侵蚀，他说：“然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于内而童心失……”[3]这里的闻见也就是在旧的思想文化语境下塑造出来的国民病态的灵魂，使人性丧失活泼的生命力，逐渐染上奴性。
总之，鲁迅通过批判国民性中奴性的人格来展望未来中国人的理想的人格，这一点，在《灯下漫笔》具体的教学实践中不可不察。
注释：
[1] 卢梭：《社会契约论》，商务印书馆，1980年版，第4页。
[2] 朱寿桐：《孤绝的旗帜》，文化艺术出版社，版，第120页，。
[3] 李贽：《童心说》，转引童庆炳《中国古代文论的现代意义》，北京师范大学出版社，版，第272页。
[4] 注：文中关于鲁迅的原文一律引自《鲁迅全集》，河南人民出版社，版。
马燕
篇7：也谈《晋书》的史论论文
也谈《晋书》的史论论文
史论的创立，由来已久。《左传》有“君子曰”，《史记》有“太史公曰”，《汉书》有“赞”，《三国志》有“评”，《晋书》以下，则多为“史臣曰”。《晋书》往往在有些例目前加一段序言，说明设立之原由凡例，有时也进行评论，亦可视作史论。自史汉至晋书，史论总的趋势是字数越来越多，篇幅越来越大。《史记》“太史公曰”直抒胸臆，数言辄罢，且极浅近；《晋书》“史臣曰”则要慎重其事地讨论晋代由统一而分裂，由强盛而寡弱的历史教训，以免唐帝国重蹈前辙，不厌其烦，反复说教。又唐承六朝
余
风，作者皆擅骈文偶体，写来不免铺排张扬，所以刘知几就批评这如同“加粉黛于壮夫，服绮纨于高士”，太不相配
了
（《史通・论赞》篇）。兹后论者相沿，都持此看法。这其实是值得商榷的。
同散文一样，作为一种文体，骈文本身并没有什么过错，关键在于如何运用，能否自由表达。如果是拙劣的散文，那又有什么可取？所以刘知几尽管非难《晋书》用骈文写史，而他自己用来表达这种批评意见的《史通》本身，就用骈文写成。这也并没有妨碍它多方面地探讨史学源流发展，分析各家优缺得失，流畅自如地表达各种看法。这说明，完全不是文体的问题，而在于是否操练成熟，运用得当。李慈铭说：“骈骊行文，自六朝至五代，诏策诰戒，无不出此”（《越缦堂读书记》）。联想我国中古时期文学批评与史学批评的双葩《文心雕龙》和《史通》，皆用骈文写成而影响久远，说明骈文之用，是时尚表现。《晋书》史论也是如此。另外，从史论的发展看，史迁陈寿以降，大都极讲求音节之铿锵鲜明，诵读上口，骈化趋势已很明显。反过来说，骈体的铺排跌宕，回转多变，对于分析复杂多样的历史事件，评价功过相间的历史人物，正有委迤折衷，曲尽其致之妙用。要之，史论的好坏，不主要在文体，而在于历史观点的正确程度。这样来看，《晋书》史论是相当出色的。笔者曾就《晋书》史论评价人物之实事求是、褒贬准确等特色作过探讨（《史学史研究》1984年第2期）， 兹就其有关历史事件、历史现象评价中表现出的是非观点和历史进步性，再作举例说明。
例如，西晋的统治为什么那样短暂？祸乱不息的`原因何在？武帝等纪，后妃、齐王攸、荀勖、贾充、杨骏等传的史论一再反复指出，西晋的统治来自所谓禅让，因而不注意采取措施使老百姓“感而应之，悦而归之”，所以根基本不深固。在此“新集易动”之基础上，晋武帝“无久安难拔之虑”，“居治而忘危”，荒淫怠政，宠信后党，重用贾、杨、荀等奸凶之人，逼死齐王攸，疏远正直的朝臣，弄得“朝寡纯德之人”，正气不振；贵族统治阶级腐化堕落，奢侈无耻，加上其时“政令不恒，赏罚斯滥，或有材而不任，或无罪而见诛”（《八王传・序》）。从官场的乌烟瘴气，政治的是非颠倒，直接影响到整个社会风气败坏，不可救药。因而“晋道中微，基于是矣”，祸乱之兆，“彰于此焉”，统治危机已隐隐萌生了。而在托付后嗣这样的大事上，晋武帝却“建立非所，委寄失才”，“树立失权，托付非才”，终于引起贾后乱政并导发八王之乱，直接促成了西晋败亡。这种分析是有道理的。对齐王攸受武帝忌害而死，以致后来八王乱时缺乏一个有威望有资格有能力的宗室大臣来稳定朝政，史论深表惋惜。这是有一定根据的。而对荀勖诸人阿意人主，屡逞奸谄，结党营私，促成祸乱的行为，史论屡加谴责。尤其对贾充这个“谄谀陋质”的“刀笔常材”，史论认为他并未在统一全国的征战中建立功勋，仅仅凭了在魏晋嬗递中“抽戈犯顺”杀死魏帝曹髦，才得“滥叨非据”，“身极宠光”；就是这个魏的逆臣，晋的罪人，竟然“存荷台衡之寄，没有从享之荣”，真是“无德而禄”，死有余辜。这种谴责颇能道出人心愤慨，大概适用于一切干了坏事而得寿终之权贵。对八王，史论仍然划分了其间劣迹的重轻差别，指出了有的因软弱无能（如汝南王亮），有的因性果志锐（如楚王玮）而被贾后利用，作了牺牲品；有的先举义旗复逞暴横（如齐王玮），不免助长祸乱，害时害己；有的则本性庸劣却心怀奸慝（如赵王伦），他们肆行纂夺，诛杀无已，促成战祸升级，是其中最坏的一个类型。总又指出，“西晋之政乱朝危，虽由时主”，武帝之昏庸举措，惠帝之愚蠢不堪，是其根由；“然煽其风速其祸者，咎在八王”，八王是具体参与并扩大战乱者。这个分析既有历史的根由，又有具体的责任，分寸掌握很严。
又如“五胡”的崛起，本为当世瞩目，《晋书》史论自然要探讨其事。试看对前燕政权的开创者、鲜卑族慕容@的评论：“英姿伟量，是曰边豪，衅迹奸图，实惟乱首”，“二帝构平阳之酷，按兵窥运；五铎启金陵之祚，率礼称藩。勤王之诚，当君危而未立；臣主之节，俟国泰而将徇。适所谓相时而动，岂素蓄之款哉”（卷108―111《载记》“史臣曰”），这里分析了慕容@的策略是养兵蓄甲，坐观时变，不去挽西晋既倒之狂澜，那是徒然费力；却来打起拥戴东晋的旗号，这会得到境内胡汉各族的支持，争取政治主动。所以用“相时而动”来概括其万全的战略姿态。接着又指出其成功在于“制敌多权，临下以惠，劝农桑，就地利，任贤士，该时杰”。这是符合“五胡”们汲取汉文化营养促进自身发展，因而在一个时期内勃发向上，不可战胜的历史真实。又如对前秦苻坚的评论：“雅量瑰姿，变夷从夏”，“遵明王之德教，阐先圣之儒风，抚育黎元，忧勤庶政。王猛以宏材纬军国，符融以懿戚赞经勖，权、薛以谅直进规谟，邓、张以忠勇恢威略，隽贤效足，＠①梓呈才，文武兼施，德刑并举。乃平燕定蜀，擒代吞凉，跨三分之二，居九州之七，遐荒慕义，幽险宅心”，“因以功侔曩烈，岂直化洽当年！虽五胡之盛，莫之比也”（卷112―115《载记》“史臣曰”）。这里正确地指出了符坚成功的原因是：加速封建化，继承前代基业，任用了王猛等良才干臣，勤政爱民，因而得到百姓拥护，成为“五胡”中最强盛者。苻坚臣僚，仅王猛、苻融有附传，其余权翼、薛、邓羌、张蚝等事迹只散见于苻氏载记中，史论在此一一提到他们并就其主要方面给予评价，这是恰当的。以下又探讨苻坚败亡，在于由盛而骄，刚愎拒谏，穷兵黩武，导致人心离散，所以淝战一败，内部鲜羌势力即叛，前秦瓦解于顷刻之间。看法是有见地的。又如评论石勒说“对敌临危，运筹贾勇，奇谟间发，猛气纵横”，“古之为国，曷以加诸，虽曰凶残，亦一时杰也”（卷104―107《载记》“史臣曰”）；评论乞伏炽盘说“叱咤风云，见机而动，牢笼隽杰，决胜多奇”，“览其遗迹，盗亦有道乎”（卷125《载记》“史臣曰”）；评论赫连勃勃说“器识高爽，风骨魁奇”，甚至骇叹“岂阴山之韫异气，不然何以致斯”（卷130《载记》“史臣曰”）。总之面对十六国“或篡通都之乡，或拥数州之地，雄图内卷，师旅外并”，“莫不龙旌帝服，建社开p”（《载记・序》）的史实，作者虽也不脱传统偏见，说了些“丑类”、“丑虏”、“狼心”之类的话，但在更多地方，史论则主要是赞赏着这些“五胡”民族出类拔萃的优秀代表人物在一定时期的建树，客观中肯地分析评价他们的成败得失，甚至连石勒雄视曹操的豪迈气度，书答刘琨的洒脱风格等生活细节处都注意到并表赞许，这同时也就表现了《晋书》作者平等对待兄弟民族的进步性。
篇8：也谈下水作文(教学论文)
也谈下水作文(教学论文)
众所周知，要学会游泳，就必须下水；要教运动员游泳，教练就必先下水示范。“下水作文”也由此引申而来。下水作文有人称之为同题作文，同话题、同标题、同主题、同题材，似乎都可称为“同题”。又有人争论说，同题作文并非下水作文云云。无论说法有何不同，所指范围有何差异，我看实质都是一致的，那就是说，语文老师必须“下水”，亲自写文章，给学生提供示范或参考，启迪学生的思维和联想，以便学生完成写作任务和提高写作水平。这本来是一件极好的值得提倡的事情，却由于种种原因，曾经引起过广泛的争议，本该提倡的也就不那么提倡了。
我在网络上读到过一篇关于下水作文的文章，文章内容是这样的：
新学年，学校要求语文老师在备作文课时必须写下水作文，一位教师不愿意写，就在写下水作文的备课纸上写了“不会游泳”四个字。备课交上去检查后，有了回复：“赶紧学会游泳！”这位教师在第二篇下水作文纸上写了“正在学习”，第三次写了“还正在学习”五个字，第四次写了“已经有进步了”，第五次写了“已经会钻猛子了”，第六次写了“会狗泡式了”，第七次写了“终于要学会了”。于是教导主任就又回复说：“到了显身手的时候了！”最后一次的下水作文纸上，这位老师还是没有写，只是一行字让教导主任哭笑不得：“天太冷，我不敢冬泳！”
这看似一则杜撰出来的笑话，其实恰好反映了相当多的语文老师的现状。
有位名叫万继允的先生曾在《光明日报》教育时评《“下水作文”利与弊》一文中指出：“下水作文弊大于利，实在不可取。”其理由是：“首先，下水作文逼迫学生就范。……其次，下水作文熄灭了学生思维的火花。……最后，下水作文于老师也无补。……”
类似观点的持有者肯定还不少。不过，鄙人实在不敢苟同。真理只有一个，事实胜于雄辩。
我在指导学生作文时，就曾多次“下水”，并且收到了意想不到的效果。我与学生同时写同一话题的作文。作文话题分别是“桥”和“做人”。鉴于有些学生两个课时共90分钟还难以完成一篇800字以上的文章的情况，为了给学生在写作速度上作出示范，我从提笔到成文，两次都只花了不到30分钟，均写了1000多字。当堂念给学生听，受到学生赞扬，掌声经久不息。由此激发学生临渊羡鱼之感，极大地振奋了学生的.写作情绪和兴趣。后来，有一位学生只花了28分钟就完成了一篇800字以上的文章，并且质量很好。从此，学生中产生了一批又一批好文章。一些学生的习作在报刊杂志上发表了。
除此以外，我还经常从事文学创作，一些诗歌、散文或评论时常见于报端，不断提高了在学生中的威信和在社会上的影响。
善于写作，应该成为语文老师必须具备的素质和能力。我曾与几位从未教过书的文友一起聚会。当他们谈及语文老师时，几乎不约而同地发表了颇为一致的看法：会写作的语文老师令人欣赏和钦佩，只会照本宣科的语文老师就不怎么样了。其中一个还举例说，“我孩子的前任语文老师会写作，他的作文就好；现任的语文老师不会写作，他的作文差多了。”另一个举例说，“我的一位老同学，教了20多年语文，连一篇文章都没发表过，不知他是怎样教的，自己不会写，能教会学生写吗？”
正如刘国正先生所说：“你要教会学生写文章，自己要先乐于和善于写文章，教起来才能左右逢源。犹如游泳教员自己要专于游泳，钢琴教师自己要精于弹琴，道理是很简单的。”他还说：“但看我们的老一辈语文教育家，无一不是文章能手，他们的教学艺术和文章艺术是相辅相成，水乳交融的。如果在不久的将来，从我们语文教师的队伍中涌现出一大批文章能手，很值得我们为此开一个庆祝会，因为这正是提高作文教学质量，乃至提高整个语文教学质量的一项基本建设。”
据报道，北京教育出版社出版的《大作家与小作者的同题作文》，把我国当代中小学生的一千多篇优秀作文和中外名家的名篇以相同题目或主题相同并列编排。分小学、初中、高中卷，小学卷和初中卷以记事篇、写人篇、写景篇、状物篇，高中卷以议论篇和状物说明篇分门别类地推出，尽可能地开拓中小学生的阅读领域。该书对书中所有文章都加了眉批（随文点评）和简评，是切中要害的作文指导。这套被称为作文辅导的书发行后，翻看过的中小学生、家长、语文教师都说好。
由此可见，无论语文老师下水也好，还是作家与学生写同题作文也罢，都是符合学生和家长要求的。办人民满意的教育，教育工作者非提高写作水平不可，语文老师还非得“下水”写文章不可！
【《中学文科》第7期第76页◇蔡复斌】
篇9：也谈教师角色的转换论文
也谈教师角色的转换论文
这几年教育教学改革忽如一夜春风，教育观念改革，教材课本改革，课堂教学改革，教育方法改革，听课、评课更是一波未平一波又起。新的课改给老师和学生带来很大变化，也带来不少困惑。尖子生突出，可差生比例上升；课堂花招不少，可实效性下跌；教材贴近生活，可在生活中不会灵活运用。课改错了吗？减负增效行不通吗？现在的书不好教，现在的英语书更难教！一串串的疑问常常困扰着我们一线的英语老师，也引发我们的深思。课改与时俱进，减负增效是我们教师的追求。实现英语教学上的减负增效不只是课堂教学，也不只是先进的教学设备，关键是人，是我们教师自己。想要提高我们的英语教学效率，我们的英语老师要勤学习、勤思考、勤交流、勤指导，勤“师”出效率，事半功倍让你喜上眉梢，而不会事倍功半让你垂头丧气。
一、勤学习的老师，彰显魅力，促进英语教学效率
作为教师，要勤学习，作为英语教师，只有勤学习才能及时掌握时下英美人语言的变化；只有勤学习才能把我们当前的社会发展用英语完美地展现出来；只有勤学习才能全面地吃透牛津教材；只有勤学习才能得心应手地与各类学生沟通。在学生心中，英语教师的形象是神圣的，更是他们认识外面世界的窗口。一个形象良好、思想上进，与西方文化融合很好的英语老师易成为学生模仿和喜爱的对象。一个品德高尚、学识渊博、工作严谨、态度求实、公正的教师易对学生产生亲和力，教师的治学态度、责任感、敬业精神、精辟观点、人生态度，所有细微处都会成为学生学习的榜样和成长的动力。爱屋及乌，一个受学生爱戴的英语老师，他的英语课一样会受到学生的喜爱。彰显教师的个人魅力，并不是说要打扮得多么时尚、多么新潮，教师的外在形象应该让学生赏心悦目，成为学生乐于接受英语知识的导航。英语教师要通过勤学习，努力成为一名学生心中的魅力老师，让温情成为你的教育主旋律，这样的老师，这样的教学，有利于促进英语教学效率的稳步提高。
二、勤思考的老师，增加动力，优化英语教学效率
会学习的教师一定善于思考，及时消化，增加动力，调整方向，为进一步优化英语教学效率作铺垫。聪明的教师一定会对自己的教学理念、教学行为、教学过程等进行理性化的思考、审视、分析和反省，用文字进行概括，形成自己的教学特色。教师要学会从课堂的亮点和不足两个角度加以思考。一节课总有精彩之处，有时气氛活跃；有时信手拈来某种称心如意的教学方法；有时灵光一现有了解决问题的妙计等等.一节课之后，教师要仔细查找教学中的不足和失误，认真剖析，多积累“病例”，寻找“疗法”对症下药，实现对教学设计的第二次设计。
思考是教师思维火花的闪烁，教师及时捕捉、记录，以便在以后的教学中“择其善者而从之，其不善者而改之”，少走弯路，增加教学动力，用心教学，优化英语教学。
三、勤交流的老师，形成冲力，强化英语教学效率
搞好教育教学，闭门造车肯定行不通。英语是一种交流的功能语言，从事英语教学的老师必须重视交流，与朋友交流、与同事交流、与学生交流，为提高自己的英语教育教学形成冲力，众人拾柴火焰高，有利于在交流中强化英语教学效率。如果教师在课堂上认真授课，课后认真总结反思，而忽略了交流环节，这样的教师只能在自己的葫芦里找药医治，井底之蛙，看不到广阔的天空。很多学校很重视英语老师的再培训，请进来走出去，英语老师自身也要勤交流，取长补短。英语教师要常上网浏览英语网站，吸取养分。
在学科组备课时，与同组教师交流谈论彼此的教育教学心得，针对某个教学内容展开细致讨论，三个臭皮匠胜过诸葛亮，备课组成员集思广益，群策群力，这样会尽可能地避免出现“智者千虑，必有一失”的遗憾。多听一听示范课、公开课，尝试上移植课，让自己的知识储备越来越厚重、越来越新鲜，这样的课才精彩，这样的老师才能够让自己的教育教学经得起考验。
四、勤指导的老师，提高能力，巩固英语教学效率
古语说“受之以鱼，不如授之以渔”，在英语学习中，善于指导学生培养良好的学习习惯，对英语学习的全过程和一个人的`一生起着十分重要的作用，习惯主宰着命运。教师根据教材体系和学生认知水平，帮助学生养成这样几个学习习惯：按时、认真预习的习惯；上课时集中精力听讲，积极参与，认真记笔记，正确书写的习惯；课外晨读、晚读、听录音、多阅读、及时复习知识的习惯；语音为首的听说习惯；听、说、读、写齐头并进的习惯；独立完成作业并及时修改的习惯；经常用英语与人交谈的习惯等。通过指导学生，学会在教学中采取多种教学方法调动学生的求知欲，形成情感动力，推动学生知识的掌握和智力的发展。
学习道路上有风有雨，有阴有晴。消极对待，则是苦是怨，愁煞人也；积极相对，就可视之是情是趣，就像苏轼所说的“也无风雨也无晴”了，能给人一种澹泊宁静的情趣而回归到依然故我的纯真境界。在教育教学过程中，教师要细心发现问题，及时进行心理疏导，让每个学生都能做到“胜不骄，败不馁”，像古人那样淡泊名利，始终以积极的心态面对学习过程中的一道又一道坎，不经风雨，哪里见彩虹？不要因为教师的一个忽略、一次错误斥责、一种冷漠的态度，可能形成学生生命中致命的“蚁穴”。“只问耕耘，不问收获”的教师是无法提高自身的能力，也谈不上提高学生的能力。面对着知识基础不足、在学习上“欠债”太多的学生时，教师要想巩固所取得的英语教学效率，就得坚持不懈地指导学生不断丰富自己的各种知识，夯实丰富的知识基础。
教育是一门技术，更是一门艺术，一门对人性理解的艺术。
教师要严格要求自己，时刻牢记“为人师表”。日新月异的时代要求我们教师既要有一定的教学艺术，又要有高尚的品格。勤学习、勤思考、勤交流、勤指导的教师才能与时俱进，只要我们教师“甘将心血化时雨”，那么英语教学中“润出桃花一片红”的那一天一定不会太远！
参考文献：
[1]薛瑞萍,薛瑞萍读教育理论,长春出版社,1月.
[2]刘儒德,教育中的心理效应,华东师范大学出版社,204月.
[3]李镇西,走进心灵,四川少年儿童出版社,11月.
篇10：也谈体育教学的创造论文
也谈体育教学的创造论文
体育是一门重要的学科，被誉为锻炼体质和锻炼智慧王冠上最明亮的宝石。体育教学艺术的探讨应比一般的教学艺术有着更为丰富和具体的内容。笔者结合自己教学实践和体会，谈一谈体育教学艺术的本质、特点和功能。
一、体育教学是一门创造性的艺术
学生的体育学习是在教师指导下，获得体育知识、技能和能力，发展个性品质的过程。体育学习中的发现是经过教学法加工的再发现过程，是人类进步过程的一种体验。
1、体育技能的建构过程是“再创造”的过程。
体育活动是高度抽象概括的理论，是逻辑建构的产物，所以体育学习需要学习者自身的认识和建构。按照认知学习理论，体育学习是在学习者原有体育认知结构基础上，通过新旧知识之间的“同化”或“顺应”，形成新的体育认知结构的过程。由于这种“同化”或“顺应”的工作最终必须由每个学习者相对独立地完成，因此，体育技能的建构活动在很大程度上应当说是一种再创造的过程。
2、体育学习是创造性的思维活动。
体育既有锻炼身体的`重要作用，又有表现的夸张性，但它以尽可能完美的形式表现出来，呈现在学生面前时，已略去了它发展的曲折过程。学生看到的只是更快、更高、更强以及由它们组成的演绎体系，而看不到这些体育技能的发生发展过程，这给学生体育学习的“再发现”带来困难。所以体育学习中的“再创造”较之其他学科要求要高，体育学习是一种创造性的思维活动。
二、体育学习的特点对体育教学活动的艺术性质必然提出相应的要求
1、教师应通过自己的“创造”，为学生展现出“活生生”的思维过程。
由于体育学科抽象、严谨的特点和体育学习的“再创造”要求比其他学科高，体育教材不能完全适应学生的理解力、思维力和想像力。体育教师更多的责任恰恰就在于他应当通过自己的“创造”为学生展现出“活生生”的思维活动，教学内容的创新、游戏的创新、器材的创新等，从而帮助每一个学生最终相对独立地去完成建构活动。
如教学“耐久跑”，我采用了在操场上布置了电脑键盘的字母组合模式，让学生在自己选择小组的英文名称的基础上，逐个跑步完成的方式，不经意间就完成了耐久跑教学的要求，内容新颖了，学生的积极性提高了。这样把简单生硬的内容趣味化、具体化，便于学生完成锻炼的建构活动。
2、教师应通过自己的“创造”，充分发挥教学活动的感染力量。
由于体育研究是一种创造性的劳动，我们的体育教师就应通过自己的示范使学生体会到这样工作和学习的内在乐趣。一个好的体育教师要通过自己的教学使学生受到强烈的感染，从而激发他们对体育的兴趣和热爱，激发对美的追求。 比如，在五年级篮球传接球的教学之前，我了解到有的学生已经接触过篮球，于是就没有把他们当作“初学者”，而把重点放在动作的矫正和应用上。我没有按“教师示范――学生练习”的传统模式教学，而是先让学生尝试，然后通过对两位学生动作的比较、评析，引导学生自己发现、总结出正确的动作要领，之后再通过示范让学生建立正确的动作表象。接着再让学生进行巩固练习。由于方法是学生自己发现、总结得出的，学生有着特殊的感情，练习积极主动。接着我抛出了这样的问题：“你还能想出其他符合篮球规则的传球方吗？”之后让学生带着问题去练习，学生通过小组交流、实践，又发现了“单手肩上传球”、“双手传反弹球”、“身后传球”等丰富的传球方法。各小组自豪的展示着自创的方法，脸上洋溢着成功的喜悦。之后，我让学生欣赏了NBA明星们的传球表演，接着让学生思考各种传球方法再实战中应用，通过小组研究、实践，学生灵活运用了前面学习的多种传球方法。思路之巧妙令我惊喜，学生也感到颇有收获。在不断的设疑、引导、交流中，学生迸射出了创造思维的火花。这样“老师搭台，学生唱戏”，让学生成为了课堂的主角，培养了学生的创新能力，同时也提高了学生的团结协作的能力。
3、教师应通过自己的“创造”，使体育教学过程成为对体育美的反映过程。
有的体育活动从表面上看来是枯燥乏味的，然而却具有一种隐蔽的、深邃的美，一种理性的美。体育美是体育科学本质力量的感性与理性的显现，是一种人的本质力量通过宜人的体育思维结构的呈现。是一种真实的美，是反映客观世界并能动地改造客观世界的科学美。教师在教学过程中要自觉地把体育美反映出来，并不断地感染学生。
在五年级“支撑分腿腾越”的教学中，我没有对学生说“今天我们学习支撑分腿腾越”，而是在课始就以“征服面前的山羊”为目标，以“勇敢者的运动”来激励，用精练、准确的语言来进行传授示范动作要力求做到舒展、轻巧、优美、大方，给他们以一种观赏美的享受，以此来激发他们跃跃欲试的情绪。再通过和谐而又优美的音乐旋律，使学生体会到其中美的所在，不断地给学生以美的熏陶和训练。
可见，体育教学是一门创造性的艺术。它是教师在体育教学活动中，以富有审美价值的独特的方式方法，创造性地组织教学，使教与学双边活动协调进行，使学生能积极、高效地学习，使学生感受体育教学美的教学技能技巧。
篇11：也谈高校就业率考核工作论文
也谈高校就业率考核工作论文
摘要：一年一度的毕业生就业率考核工作,像是戴在各高校头上的“紧箍咒”，成了各高校的一块心病。高校如何从这个“紧箍咒”中走出来，做到真正服务学生，促进学生充分就业，构筑和谐校园，成为棘手的问题。
关键词：就业率；现状；对策
随着就业形势日益严峻，就业压力日益增大，大多数高校毕业生都身处“水深火热”之中，就业率也成为各高校最为敏感的话题。高校就业率考核工作就像套在各高校头上的“紧箍咒”，使各高校既感到头痛，却又无可奈何。
教育部公布的对各高校的就业率统计方法是客观的、公平的、公正的、合理的，能够真实反映各高校毕业生状况和社会的需求情况。但是，由于就业率被社会赋予了太多的功能，在具体考核工作中又存在太多的人为因素。因此，就业率考核工作也就失去了其本来的意义，不能真正地反映它的内涵。下面笔者就就业率考核工作作一些探讨。
就业率考核工作现状
高校就业率考核工作给各高校施加了太多的压力首先，根据教育部规定，学校招生规模与毕业生就业率挂钩，就业率偏低的高校和专业的规模要受到控制。其次，高校教学水平的评估也要考核毕业生就业率，就业率低的学校不能得到优秀。再次，就业率也成为高校领导干部政绩考核的重要内容，每年学校领导都要向教育主管部门签订责任状，保证实现一定的就业率。就业率高低不仅关系到高校专业的生死存亡，而且还关系到各学校的“脸面”。就业率考核工作的作用如此之大，使得各高校都不敢掉以轻心，因而投入大量人力、物力、财力以完成这项工作。
高校就业率统计难度较大是一个不争的事实目前，大学生就业实行的是政府调控、学校推荐、大学生自主择业。学生就业时间长、跨度大、范围广、流动性大，这在客观上给就业统计工作造成了一定的难度：第一，统计工作量大、材料多、工作繁琐。各高校毕业生数多则超过万人，少则上千人，要弄清每个学生详细的工作地点、单位名称、联系方式及证明材料，确实是一项非常系统、复杂、繁琐、困难的工作，工作多、任务重。第二，毕业生缺乏配合。只有以下两种学生会很好地配合统计工作：一是个人发展情况良好的学生；二是对老师、学校有感激之情的'学生。第三，学生工作变换频繁，分布广，通信方式变换频繁。目前，学生的就业方式十分灵活的占80%以上，而稳定就业的相对较少。很多刚毕业的学生由于单位、岗位、薪金待遇、心态等各方面的原因，频繁“跳槽”，工作很不稳定。上述情况客观上就给就业统计工作带来相当大的困难。
高校就业率统计准确性不高高校就业率统计工作准确性不高。第一，学生为应付教师的统计而做假，学校为了应付就业率的考核而做假——规定学生没有就业单位接受函就不发毕业证，结果使得没有就业的学生到某些单位开具假接收函。第二，个别工作人员为了完成任务而造假，统计工作是一项繁琐、复杂、工作量相当大的工作，有的工作人员为了图省事而造假。第三，学校领导为了学校的发展而作假。第四，主审领导审核不严，造成就业率统计工作不准确。教育主审部门人员短缺、人手不够，但学校数量众多、毕业生人数更是不计其数，使得该部门无法完成审核工作。另外，学校和教育部门有着千丝万缕的联系，为了不影响学生的前途，往往使得审核工作流于形式。
客观现实第一，部分毕业生不愿就业。毕业生中大都是独生子女且家境好，娇生惯养，不肯吃苦，对工作百般挑剔。第二，按照市场规律，一部分毕业生无法就业。那些能力不强、技术不高、就业心态不好的学生，由于不能适应社会需求而无法就业。
我们认为，考核高校毕业生就业率是治标不治本的办法，应该采取有力措施，通过一定的渠道和方式,促进高校大学生充分就业。11月国家教育部、人事部、劳动部联合举行的“网上招聘月”活动就是一个很好的举措。
解决问题的对策
淡化就业率的考核工作第一，就业工作是社会问题，用就业率考核高校是不合理的，高校的责任是培养学生的就业能力，即学校给予学生学业知识、技能本能、思想品德、人际关系、心理素质等。第二，就业率意义不大。教育主管部门不应把它提到一个很高的层次，就业率只能提供参考，不能作为考量的依据。第三，学校应当重视就业工作。目前，学校（特别是高职院校）竞争激烈，为了在激烈的竞争中脱颖而出，大都提出了“以就业为导向，以服务为宗旨，以提高学校质量为根本”的办学理念。从人、财、物上对就业工作予以支持，学校的就业工作因此取得了一定的成效。
教育主管部门要变对学校就业率的考核为对就业服务工作的考核就业率的考核只是结果，目的是促进学生充分就业，如果教育主管部门从考核就业率改为考核服务工作，那么，效果会更加明显，能够取得事半功倍的效果。第一，教育主管部门要考核学校就业服务工作的开展情况。学校就业服务工作的开展必须有相应的人员、场地、师资、资金、机构。作为教育主管部门，一定要督促学校健全就业服务机构、落实就业工作场地、配备就业指导人员、合理有效使用学校就业经费。第二，教育主管部门要考核学校就业指导的开展状况。就业指导是就业市场化后的产物，在国外早已普及，但在我国起步较晚，相当一部分领导、教师没有这种意识，认为它可有可无。作为教育主管部门，要加强这方面的督促、检查。第三，教育主管部门要考核学校就业渠道的建立情况。学校要广辟就业渠道，为学生提供更多、更好的就业单位。比如在经济发达、用工需求较多的地方设立办事处，为学生提供更多的就业信息；加强校企合作，创办定向培养班，为学生提供就业机会；立足本地更好地为本地经济服务。第四，教育主管部门考核学校“售后服务”情况。学生从学校走向社会存在过渡期，心理上有一个“断奶”过程，学校作为他们较为信赖的人、有能力帮助他们的人，要在他们最困惑、最迷茫、最需要帮助的时候送一程，帮一把，最终使之完全独立地适应社会。第五，教育主管部门要考核学校培养人才的模式。比如专业设置是否与市场接轨、学生动手能力的培养情况、学生创新意识的培养情况、学生综合素质的培养情况等。
教育主管部门要加强高校职业指导教师培养第一，职业指导近十多年才得以真正发展，其从业人员绝大多数是改行或半路出家的。他们缺乏系统的理论指导，他们的知识需要不断地更新，培训是解决这些问题的最好办法。第二，就业服务需要一批高素质的职业指导师。教师是任何教育体系推进过程中的关键，高水平的教师才能培养出高素质的学生，学生就业时才会更有竞争力。
参考文献：
[1]卢光珠.高校毕业生就业率缘何注水[J].教育与职业，，（10）.
[2]张敏，亢德喜.高校就业率探底：结构性变化揭示就业率真相[J].半月谈，2006，（2）.
篇12：也谈小学科学教学思路论文
也谈小学科学教学思路论文
内容摘要：
小学科学课内容含界广，教学难，如何上好这门课，一直是我们科学课教师研究的问题。本文结合自己多年的教学实践，探究小学科学教学的有效策略。一是要把握科学课的教学重点，引导自主探究、实验、制作，培养学生良好的观察习惯和科学的观察方法，并引领学生进行大胆制作；二是教师在教学中应尽快转变角色，当“导演”而不再当“演员”；三是要充分相信学生，要放手让学生去实验；四是要充分把握教材，合理利用好课程资源，让科学课物尽其用，人尽其能。
关键词：
重点 科学 角色 探究 资源
小学科学课含界的内容十分广泛，包括生物、地理、自然、物理、化学等学科的一些基础知识，涉及的实验多，而教材的编排考虑到培养学生的观察力、逻辑思维能力和创造力，设计较为抽象，教师在教学时有一定的难度。我们如何上好科学课呢？
一、把握科学课的教学重点是搞好教学的关键。
科学课不同于语文、数学课，这门课大都是探究型课，其目的是培养学生的观察、实验、制作能力。一堂完整的科学课就可以按照观察、实验、制作这几个步骤来进行。
1、培养学生良好的观察习惯和科学的观察方法。教师在教学时可用实物让学生去认真观察，让孩子们在观察中发现问题，从而激发情趣，导向思维，得出结论。比如在上植物的根一课时，可以找出多种植物的根让学生进行对比观察，学生就会发现有多种不同的直根与须根的区别，同样的方法可让孩子们观察植物的茎有储藏茎、缠绕茎、攀援茎等，从而掌握植物根茎的各种类型。又如在观察月亮圆缺规律时，只要教师讲给学生注意观察时间，学生就不难发现上弦月---满月---下弦月---新月的变化规律，找到月亮公转的周期。
2、认真组织，规范操作。实践是检验真理的'唯一标准。在科学课中，各个实验都会得出各自的科学道理，不管是演示实验或是分组实验，教师都应认真组织，规范操作，明确实验目的，充分准备实验器材，仔细观察实验过程，才能得出较好的实验效果。例如在上‘神奇的磁力’一课时，做磁铁能吸引铁这个实验时，教师在实验前应明确实验目的，这是研究磁铁能吸引铁（钴、镍）的一个性质，要做好相应器材准备，各种铁制的小物品，铜，铝等各种金属片，木块、塑料、橡皮、布条等各种非金属材料，在实验时，让学生动手实验，去自己发现磁铁能吸铁这个奥秘，效果将会十分明显，如果每个实验，老师只是拿着书本，照本宣科，我想效果不会好到哪去的。
3、让学生动手制作。科学课的最终目的是培养学生爱科学、学科学，具有一定素养的科学人才。通过学习和各种实验，儿童们的兴趣将得到激发，视野得到了开拓，教师应趁此机会让学生大胆地去自己制作，自己探究。比如在上了“磁铁的性质”一课后，儿童们就能根据磁化等有关原理，做一些游戏，让他们自己去做小磁铁，做指南针，让他们感受到更多的科学乐趣。在上了“采集标本”一课后，可放手让学生去做各种植物叶的标本，有些地方还有原始的化石标本。有些东西或许在大城市里根本找不到，但在我们大山里随处可见，也许一个小小的制作就是一个珍奇的标本呢。
二、在科学教学中，教师应尽快转变角色。
新的教育理念提出了教师不再是演员。这句话的意思是讲教师在上课时，不要包打包唱。其实这个道理很简单，如果老师始终在台上演示串讲，学生在下面被动看听，最终的结果只能是事倍功半，如果老师通过精心设计，能引领学生去动手、动脑、动口，教师不时画龙点睛，教学既轻松，课堂也将会更活跃，学生的各种能力才能得到培养。就拿“磁铁能吸引铁”这个实验来说，教师并不要拿着各种磁铁，一一去靠近各种物体做实验，只要轻轻点拨：同学们玩过磁铁有戏吗？你们想再玩玩吗？然后让学生去做，试验结束后让学生说说“玩游戏”的情况，就能得到磁铁能吸引铁，不能吸引塑料、木块、铜铝等这个答案，这时老师反问一句，你们是怎么知道的呀？学生答是通过实验知道的，教师再次设问，谁知道磁铁的磁力有多大呀？直接引出又一个实验“磁力的大小”，那么我们又玩游戏吧，这样一节课就在游戏中度过，学生高兴，教师轻松，教师成了“观众”，学生成了“演员”，这样的课，我们何乐而不为呢？
三、在科学课教学中，教师要充分相信学生。
教师往往担心学生学不懂、学不会，处处包办代替，其实科学课就是要学生去想、去做、去实验，在观察、实验的基础上进行大胆的创新制作。有了探究才会有发现，有了发现才会觉得新奇。当学生有了好奇心，跃跃欲试时，老师就应该大胆的鼓励学生去做，从而获得新知识。比如在研究“两个大小不一的铜球从同一高空往下落，会同时着地吗？”这个问题时，如果老师马上把答案讲出来，也许学生根本就不会相信，如果老师在强调安全的基础上让学生自己去实验，得出的结论多好呀！同时还可以设计新的实验：一斤棉花和一斤铁（体积不等）从同一高空往下落，会同时着地吗？学生通过实验，不仅发现了地球万有引力定律，而且还发现了物体的浮力。这些实验吸引力很强，学生将变得越来越想探究，越来越想实验，我们的教学目的也就达到了。
四、把握教材，充分利用课程资源。
教师在上科学课前，要认真钻研教材，既要考虑到教材的重难点又要考虑到学生发问涉及的方方面面，条件允许的情况下，尽可能制作一些课件，这样学生的智力将会得到进一步开拓，视野会更广一些。例如在上“司南”一课时，如果教师仅仅局限课本内容，学生会感到乏味，因为司南并不是现在所用的东西。如果教师能从网上下载一些关于磁铁运用的实例，象在科研、军事、航空、航海、电器设备等方面，学生看后会耳目一新。教师如果没有很好的备教材，有时学生一个小小的问题会弄得你面红耳赤的。比如磁铁的同名磁极应是互相排斥的，为什么指南针的南极始终指向地球的南方呢？（原来是地球这个“大磁铁”的磁极刚好与人造磁铁的磁极反向的）
教有法，但无定法，只要我们不断探究，我们的科学课一定会上得越来越活，越来越好。
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