下面是小编帮大家整理的刍议信息环境下教师角色的定位论文，本文共10篇，希望对大家带来帮助，欢迎大家分享。
篇1：刍议信息环境下教师角色的定位论文
刍议信息环境下教师角色的定位论文
在多媒体计算机和网络工具广泛应用的教学环境下，教学活动过程需要新的思路、理念来引领，同时需要新的方法和模式来操作。 首先要在实践上将计算机和网络工具全面地应用到学科教学活动过程中，促进教学信息资源、教学要素和环节的融合和贯通，通过整合优化实现教学过程的优化和高效。 在理念上要将计算机和网络为核心的技术手段作为学生主要的认知工具、情感激发工具和丰富教学情境的生成工具，以此促进教学方式和教育模式的转变，实现培养学生知识丰富、能力过硬的目标。 为了实现这些目的，教学过程中，作为教育主导者的教师角色增加了新的内涵，教师角色的定位也要随着更新。
1 教学活动前教师角色的定位
1.1 教师是教学目标的建构者传统课堂教学的目标包括知识、能力和情感等方面，在信息环境下培养学生的信息素养成了一项更重要的目标。 学生是未来的社会公民， 在信息化学习环境下要形成良好的信息素养，为将来进入信息化的社会环境成为合格公民打好基础。 基于这样的教育背景，教师要充分考虑学情特点，制定的教学目标要符合信息社会对新型人才培养提出的基本要求，致力于培养学生收集、分析、加工和利用信息的能力和素养。
1.2 教师是教学设计的合作者信息环境下的教学活动出现跨学科整合的特点。 信息资源的通用性要求教师打破传统的学科界限。 信息技术教师和其它学科教师在技术上的合作成为教学活动的必然趋势。 学科教师可以不用花更多时间将计算机和网络技术搞的全懂全通，二者通过合作可以实现技术和知识完美对接。 学科教师设计学科教学计划，活动过程和计划详情，信息技术教师负责课程教授和相关学科所需技能的讲解和培训，学科教师负责评价学生的学习成果。 教师在分工合作中实现双赢，各自发挥学科优势，各负其责，提高学生学习效率。
1.3 教师是教学设计的导引者为了实现培养学生基本信息素养的教学目标，教师不能再是备课和教学设计的主体。 教师的任务是负责创设一个开放多元和参与式的课程准备模式。 让学生参与到备课的信息采集、信息加工制作和教学环节的设计过程中。 教师可以给学生提出研究课题，学生根据生活中的需要自助选择，组建小组或团队，制定自己的课题实施方案，通过查询报刊资料或社会调查等形式广泛收集信息，尤其引导学生充分利用计算机和网络资源来广泛交流感兴趣的问题，寻找解决途径。 教师根据学生在参与设计过程中表现出的问题来确定教学的重难点。
2 教学活动过程中的教师角色定位
2.1 教师是教学活动的技术支持者传统的教师在教学活动中中处于绝对的主导地位，因为学生的一切信息都要从教师这里获取。 在信息技术环境下的教学活动教师是相对的主导者。 学生会针对课题学习提出各种问题，教师要灵活回答，作学生知识的支持者;教师还要善于挖掘学生做课题和提问中表现出的积极因素， 并给予肯定性评价，促进学生进一步学习的积极性;教师还要给学生以方向性的支持。 因为学生的.讨论和研究可能会偏离主题或跑题，教师要善于发现并及时纠正，并将学生引导到正确方向上来;更重要的是教师要给学生提供计算机和网络技术方面的支持，提供专业指导并帮助排除技术障碍。
2.2 教师是良好学习情境的设计者传统的教学活动很注重教学情境的创设，教师通过创设积极和谐的教学情境来激发学生学习的热情和兴趣。 在教学情境的创设过程中通过组织学生、组织教材，启发学生思考，促进学生积极的情感体验，使学生形成积极的学习内在情境，从而获得知识的同时产生情感共鸣。 信息技术的普及给教师创设良好教学情境， 从而激发良好学习情境的形成带来了无限的便利。同时也给教师提出了更多的要求。 要求教师广泛涉猎学科信息， 围绕教材不断地将学科前沿动态纳入到教学内容之中，以便追随信息迅速翻新的步伐，使教学具有时代性和前瞻性。 教师可以通过信息技术创新手段创设情境导入教学，利用先进的网络技术创设互动教学平台，与学生共同互动讨论，及时更新学科动态信息，可以及时清楚地了解学生存在的问题、纠正学生讨论偏离主题或跑题现象， 又可以增进师生之间的感情交流。 教师还要帮助学生寻找最适学生的学习环境，使学生可以通过自己的操作，进行自主学习，寓教于乐。 这样既掌握了新的知识，又激发了学习的兴趣。
2.3 教师是合作学习的参与者传统的教学活动中强调根据教学目标和教学对象的特点，组织和配置活动的资源和环境，将教学要素有机组合到教学结构中，以实现教学的优化。 信息技术环境下教师可以利用的合作形式更广泛，教师可以通过搭建合作平台实现学生与学生合作、教师与学生合作、教师与教师合作，进而实现人力资源的充分整合，各取所长，思想碰撞与沟通。 教师在合作中的职责一方面是参与者， 同时要保证小组每个成员都有机会参与到任务中，使每个成员在有限的时间内解决任务，并能在探索的过程中取得进步。
3 教学总结反馈中的教师角色定位
3.1 教师与学生互为评价主体教育心理学的研究表明， 学习评价给予学生的反馈信息，对教与学有着重要的促进作用。 因此教师应该营造和谐的教学气氛，对学生的学习给予正确的评价反馈，从而激起学生学习的成就感和责任感。 信息技术环境下的评价已由教师对学生的单向评价转变为师生的双向评价。 教师可以设计评价指标和方法实现学生互评、自评和教师评价、学生评价教师。 教师可以从各种评价中得到及时有效的教学反馈信息。 计算机系统评价方式和指标体系更灵活易操作，在评价的过程要根据个人不同的目的选择不同的评价指标，并给每个评价指标赋予不同的权重。
3.2 教师是延伸学习的激发者传统的教学评价采用纸笔形式， 指标权重不好分层设置，数据统计繁杂，反馈不及时，评价个性化很难实现。 信息技术环境下教师可以随时分段评价，及时了解学生学习状况，突出评价的发展性。 通过计算机系统他们为学生确定个体化的发展性目标，不断收集学生发展过程中的信息，根据学生的具体情况，判断学生存在的优势与不足， 在此基础上帮助学生提出具体的、有针对性的改进建议，促进学生的分层递进延伸性学习的顺利开展。
篇2：有效课堂教学环境下高中语文教师角色定位探究论文
有效课堂教学环境下高中语文教师角色定位探究论文
如何实现有效的课堂教学，培养出适合社会需求的、发展型、创新型人才，是赋予我们一线教育工作者的使命，也是对一线教育工作者提出的极大的挑战和考验。在极力推行学生主体地位、极力推行学生自主学习方式的今天，老师到底该做什么该怎么做呢?该如何定位呢?
一、传统教学中语文教师角色的错误定位
传统的教学中，教师负责教，学生负责学。教学就是教师对学生有目的、有计划、有组织的单向“培养”活动。教师是课堂的主宰者，是权威的代言人。他以专家的姿态，将各种概念、法规、理论与经验强制灌输给学生，学生则背诵、记忆这些现成的知识。在这样的课堂上，教代替了学，学无条件的服从于教。许多语文教师滔滔不绝地说着别人的话，自己的思想很少参与课堂的教学，教师的自我是缺席的，个人真实的思想大多数情况下是沉默的。许多语文教师本身就成了应试教育的受害者，离开了教参不知开口讲什么。这种“填鸭式”的教学方式至今还占据着中学语文课堂的大部分。例如，为了掌握文言文的句式特点，以及一些字词的活用，教师便要求学生一个劲地背诵课文，却不知道在学生理解的基础上引导他们自主探究学习其他文言文中的同类句式、字词。这种以“教师为主体”的定位必然抑制学生学语文的积极性、主动性、能动性和创造性，必然改变不了语文教学中长期以来存在的“高消耗、低效率”的局面。
二、我们要摒弃旧的课堂教学秩序，组织民主的、宽松的高中语文课堂
转换角色。要重新定位师生角色，构建一个新型的师生关系，即“教师+家长+朋友+学生”。教师要放下居高临下的威严，走到学生中来，努力成为“平等中的首席”，“蹲下身来倾听”，只有这样，学生才会主动积极地参与课堂的教学中。
沟通情感。只有营造和谐融洽的情感氛围，师生之间产生强烈的情感兴鸣，教学活动才能在轻松自然、和睦愉悦的气氛中进行。教学实践证明，教师做到“三个多一点”能有效地和学生沟通情感，从而创设愉快的环境。即“多一点微笑”、“多一点尊重”、“多一点赞美”。教师对学生真挚的热爱和信赖，可以使学生充分感受到自身价值被充分肯定和认可，从而焕发积极进取的精神活动。
1.教师应由知识传授者转向学生发展的促进者。教师在备课、上课时，不能只从授者的角度去考虑教什么、怎样教，而是要着眼于考虑学生应该怎样去学习，然后考虑自己应该怎样来教，把重点放在怎样引导学生自主学习、学会学习、合作学习上。也就是说，教师已经不再是把传授知识作为自己的主要任务和目的，而是应该成为学生自主学习的激发者、引导者，各种潜能和特长的发掘者，各种能力和良好思维品质的培养者。作为课堂教学的组织者，教师要善于设计良好的教学情境，调动学生的学习情趣和积极性，促进教学中的师生、生生交往，提高教学的有效性，以达成知识、技能与情感、态度、价值观的“三位一体”的目标。新课程改革要求教师树立教学促进者的形象。
2.语文教师应是学生成长的引导者。语文教师是塑造人类灵魂的工程师，应具有十分强烈的责任心，要真正在培养学生高尚情操、塑造学生美好心灵方面下功夫。语文教师应对学生身心健康发展具有高度责任感。实践证明，教师在学生中的榜样示范作用是巨大的，又是全方位的。教师的言行举止、提问题的方法，乃至衣饰、姿态、表情，都会在不知不觉中影响学生。因此，教师不仅要积极主动地关注学生的成长过程，而且应在这个过程中千方百计地通过示范作用来有效地引导学生按预定目标发展。引导学生的特点应该是诱导点拨，引而不发式的。引导的.内容不仅包括方法和思维，同时也包括价值观念和做人。教师应是学生发展的评价者。新课程改革要求教师对学生的成长与发展做出有效的评价。评价不仅要考虑到学生掌握知识、技能的情况，而且要考虑到知识获得和技能掌握的情境状态，如空间、时间、情感、交往等动态因素，以全面、具体、综合地记录学生成长的过程。
3.语文教师应该扮演学生与教材中的“桥梁”角色。学生和教师属于实践主体，教材属于实践客体。教学活动是一种特殊的实践活动，在此活动中，语文教师应该扮演学生与教材中的“桥梁”角色。教师如何扮演好此桥梁的角色呢?我认为首先要提起学生对教材的兴趣。应从提高学生感悟能力上入手，要让学生感受到阅读教材是一种享受。其次，教师应该注意和学生一起商量教学目标、内容及进度。这样做的好处在于把学习的主动权交给了学生，让学生真正明确学习目标，参与学习过程，即知道自己将学什么，该怎么学，然后让学生进行自我评价，了解学习的结果，即学得怎样。新课改特别强调学生自主发现问题的能力。教师自己首先要善于对课文质疑，有了老师的带头，学生的学习积极性会迅速的被带动起来。然后教师有计划地由自己提出问题而过渡到由学生提出问题。教师要激活学生的思维，扩展学生的思路，诱使学生开口。当学生动起来后，要善于引导他们反复深入地思索。第三，教师要充分挖掘教材中学生发现不了或感受不到的艺术美和创新美，使学生感到教材不仅是道的载体而且是艺术和创新思维的结晶，要让学生萌发从教材中感受到这些东西的欲望。第四，在教学中教师要教给学生感悟和理解教材的方法，让学生运用这种方法去挖掘获取教材中深邃的思想意蕴和艺术美。语文教师要充分研透教材，要加强自身文化修养，提高自己文化品位，厚实自己的人文底蕴。
4.语文教师应是终身学习者。只有不断学习，猎取各方面的知识，让自己具备广博的文化知识素养，才能在教学中需要的时候从自己储备的知识仓库中信手拈来。在当下，有许多新兴领域是教师未必熟悉的，信息高速公路的发展使学生的知识不一定比教师落后，甚至他们在某个领域可能已经站在了教师的前面。因此，新课改下的语文教师必须是博览群书、笔耕不辍的实践者。要不断加强文学修养，只有这样，才能用深厚的文学底蕴去感染学生。如果我们一味教育学生“读万卷书，行万里路”，自己却把书束之高阁，不注意去汲取书中的光彩的语言，讲起课来语言乏味，干燥枯乏，又怎能说服学生呢?因此优秀的语文教师要经过良好的职前训练、妥善规划的实习以及持续不断的在职进修，才能日趋成熟。
三、小结
我们要本着“活到老学到老”的原则，恪守与时俱进的精神，将我们的教学与改革进行到底。新课程不仅改变学生的学习生活，同时也将改变教师的教学生活，使其焕发出新的生命力。教师应与新课程同行，将与学生共同成长。在新课程背景下只有明确了教师自己的角色地位，及时调整和做好充分的准备，那么教师就会很快融入新课程的教学实践中，而不被时代淘汰。
篇3：大数据环境下古代文学教学改革刍议论文
大数据环境下古代文学教学改革刍议论文
摘要:近几年来，古籍数字化、古诗词数据库的研发不仅为古代文学的研究带来了帮助，也为古代文学的教学带来了一定的影响。从作家作品分析、文学发展的讲解以及课程作业的设计三个方面，探讨在大数据环境下如何有效运用巨量资料、数据库等资源，采用数据统计分析的方法和手段来提升古代文学的教学质量，培养学生的专业素质与文学修养。
关键词:大数据;古代文学;教学
在我国高校人文学科领域中，古代文学课程有着非常重要的作用，它不仅是汉语言文学专业的核心课程，也是其他人文学科诸如国际汉语教育、戏剧与影视文学、文秘、新闻、广告等专业的专业基础课。然而学界当下对于古代文学教学的现状并不满意，对古代文学教学中存在的问题有较为充分的认识和探讨［1－3］。正如戴建业教授《大学中文系古代文学教学现状与反思》所言，“多年来，各大学中文系古代文学教学，主要是通过‘中国文学史’课程完成的，教师较多在课堂上向学生讲授一长串线索，一大堆概念，一大批作家，古代文学中的许多经典名篇，学生却读得不多，也较少求甚解，更不可能去涵泳。这种教法与学法类似于一种‘买椟还珠’的现代版。”［4］尽管现在很多学校汉语言专业分别开设了中国古代文学史和古代文学作品选读等课程，但在具体的讲授中往往仍然是以时间为线索讲背景谈概念，而很少对作品进行解读，更不用谈情感的体验和审美的感受了。对于大多数没有接受过古诗词训练的大学生而言，走马观花式的作品讲解、简单粗略的作家介绍、文学现象的概念式总结，都很难激发学生学习的兴趣。这样的教学模式导致学生为了应付考试而死记硬背一些概念名词，并不能从实际上真正提高其专业修养和人文素养。
，麦肯锡在《大数据:创新、竞争和生产力的下一个新领域》的研究报告中，正式提出了“大数据”一词。随后，这一话题不仅成了计算机行业内的热门话题，也引起了各行各业的广泛热议。对“大数据”这一概念，人们从不同的角度提出了不同的理解，人们普遍认为大数据即海量数据、巨量资料。更有学者认为，“大数据超越了海量数据的含义，它描述的是随着数据量和数据类型激增而逐渐衍生出来的一种现象，不仅包括大规模、多样化的数据集，还包括对这种数据集进行高速采集、处理与分析以提取价值的技术架构与技术过程。”［5］从数据的角度看，大数据的特征被概括为4V，即数据量大(Volume)、数据类型多(Variety)、价值稀疏性(Value)、速度快(Velocity)。基于以上特点，大数据在社会生活中的应用越来越广泛，在教育部颁发的《教育信息化十年发展规划(—)》的指导下，我国高校也越来越重视信息化教学。在这一背景下，古代文学教学中相关问题，如作家作品的分析、文学发展历程、作业的设计等，也可以从多个方面做适当调整，以期进一步提高教学质量。
一、关于作家作品的分析
传统的古代文学教学模式在讲授具体作家时，对其生平事迹往往按照时间顺序进行串讲，何年中举、何年入仕、何年升降，以及这一时期的文学思想与诗文创作等，这种平直的简介往往不能给学生留下深刻印象。关于作品的讲解，由于课堂时间有限，教师不能对作品做详细的解读，只能走马观花粗略鉴赏;学生大体疏通文意，虽体会了诗文字面的含义，但常常是不求甚解，至于诗境、文心，因为缺乏对诗文创作背景、时代环境等的了解，难以有情感的体验，没有情感的浸润，也就难以有审美的体验。王兆鹏教授《唐宋文学编年系地信息平台》的建设，为古代文学教学中有关作家作品的讲解提供了一个新的思路。
王兆鹏教授与搜韵诗词共同打造的《唐宋文学编年系地信息平台》，通过将现有的唐宋作家作品编年信息录入数据库进行数字化处理后，与当代、历史地图进行整合，利用GIS技术开发了以地图为平台的信息系统。进入平台后，随意点击地图中的某一地名，就可以看到唐宋哪些文人曾在此停留并留下了哪些篇章;从平台的诗人列表中点击某一诗人的名字，其一生行迹路线图清晰可见。路线图和文字说明相结合，更便于人们直观地了解一个文人的生平轨迹和具体创作。这一信息平台很好地实现了时空维度的交融，而这正是我们在教学中经常忽视的问题。
以苏轼为例，按照现有古代文学史的教材来讲解，大多是先讲苏轼的生平、人生观、创作道路、创作思想，然后以分体的形式讲解其文、诗、词创作等。这样就把作家、作品一分为二地进行讲解，学生所接收的信息是颇为概念化的。由于模糊了时空的问题，给学生的印象就是苏轼其人很旷达、苏轼诗文风格豪迈，而忽视了苏轼文学创作中兼收并蓄的特点。鉴于大数据的丰富资料，在讲解苏轼时我们不妨换个思路，将其人生轨迹与文学创作历程同时进行考察。首先，借助于北宋行政区划图大致拟定其人生轨迹，嘉祐元年(1056年)三月苏轼兄弟随父亲离家赶赴汴京参加进士考试，及第同年即丁忧家居。到嘉祐四年(1059年)十月，父子三人再度赴京，三人一路唱和编成《南行集》，这是现存苏轼诗歌中最早的一批作品，可以看作是他诗歌创作的起点。其次，从嘉祐六年(1061年)至嘉祐八年(1063年)，以组诗《凤翔八观》为代表的古体诗，关心国事、反映民生疾苦，艺术上也渐趋成熟。熙宁四年(1071年)苏轼到达杭州，任通判(知州的助理官)，杭州的秀丽山水给诗人带来了极大的创作热情，苏轼描写西湖的诗作已经成为家喻户晓的名句。从苏轼词集来看，他也是从这一时期才开始填词的。再次，熙宁七年(1074年)至熙宁九年(1076年)，任密州知州，这一时期词的创作有重大发展，初步形成了豪放词风，代表作有《江城子密州出猎》《水调歌头明月几时有》……。在时空的交汇中梳理苏轼的文学创作，黄州、惠州、儋州时期的创作高峰，在京为官时的创作低潮，都清晰地展现了其诗文创作的动态变化。而通过这一变化，更利于学生深入认识、体会苏轼文学风格的特点及形成过程，这较之单纯地讲解、总结，学生的学习热情和学习效果肯定会有所提升。在大数据背景下，借助众多数据和新媒体，这一教学方式得以轻松实现。
二、关于文学发展历程的讲解
“一代有一代之文学”［6］的观念自明代就得到了许多学者的认同，从文体的演变来看文学的发展是中国古代文学教学中经常用到的方法。楚骚、汉赋、唐诗、宋诗，通过对文体序列的排位来总结文学发展概况，这就容易给学生一个错误的引导，提及汉代，只重视赋;论及唐代，只谈诗歌。对于学生而言，这样的教学其实不利于他们对文学发展有一个全面的认识，反而容易进入一个狭隘的学习视野。文学的发展有时间的跨度，文体的完备也需要一定的时间，今天我们回顾古代文学的发展，虽然具备了对文学体裁进行总结的条件，然而在教学中一味强调“一代有一代之文学”，并在教学实践中遵循前人“只重视唐诗、宋词、元曲讲解”的做法，不利于学生真正全面认识文学的发展。以宋代文学为例，一直以来宋词作为宋代的代表性文体得到了学界的广泛重视，在教学中也一直是教学的重点，长期以来这似乎已经是一种共识。然而在大数据环境下，随着越来越多的古代文学作品数据库的建立，对宋代文学的发展似乎也应有一个新的判断。“古今文章，至我宋集大成矣。”［7］“宋之文超汉轶唐，粹然为一王法。”［8］宋人对宋文的发展不仅有着较为自觉的理论认识，而且是颇为骄傲与自豪的。客观讲，宋文所取得的成就并不逊于宋词，但长期以来，在宋代文学的教学中，宋文往往是在古文运动中简单讲述，学生也很难对此有深入的认识。就当下对宋文的整理来看，已经出版的《全宋文》计360册，收录近万人的17万余篇作品。虽不能以量的多少来讨论文学成就的高下，但如此丰富的文学遗产显然是今人所不能忽视的。而且随着全宋文数据库的编制，为我们全面认识宋文提供了极大的便利。借助数据库的搜索引擎，在教学中可以更好地展示宋文的发展及其所形成的文学特色、所取得的文学成就。如此一来，就不至于给学生留下宋代文学仅仅是宋词成就斐然的刻板印象了。明清文学更是如此，长期以来在教学中重小说轻诗文的现象非常严重;随着古籍的整理以及当下众多古诗词数据库的研发，明清诗文也逐渐引起人们越来越多的关注，因此在本科教学中也应有所体现。
众多的古诗词数据库提供了较为全面的经典古诗词和古诗文，并且这些数据库大多提供检索分析，具有一定的智能化特点。文学内容的演变是文学发展的具体表现，文学作品也是文人对特定时代社会生活的审美反映，同一题材在不同时期所反映的不同主题就很好地呈现了文学的发展。借助于众多古典文学数据库，对不同时代同类题材的文学作品进行分析得以轻松实现。文学发展中文学形式的演进、继承与革新等相关话题借助于当下的古籍数据库都有了新的教学思路，通过数据分析进行相关知识的讲解，更利于学生的理解与接受。
三、关于作业的设计
作业设计是教学的一个重要环节，而课程作业作为课堂学习的延续，既是学生进行独立学习的活动，也是学生学习过程中的重要内容。当下古代文学教学在作业设计上也存在着一定的问题，大体表现在:作业形式单一;作业内容简单化，在问与答中难以调动学生的兴趣;作业评价与反馈效果不明显等，而且这些问题长期以来在教学中都未能引起足够的重视。
在大数据背景下，海量资料、数据挖掘技术、多维检索方式等丰富了古代文学教学中的作业设计。以杜甫为例，传统的古文学教学中，关于“杜甫”的作业设计常常是“杜甫诗歌的‘诗史’性质”;“杜甫诗歌的艺术风格”;“杜甫诗歌的叙事手法”;“杜诗的地位与影响”等等，这些问题的设计都过于概念化，未能体现个性化，也难以激发学生的学习兴趣。而在大数据背景下，有了大量可供利用的信息资料，在揣摩教材与掌握学生学习的实际情况的前提下，可以精心设计多种形式的古代文学作业。就杜甫而言，对于汉语言专业的学生，根据其专业要求，可以借助数据库设计一些较为深入的研究型作业，比如可以布置“通过安史之乱中杜甫的行迹与创作的数据分析，理解杜诗的‘诗史’性质”，以及“通过对古诗词数据库的分析来解构后人对杜甫的评价以及杜甫的影响”等。因为有数据与材料的支撑，这较之简单的对杜诗“诗史”性质的'平铺直叙，更容易加深学生的认识与理解，而且完成这一作业的本身就是较为有趣的探索过程。古诗词数据库大多都有检索功能，如北京大学李铎教授主持研发的《〈全宋诗〉分析系统》就提供多维的检索分析方式，学生可以借助这些数据库进行检索，搜集后世有关杜诗评价的诗文，然后进行分析归纳，通过数据分析发现问题。对于非汉语言专业的学生还可以联系其专业特点布置作业，比如对于新闻学专业的学生，可以布置“题壁诗与传播”“宋词中的传播方式”“笔记小说中的新闻传播”等;对于文秘专业的学生，可以布置“笔记小说中文秘形象的书写”等;对于广告专业的学生可以布置“古代名人在当下的品牌价值”等。这些作业都需要学生通过搜集大量的信息与资料后进行数据的统计与分析完成，其结论的获得印象也就较为深刻。这较之传统教学模式中的作业布置，其评价效果也较为明显，学生是否理解、掌握了这一问题在作业中会有着清晰的体现。
四、大数据背景下古代文学教学前景展望
由近些年来，我国古籍数字化工作取得了显著的成绩，常用的古诗词数据库，如由北京大学数据分析研究中心和北京欣诺格科技有限公司联合研制的《全唐诗分析系统》与《全宋诗分析系统》、郑州大学《全唐诗库》、稻香居“全唐诗宋全词在线检索”等，这些数据库不仅仅提供检索功能，更重视数据的分析。如《全唐诗分析系统》与《全宋诗分析系统》在重出诗提取、格律诗标注、字及字组的频率分布统计等都带有智能化的特点，其多维的检索分析方式有利于可靠的数据发掘。王兆鹏教授与搜韵诗词共同打造的《唐宋文学编年系地信息平台》在这方面更是有了进一步发展。
显然，在大数据环境下资料的获得相对来说容易了很多，在具体的教学中，无论是作家作品的讲解、文学发展的梳理还是课程作业的设计，都可借助于巨量资料、数据分析的便利，真正实现以文学作品为本位的教学模式。仍以苏轼为例，通过众多的古诗词数据库，将其人生行迹与文学创作历程相联系，学生可以对其文学创作的动态变化有一个清晰的认识，这样苏轼文学风格的形成、文学成就的获得也就自然明了了。同样，借助于古诗词数据库，围绕苏轼对其同时代文人的创作进行梳理，那么，关于词中“以诗为词”“婉约派”“豪放派”等相关问题的探讨也就迎刃而解了。无论是课堂教学还是课程作业的设计，大数据环境下古代文学教学改革有了切实可行的路径。而且在这种教学模式下，学生的学习主动性得以真正地调动起来。无论是带着问题对作品进行分析，还是在对作品的分析中发现问题，学生在探讨的过程中因为对作品了解的深入，也就不难获得情感的体验及审美的感受，这对提高其鉴赏能力和专业素养是大有裨益的。
综上所述，古籍数字化、古诗词数据库的研发不仅为学者的研究带来了极大的便利，也为高校古代文学教学工作带来了更多的生机。首先，多种形式的古籍数据库丰富了课堂教学的内容，有利于调动学生情绪，活跃课堂气氛。其次，众多的古诗词数据库为学生爬梳材料、探究问题带来了丰富的资源，有利于培养学生的问题意识、科研能力。再次，大多数据库虽重数据分析，但对于古诗词数据库而言，分析结论的获得是建立在文学作品的基础上，这又有利于让古代文学的教学重回文学本位，以文学作品为本。
参考文献:
[1]熊笃.古代文学教学现状及教改刍议［J］．高等师范教育研究，1994(2):77－78．
[2]刘鹤岩.关于高校古代文学教学的思考［J］．中国社会科学院研究生院学报，(2):137－139．
[3]孙小力.中国古代文学教学存在的问题和改革设想［J］．中国大学教学，(6):43－46．
[4]戴建业.大学中文系古代文学教学现状与反思［J］．华中师范大学学报(人文社会科学版)，，52(4):84
篇4：新教材下信息技术教师角色定位
新教材下信息技术教师角色定位
“以人为本,着眼于学生的发展,张扬学生的个性”是新教材的核心理念.以计算机技术为核心的.信息技术课面对全新的教学理念,面对转变中的教学模式和教学方法,教师怎样处理好自己的角色定位,是必须也是首要解决的问题.
作 者：汤伯沂 任小洁 作者单位：炭步镇中心小学,广东,广州,510000 刊 名：华章 英文刊名：HUAZHANG 年，卷(期)： “”(12) 分类号：G451 关键词：新教材 信息技术 教师 学生 角色 定位 创新 主体篇5：多元智能理论视野下的教师角色定位论文
多元智能理论视野下的教师角色定位论文
[摘要]本文在分析多元智能理论基本内涵的基础上，认为在这一理论背景下，教师在教育教学中应当重新定位，充当帮助者、研究者、建设者和总结者等新的角色，以适应当前我国的教育教学改革。
[关键词]多元智能 教师 角色
(一)多元智能理论的基本内涵
多元智力理论(theoryofmulti-pieintelligence)是由美国哈佛大学发展心理学家加德纳教授于1983年在《智力结构》一书中提出的一种智力理论，加德纳认为：“智力是在某种社会或文化环境的价值标准下，个体用以解决自己遇到的真正难题或生产及创造出有效产品所需要的能力。”加德纳打破了传统的将智力看作以语言能力和逻辑――数理能力为核心的能力的认识，认为我们每个人都有以下几种智力：言语――语言智力，逻辑――数理智力，视觉――空间智力，音乐――节奏智力，身体――运动智力，人际交往智力，自我反省智力，后来他在和增加了自然观察者智力和存在智力。多元智力理论的提出，为学生多元化和个性化的发展提供了新的视角，引起教师角色、教与学的方式的变革，在教育理论与实践领域产生了极大影响。不仅对当代美国的教育教学改革产生了广泛而深远的影响，而且已经成为包括我国在内的许多国家教育教学改革的重要指导思想。在这一理论背景下，教师在教育教学中应当充当什么样的角色，本文试对此加以阐述。
(二)多元智能理论视野观照下的教师角色
1．教师是新型学生观的树立者。教师的学生观是教师教育观的核心内容，它直接关系到教师的教育信心、教育态度和教育行为。多元智能理论认为，每个学生都是与众不同的，都有自己的个性特点。因此，教师应树立积极乐观的学生观：①学生是独特的人。学生的智能是多元的，每一个学生的智能都各具特点并有自己独特的表现形式，而且在一定的活动或情境中还可能表现出新的智能类型。每个学生都有自己的优势智能领域，有自己的个性，有自己的学习类型和方法，教师应该尊重学生的差异，促进学生特殊才能的充分展示。②所有的学生都是有发展潜能的人。学生是正在成长的人，每一个智能领域的发展在不同的生命阶段不具有同步性，优势智能领域在不同的生命阶段会有不同的表现，对不同的生命个体也会有不平衡的发展，只要有机会，每个个体的智能都有可能发展到相当高的水平。教师所关心的应不再是一个学生有多聪明的问题，而是一个学生在哪些方面聪明和怎样聪明的问题。只要教师善于发现学生的智力强项，并利用智力强项来促进智力弱项的发展，每个学生的学习都会成功。因此，教师应该面向全体学生，让每个学生都平等地得到教师的激励和引导，发展每一项智能。
2．教师应成为学生学习活动的促进者。教育要促进学生个体的和谐与健康发展，这是历史发展的必然。加德纳认为人的智能是多元的，因此，人与人之间在智能上的差别就不再是过去所理解的智商高低的差别，而是智能类型的差别。按照多元智能的这一观点，课堂教学应改变传统的、单一的智能观，以开发人的多种智能为根本目的。为此，教师的作用必须重新定位，不再只是知识的传授者，而应当帮助每一个学生都找到自己合适的位置，使他们都可以在自身现有条件上获得更大的发展。再加上学生获得知识信息的渠道多样化了，教师不再是学生惟一的知识源，教师要指导学生如何获取自己所需要的知识，掌握获取知识的工具以及学会如何根据认识的需要去处理各种信息的方法，成为学生成长的促进者、组织者和引导者。
3．教师应该是学生学习的合作者。多元智能理论认为学生是独具特色的人，每个人都有自己的优势和弱势智能领域。因此，教师应心甘情愿地成为学生的'支架，为学生助跑，与学生平等合作。教师要了解学生已有的发展水平，通过对学生的观察找到学生通向下一个发展阶段的关键点，为他们搭起合理的支架。学生的成长需要教师不断帮他肯定。为他加油。正确的做法是因人而异、因材施教，不要让学生输在起点。学生碰到这样或那样的困难时，应主动积极与他们合作，交流经验。
4．教师应该成为教育教学的研究者。多元智能理论认为学生的智能特点存在差异性，教师在教学过程中具有自主性。在教育方式上，有权采用最适合学生主动发展的方法，教师要善于发现与发展学生的特长和天赋，了解学生的能力特点和个性特点，因材施教，给予学生充分发展兴趣特长的自由，适时地帮助学生找到适合自己的发展方向。为学生的发展提供条件。在教学评价上，教师要深入学生、理解学生，做出适当中肯的评价。凡此种种，都需要教师不能只成为一个“教书匠”，而是要成为一个研究型的教师。更为重要的是，教师要适应历史发展的需求，走教师专业化的道路。要实现这一目标，唯一的办法就是一边教学、一边研究，与学生一同成长。
5．教师应该是学生学习活动的观察者、倾听者。教师成为观察者就是要求教师在教育教学中正确处理教师的主导作用与学生的主体地位的关系，提倡教师要做“无名英雄”，把学生推向前沿，成为活动的主角。教师做一个谦恭的观察者、倾听者、记录者。观察学生就是要让学生在各类活动中扮演主动的角色，教师跟随进入到学生的主动学习中去。教师给予学生足够的关注，观察学生的行为与发展，敏锐地捕捉蕴涵其中的巨大的学习价值。在这一过程中，教师是一个细心的观察者，是学生所运用的各种学习策略的理解者与解释者。这种观察和关注能使学生产生被支持感和尊重感，有利于学生良好情绪情感的产生和创造力的发挥。
6．教师应成为学生丰富学习环境的营造者。丰富的学习环境对于学生的多元智力发展至关重要。丰富的环境可以满足不同儿童展现、发展自己不同智能特征的需要，可以让教师对学生的智能进行全面而多元的观察，从而获得更客观更真实的了解，使得教育干预更科学有效，更有的放矢。既然学生的智能是多元的，那么环境也应当提供各种智能得以表现的机会和条件。因此，在学校的教育实践中，教师应采用设置多种学习兴趣角，开展多样化的单元主题活动，提供一个让所有学生都有机会去获得社会、身体、音乐、数学、语言、艺术、空间等领域经验的学习环境，帮助学生以自己适宜的途径去成长。
7．教师应成为多元智能课程的建设者和开发者。多元智能理论认为，课堂教学应该关注学生多元智能的发展，即为了发展学生的多元智能而教：教师应该按照多元智能去设计与组织教学活动，即通过多元智能而教。多元智能理论研究者们强调主题教学，认为在进行主题教学时可以运用多元智能理论来设计教学内容和教学活动；强调要求抛弃传统的只围绕语文和数理化开发和设计课程的惯用思路，逐步树立起为多元智能而教和以多元智能来教的课程开发和设计的新思路，为此，教师要开发本土化、乡土化、校本化的课程，满足不同智能领域的学生的需求，做多元智能课程的建设者和开发者。
篇6：信息环境下的小学语文论文
信息环境下的小学语文论文
1利用信息环境提高小学语文教学有效性的策略
1.1正确利用多媒体，提高课堂教学的实效性
1.1.1多媒体的使用力求简约有效
小学语文多媒体教学，要力求简约，要以文字呈现为主，尽量少用图画加入媒体，因为文字给学生创造的想象空间远比图画要开阔得多。但部分小学语文多媒体教学，往往存在着许多误区，最主要的是为了追求课件的华丽与有趣，教师在课件中加入了一些与教学内容无关的动画，这不仅分散了学生的注意力，更冲淡了教学主题，不利于教学目标的达成。再一个误区是多媒体充斥整个课堂，传统教学中的“教师满堂灌”演变为“媒体满堂灌”，学生长时间沉浸在这种光影世界里，不仅会产生视觉疲劳，还会产生厌学情绪。所以课件多使文字力求简约应成为小学语文多媒体教学的基本原则。这就需要教师紧紧抓住教学重难点，对教学内容进行提炼的基础上，科学安排好教学程序。多媒体是帮助学生呈现和克服教学重难点的工具，而不是教学流程中教学内容的替代材料。
1.1.2多媒体要和学生的自主学习活动相结合
小学语文多媒体教学要和学生的自主学习活动密切结合，媒体的展现应该成为促进学生自主活动的媒介，而不是单纯呈现教学程序或过程，更不能以媒体呈现代替对学生的训练与交流。例如，笔者在教学《鸟的天堂》时，媒体的呈现主要分为两大板块：一是让学生初读课文，将学生阅读中产生的问题：文中所指的天堂是什么地方？大榕树是为什么被作者称为“鸟的天堂”？读了这篇课文你联想到了什么？等等。这些问题被呈现在大屏幕上，让学生分组讨论，教师点拨，学生间相互交流、释疑；二是在优美的媒体配乐下采取教师范读、学生齐读、学生分组读等多种形式，使学生进入文本意境。然后让学生根据自己的阅读体验，说一说作者的写作目的，谈阅读课文的体验。接下来是学生的交流与讨论环节，学生从鸟的天堂谈到人们居住的生存环境，谈到环境保护，谈到人与动物的和谐相处等，深化了课文主题。多媒体与语文教学的有机融合，能够调动学生参与课堂教学活动的积极性，更大程度地体现学生的主体地位，使课堂教学更具有实效性。
1.2充分利用网络信息环境，培养学生自主学习能力
网络信息环境的日益发达，改变着人们的日常生活方式及思想观念，也为小学语文教学模式的改革提供了条件。网络环境也理应成为学生学习生活的资源库及学习手段。在日常小学语文教学中，应充分利用网络环境培养学生搜集信息及处理信息的能力，提高学生的自主学习能力，这应该成为小学语文教师的自觉行动。
1.2.1“微课”制作要体现教材的重点与难点
“微课”作为一种辅助于教学的精短视频，对学生学习、回顾、巩固教学中的重、难点内容发挥了重要作用。笔者制作微课时，一是将微课时间严格控制在十分钟以内，并且微课体现的重点难点要做到单一，不宜在精短的微课中设置重点太多；二是要设置提问、练习环节，在适当的地方要停下来，以问题引发学生的思考，并且进行答案的反馈；三是充分拓展学生的学习空间与时间。微课视频可以应用于课堂，加强对教学重点难点的强化巩固。微课一个更重要的作用是为学生在课外预习、复习、巩固知识提供了方便。例如，笔者根据教材的`重点与难点分别制作了以“常用标点符号”、“‘的、地、得’的用法”、“古诗鉴赏”、“语文中的修辞”等为题的微课视频，并且将这些视频上传学校网站或者学生个人网络空间，这样学生可以随时随地的进行课程学习，拓展了学习的空间与时间。
1.2.2“翻转课堂”着重培养学生的探究能力
网络环境为“翻转课堂”的构建提供了优势条件。“翻转课堂”更加突出了学生自主探究能力的培养。笔者要求学生在课外利用网络媒体等多种信息资源，对课文进行预习探究，并在预习中把产生的疑问带进课堂，与同伴进行交互探究，在教师的点拨与引导下，解决疑难问题。学生学习的过程就是发现问题、分析问题、解决问题的过程。把课外学习与课堂探究有机的结合起来。例如，笔者在教学《草船借箭》时，先布置学生课外预习，学生通过网络查阅与课文相关的资料，如有的学生阅读网络书籍《三国演义》部分章节，并找出阅读中遇到的疑难问题，在课堂上围绕学生提出的问题进行讨论与交流。通过课外阅读与课内探究相结合，促进了学生的深层次阅读，培养了学生主动探究的能力。
2.结语
总之，信息环境下的小学语文教学，要以培养学生自主学习能力为原则。信息环境只是教学的工具、手段，一定要正确运用。这就需要在教学中科学安排教学程序，比较精准地选取媒体内容。同时，要特别注重充分利用网络资源，培养学生搜集信息和处理分析信息的能力，不断促进学生语文自学能力与素养的提高，进而提高小学语文课堂教学的有效性与效率。
篇7：网络信息环境下思想政治教育论文
网络有着多样、及时、共享及互动等优势，为传统思想政治教育向网络思想政治教育发展提供了必要条件，从而推进了传统思想政治教育向网络思想政治教育的顺利对接和融合。
2．1网络形式的多样性，为其提供了有力支撑
网络有文字、图片、音像、视频等形式，网络的多种形式并用，为思想政治教育注入生动的形象和丰富的内容。多媒体形式在教学上的灵活运用，极大地激发了学生的学习兴趣，引发他们对科学知识的探究，从而提高了教学质量和学习效率，这种传播方式和手段受到在校大学生的普遍欢迎，这是对传统教学模式的超越。可以说网络形式的多样性无疑为传统思想政治教育向网络化发展提供了有力支撑，潜移默化中传递社会主义、集体主义观念、爱国主义思想，以其达到更好的思想政治教育的目的。
2．2网络传播的及时性，为其提供了必要条件
传统思想政治教育形式单一，在有限的时空内传播思想政治教育内容，制约了思想政治教育最佳效果。应用网络媒体来进行思想政治教育，可在很短的时间内迅速传播，师生能够产生互动交流，教师能准确把握学生思想的变化情况，及时回应大学生在思想上产生的偏差，为及时解决和纠正大学生思想上的困惑提供了时间上的保障。不受时空限制，随时随地接收来自各个层面的最新信息，这种便捷、迅速的传播方式，极强的时效性，无疑为传统思想政治教育向网络发展提供了有力保障，是传统思想政治教育向网络化发展的必然。
2．3网络信息的共享性，为其提供了丰富教育资源
传统思想政治教育模式受时空局限，教学内容单调、枯燥、乏味，加之信息知识陈旧、滞后，思想政治教育功效不能及时有效地发挥，学生思想困惑得不到及时解决。互联网络技术的发展，可在极短的时间内将海量知识，通过网络在一定范围内迅速扩大，从而使原先相对狭小的思想政治教育空间变成了全社会性的、开放性的思想政治教育空间，使原先滞后于学生的思想政治教育内容变成了更具有前瞻性、时效性的内容，这就使思想政治教育的空间扩展到了整个网络。突破时空的限制全方位覆盖，共同接受和分享文化教育资源，网络的共享性为思想政治教育提供了丰富的`教育资源和平台。
2．4网络内容的互动性，使思想政治教育达到最佳效果
传统的教育模式受地域限制，阻碍了思想政治教育获得预期效果。网络环境下师生可进行平等参与、共同讨论、互动交流，师生可以“一对一”，也可以在一定范围内“以点带面”覆盖。这种“交互式”交流方式，能够及时反馈学生在思想、生活、工作、学习等方面的情况，可以有针对性地开展学生的思想政治教育工作，及时地将社会责任感、价值观渗入到学生头脑，进而达到了思想政治教育的预期效果。
篇8：网络信息环境下思想政治教育论文
网络有着及时、多样、共享、交互等优势特征，借助网络载体注入思想政治教育内容，以其达到思想政治教育的目的。网络是通过文字、图片、音像、视频等形式传达思想政治教育内容的这种全新、动态的教育方式，是传统思想政治教育模式不可比拟的，极大地促进了思想政治教育工作的进步和发展，为传统思想政治教育注入新的生机和活力。然而，网络是一把“双刃剑”，在网络开放的今天，大学生在接收各种信息，获取知识的同时，也夹杂着来自不同方面的欧美自由化的思潮，西方思想意识，这些思想正冲击着在校大学生，大学生思想政治教育工作面临着新的挑战。网络作为载体，有时起着良莠不分的作用。开展网络思想政治教育的同时，西方思想、网络成瘾、沉迷网络等问题随之而来。正如“网络媒体是一个知识量巨大的信息海洋，也是一个充满垃圾的信息场所，对这些信息很难进行有效的管理和控制。而一些不法分子也利用网络，侵蚀年轻学生的思想，使他们形成了错误的世界观、人生观、价值观，等，影响了高校优秀学子们的健康成长，危害到了中华民族的前途和未来”。为此，高校思想政治教育工作者、辅导员必须高度重视大学生思想政治教育工作建设。
3．1积极开展高校网络建设
建立自己的校园网，应首先在内容上占领到高点，占领主动权、话语权、舆论权，充分发挥网络在思想政治教育工作中的积极作用。用社会主义、集体主义、爱国主义等思想，使大学生树立正确的人生观、价值观、世界观。其次在形式上利用网络优势，引入“交互式”的交流方式，采取声、像、图等现代科技手段，注入社会主义主旋律、集体主义价值观和爱国主义为主题的政治教育内容。在活动上采取寓教于乐的方式，开展文化教育活动，用爱国主义的情操、先进的事迹、榜样的力量来影响和鼓舞学生。
3．2提高思想政治教育者自身素质
思想政治教育者应学习最新网络技术，开通个人微博，学习微语言，用最新的网络交流方式，与学生交流互动，做学生的贴心人。并关注大学生的需求，有针对性和实效性地开展思想政治教育工作。加强和提升个人政治敏感度和鉴别力，及时回应学生群体思想动态上的变化。做到网上和网下的结合，课堂内外的统一，虚拟和现实相结合，把思想政治教育工作落到实处，使思想政治教育的作用发挥到最大。思想政治教育工作者、辅导员必须开动脑筋，创新工作，与时俱进，以适应网络发展的新需要。
3．3建立网络机制和加强网络监督管理
建立网络控制机制，加强网络的监督和管理，优化网络环境，构筑网络道德建设，必须做到有章可循，有法可依，对消极反动、不健康的内容，做到及时清理，定时筛选，从而形成一种健康的、是非明确的网络环境。以红色网站为主题，加强品德教育，自觉抵制不健康、危害身心的网络信息，增强心理防范意识，杜绝网络迷失、网络成瘾等问题，正确引导大学生上网问题。
篇9：网络信息环境下思想政治教育论文
1．1形式和内容
从形式和内容上，传统的思想政治教育主要是采取灌输和单一注入的模式，有限的时空使得思想政治教育内容单一、乏味、枯燥。特别是不能资源共享，不利于思想政治教育内容的有效传达，而互联网不受时空限制以及及时、快捷等优势，强力地吸引着大学生，或者去微信、或者去微博、或者去微电影、或者去微游戏。互联网已被当代大学生利用的游刃有余。传统的思想政治教育教学模式，无疑是对传统思想政治教育的雪上加霜，思想政治教育出现“告急”。
1．2效果
传统思想政治教育受时空限制，无法达到师生互动交流的效果。这种被动的接受从某种程度上已经限制了大学生自由想像和发挥的空间，趋于落后的、僵化的教学模式被大学生所摒弃。思想政治教育迫切需要改革传统的教育方式，通过网络技术手段，传达思想政治教育内容。鉴于此，高校要顺应时代的要求，积极开展网络思想政治教育，促进传统思想政治教育与网络思想政治教育对接、延续和融合。
篇10：环境美德伦理学刍议论文
环境美德伦理学刍议论文
环境哲学是新天人学。它是当代人类面临由人而起的环境危机——环境污染和资源枯竭，对天人关系的全面新反思。反思的核心结论是于天人之际，人类不再是自然的中心，而只是自然之—部分，人类文明当以良好的自然环境为基础，人类应当确立新的依天立人的中道天人观。环境美德建设围绕对象自然与环境自然两个维度展开。面对对象自然时，环境美德是指人类应当尊重、同情和关爱自然；面对环境自然时，环境美德是指人类应当具有感恩之意、依恋之情与敬畏之心。
美德伦理学：环境伦理学的新领域
天人关系史呈现为一部不断变化的人类自我生命意识史，一幅流动的人类自我肖像。在早期人类自我生命意识自觉时代，人类发现了天人两立，发现了自己直立无毛的怪异形象。古典文明时代，传统宗教以至上神的名义重新统一天人，在至上神的呵护下，人类发现自己与自然界其他动植物一样，以自然之子的身份，心安理得地生存于天地间。在中世纪宗教衰落之后的近代社会，人类发现了一个大写的人，人取代至上神，为所欲为地利用和统治这个世界。今天，在新型天人观指导下，人类画出了新的自我肖像：人在这个世界上，既不是神，也不是奴仆与儿童，而是一个有理性，能充分意识到自身行为能力与后果，因而需要为自己的行为承担相应环境责任的成熟的地球普通公民，这一新形象必将在人类自我生命意识史上留下久远烙印。
作为新天人学，当代环境哲学的一个重要创获就是为传统天人关系开辟出一种新形态、一个新领域——人与自然的伦理关系。天人伦理关系是超越传统天人精神性关系的新品类，它承载着当代人类新的自我生命意识。在天人关系中，当代人类自觉地增加了自己对天地自然的伦理责任，成为人类自我反省、自我约束和自我超越的现实环节。“在人们具有一种自然观念之前，没见薛富兴《先秦中华大人关系的五种基本形式>,《贵州社会科学〉2006年第1期。有一种教育是完善的；在人们学会尊重动物、植物，对大地景观和生态系统有一种适当的尊重之前，没有一种伦理学是完善的。这涉及到在价值论和教育论意义上的遵从自然。”?
因此，伦理学成了当代环境哲学之核心，当代人类的环境意识最终深化为人类对自然环境的伦理意识、伦理责任。利奥波德很早就提出“大地伦理”（LandEthic)的观念，但是，直到“深层生态学”（DeepEcology)出现之后，环境哲学才真正将对外在环境问题的议论转化为对人类自我生命意识、生活态度的内在考察，使环境哲学成为一种以人与天地自然事物心理“认同”为根本方向，以更高层次上融万物为一体的人类“自我实现”为根本任务的新德性铸造运动?,使利奥波德提出的“大地伦理”建设真正成为当代环境哲学之主题。
如果说利奥波德提出了奠基性概念——“大地伦理”，深层生态学对环境哲学的主题作了深化，那么，已然步人伦理学之域的环境哲学——环境伦理学又当如何呢？由于天人关系对人类哲学的基础性规定意义，环境伦理学的出现，并不只是为传统环境学增加了一个新的应用性分支学科——利用传统伦理学基本概念批判性或建设性地分析当代人类环境问题，绝非仅仅如此。实际上，它为整个伦理学带来一场全局性革命，伦理学的三个层面——元伦理学、规范伦理学和美德伦理学，均不得不围绕环境伦理学所提出的问题而重新审视和调整自己，为自己确立新立场、开辟新领域、提供新观念。可以说，环境伦理学为整个伦理学带来一场全方位、实质性的革命。
从规范伦理到美德伦理，是人类主体自身伦理意识渐次深化的途径，代表着伦理学发展的基本规律。虽然利奥波德超前地提出了“大地伦理”这一极为重要的伦理学概念，虽然深层生态哲学为环境伦理学实现由外向内转化，走向人类主体伦理心性学提出了正确的深化方向；但整体而言，当代西方环境哲学、环境伦理学仍然处于规范伦理学的层面，其工作重心仍然是为环境伦理规范做理论论证或现实应用。因此，我们有必要在这里申明：当代环境伦理学自我深化的正确方向是由规范伦理学向美德伦理学的转化，美德伦理学是当代环境伦理学尚未正面展开的新领域。以美德伦理学建构的方式深化当代环境伦理学，既符合利奥波德和深层生态学的核心理念，也体现了整个伦理学发展的基本规律。深层生态学从逻辑上为当代环境伦理学铺平了从规范伦理学向美德伦理学转化的道路，现在我们需要做的，就是正面进行环境美德伦理学的建构工作。
环境美德的基本内涵
美德伦理学集中关注理想人格——美好德性的铸造，其核心问题是“应.当成为怎样的人”或“人应当具备怎样的品格”。美德伦理学的恰当主体是个体人类，美德最终要靠个体人类的品德和行为来承担，如果个体人类都不具备美德，谈论人类或某一群体的美德就没有意义。个体德性指个体成员在日常生活中善待他者的自觉意识，这种意识经长期培育最终转化为个体的无意识心理冲动和稳定的行为倾向，成为持久、鲜明的人格特征。在传统美德伦理学范围内，一个个体若能克己奉人，善待同类，即为有美德，即为善人。那么，在新的环境美德伦理学中，新的理想人格应当具备什么样的内容，人类传统美德观念如何依此新德性而有所调整呢？环境芙德伦理学的核心问题是铸造新德性。下面，我们就环境美德的内涵展开讨论。
对于野兽而言，做一个野兽并没有什么错，相反，它们自有其荣光。但是，如果人像野兽一样，那便是罪恶——没有文化，没有道德主体，胃口中心主义，自我中心主义，只是繁殖它们自己③。这便是立足于新天人观、当代环境现实背景而提出的对传统人类德性的反省：人性善恶中应当包括如何对待自然同伴这个参照系，应当在如何对待自然中确定人性之善恶。当然，这里的人性是指文化人性，即后天文化教育中所培养和陶冶的人格，而非自然本能。
但是，个体人类自觉自愿地善待自然何以可能？它仍然根植于人类自觉的理性生命意识。在大地生态体系中，人类是迄今为止惟一有清醒自我意识的生物，其理性自我意识能够指导和控制其个人行为，能清楚意识到自身行为的相应后果。在这一点上，古典和近代有强烈人类中心主义倾向的理性主义哲学家们所强调的人猿之别仍然在原则上有效。只不过，这一事实在前人那里，成为宣布人类对自然惟一特权的证据，成为论证人类对自然强权的材料；现在，这一事实则成为突出人类对整体自然环境及其所有非人类成员生存和发展权首要伦理责任的根据。人类应当意识到在地球各类生物中，人类对自然的资源利用与环境破坏最大，应当对自然承担最大的保护责任。在人与自然的伦理关系中，人类应当奉行“大能者有大责”的信条。人类对大多数微观自然对象所具有的强力，不应当成为他主张自己对大自然无限权利的根据，而当成为促使他自觉承担改善和保护全球生态共同体第一责任者的根据。
那么，区别于传统美德的新德性——环境美德当有怎样的内容？环境美德因天人关系而建立。具体地说，我们所面对的自然有两种类型：一类是微观的对象自然，另一类是宏观的环境自然，天人关系据此而分为人与自然对象和人与自然环境两种。环境美德的具体内涵因人类所面对的自然类型差异而有所不同。它既要能同时覆盖这两种天人关系，又要能体现出这两种天人关系各自的独特要求。概而言之，这种新德性的基本内涵应当是：当面对对象自然，即大自然各类具体微观对象时，我们对自然要起尊重、同情、关爱之心；当面对环境自然，即作为人类生存环境的宏观整体自然时，我们对自然要起感激、依恋、敬畏之意。
首先看人与自然对象关系中环境美德的具体内涵。人与对象自然的关系首先是物质利用关系，这是天人关系之第一义、最基本事实。人类对自然对象的物质利用，对被利用的各类自然对象自身而言，往往意味着被损坏，甚至毁灭。人类从物质上利用，亦即损害、甚至毁灭各类自然对象并无道德上的理由，如果立足于自然对象看这一事实，我们甚至不得不承认人类的这种损物利己行为是一种绝对自私的不道德行为。但是，人类作为大地生物之一种，不得不服从大自然为生物所制定的生存法则——必须消费，至少是损害他者才能生存，因为人类迄今为止尚未发现不消费任何物质能量、不损害任何自然对象就能维持自己生存的新途径。如果说在人与人的关系中，不损人而利己是完全可能的，那么，在人与对象自然的关系中，人类绝对地不损物而谋生存却很难。由此可以推出：人与自然的伦理关系，人类对自然对象的善行美德只能是相对的，因为我们不能因伦理之善而彻底禁除自己对自然对象的物质利用（损害）行为。在人与对象自然的关系中，虽然在伦理立场上我们承认绝对地不杀生是一种绝对应当；但实际上我们做不到对自然的绝对善行——绝对地不利用、不消费（损害，甚至毁灭）自然。因此，佛家“不杀生”戒律确实是伦理学上的正确命题，主张动物生存权者在理论上很有说服力，但我们仍然不能彻底禁绝自己对动、植物的“杀生”行为。于是，对自然对象的生存权，我们只能持一种弱版本的道德相对主义，即在满足自身最基本生命需要基础上，人类不应当故意额外地损害各类自然对象。
人类不得不利用自然对象的生物学事实，并不能转而成为人类放肆地消费自然生命的理由，不能听任，甚至鼓励人们毫无顾忌地杀生。由于人类对自然对象的消费，即“必要的”杀戮并无伦理上的理由，客观上损害了自然对象的生存权，在伦理上属于一种不义行为。因此，人类对自己因生存需要而产生的对自然对象的损物利己行为，应当有原罪意识。
为减少对各类自然对象之侵害，人类应当自觉克制自己的生理贪欲，因为人类生理欲望的满足，以消费，即杀戮、破坏自然对象为前提，对自然对象而言，人类之小欲给它们带来小侵害，大欲则带来大破坏，人类物质欲望的有效克服乃是减少人类此种不义行为——对各类自然对象破坏的惟一有效途径。正因如此，深层生态学才提倡一种全新的幸福观——克服物质享受，开拓精神需求。这并不是要奉行犬儒主义，并不是要限制个体人类提高生活质量，限制人类的发展性需要，而是要调整人类的幸福观念，谋求人类在更高层次上的自我超越、自我实现。这样的表述可能更好：生物有一种对所有成员都相同的生存和发展的权利（或内在价值、其自身价值），如果我们讨论权利和价值方面的不同，那么，我们所讨论者并非我心目中的那种权利和价值。当我们谈论个体的生存和发展权利时，议论内在价值的等级差别是没有意义的。
虽然人类对自然对象的消费与损害不可避免，人类仍不能以纯消费，即物质利用的态度看待自然。我们需要立足于生态学看待自然、看待自身——人与其他各类自然对象均是大地生态圈中的一分子。要说生存权，地球生态圈内的所有生物都有平等的生存权利。人类确实在消费、利用着各类自然对象，但这并不是各类自然对象存在的根本理由，它们有其自身的存在合法性，有自身之善（goodnessforitself，goodnessforit’sownright)。远在人类没有出现之前，大地生态圈即已形成，人类不消费各类自然对象，它们仍然会生存，而且会生存得更好。因此，环境美德伦理学所依据的第一项原则是：地球上所有物种（个体与群体）应当享有平等的生存和发展权，与其他物种相比，人类并没有更多的权利，此之谓平等权利原则。
将此原则应用于个体自然对象，便发展出“内在价值”（intrinsicvalue)观念，即各类自然对象除了具有供人类物质利用价值之外，还有属于它们自己的独立价值，这便是关于个体自然对象的“内在价值”：“一个对象拥有内在价值则是另一种情形，它自身具有价值，而不简单地只是因其用途。这个对象的价值对它是内在的。说一个对象具有内在价值就是说它具有自身之善，其自身之善并不依赖于其它因素，这样，其价值便是被发现或承认的，而不是被赋予的。”
所谓“内在价值”，就是各类自然对象自身的生存和发展价值。在传统的人类中心主义视野下，我们往往只承认自然对象对人类的可利用价值，只把它们当作实现人类特定物质需求的资源、工具，从未关切到自然对象自身的利益，从未意识到自然对象自身的价值，自然对象本身的生存和发展权利。在这一点上，我们有必要引用康德的道德规范而改编之——“永远不要把自然只当工具对待！”自然的内在价值便是自然维护自身生存和发展的价值，它完全可以独立于人类的利益和评价之外。据此我们可推导出：自然具有独立于人类利用之外，维持其自身生存和发展的内在价值，人类必须尊重自然对象的生存和发展权利。
因此，尊重自然是个体人类面对对象自然时应具有的第一种美德。尊重自然何以可能？正从承认自然对象拥有与人类相同的生存和发展权利，承认自然对象具有人类物质利用之外自身内在价值开始。与此相反，如果认为自然对象除了为人类所利用外，别无任何意义，放任自己日常生活中的暴殄天物行为，尊重自然便是一句空话。从这个角度讲，环境美德首先是指个体人类面对自然对象时的这种平权意识。如何才能切实地尊重自然？个体人类在日常生活中，除了必要的，即为满足自身最基本生命需要而利用自然外，要尽可能地约束自己的物质贪欲，尽可能地减少对自然对象不必要的侵害。由于自然对象之正常生存和发展以人类最大限度的不利用、不侵害为前提，所以，对个体人类而言，克己自律便成了尊重自然惟一的现实途径，惟自觉、主动地限制人类自身利用自然的权利，才能切实维护自然的生存和发展权。在这里，传统美德——自律获得新内容——克己成物。对这种新的自律精神，我们可借用孔子的经典表述而再行表述之。人类为尊重自然而自律，积极言之曰“己欲立而立物，己欲达而达物”。“立”谓生存，“达”谓发展；消极言之则曰“己所不欲，毋施于物”。
尊重自然是环境美德的第一种表现形式，其要义在严守物我权利边界，自制勿犯。但是，这种美德又以物我之别为前提。这种区别诚然可以提醒我们意识到自然不可侵犯的生存和发展权利，但同时也为更深人、更髙层次的物我交流划出鸿沟。因此，环境美德伦理学需要开拓新境界，再上新台阶，需要超越物我区别之境，进人到于物我间弃异求同之境。
在天人关系中，如果人类能够跨越形而下层面科学划定的物我区别和物质功利活动中人与自然所形成的利益冲突，人类就能够以一种笼物我于一端的大存在论、大生命观观照这个世界，就会见出物我之所同：在最根本的生存条件、生命法则上，人类与各类自然对象所面临与必须遵守者其实相同：都以地球为家园，都服从地球生态条件、生物规律之制约。在生命的生存和发展基本条件、规律上，人类并无任何特殊的过物之处。因而物我同理乃天人关系中更高一层的事实。在此意义上，人与地球其他生物共享命运。这就有了环境美德伦理的第二项原则：包括人类在内的每个地球物种就其生存、发展能力而言，均为有限存在，其生存与发展均永远面临诸多挑战。所有物种共同生存于地球家园，共享存在之快乐，共体生存之艰难，共循生物之定律，此之谓共享命运原则。
但是，近代理性主义哲学盛行以来，思想家严于物我之别，以征服自然为人的本质力量，以理性意识为人性之根本。从此，人的世界观被钙化，物我之别成了人观看这个世界的第一副有色眼镜。人明明是自然之子，可他总喜欢将自己特别地择出来，以与其他自然对象相区别。人类进而又以理性能力之有无论断大千世界，最终将自己捧到地球生命金字塔之最高端，成就了一种人类中心主义（anthrepocentrism)，成就了人对自然的傲慢与偏见。从此，人类在心理上不再能与自然认同，不再能与自然对象交流生命经验、生命情感，人将自己弄成一个地球生命共同体中自我放逐的孤独怪兽。人类中心主义是17世纪启蒙理性运动以来所养成的最大心理痼疾，其表现形态是人类之自傲，实质上则是人类的心理自闭与自私。在物我二分、人类中心视野下，人类已然失去了与自然对象进行心理交流的能力，除自身利益外，人类已然失去了对自然的任何兴趣。这正是人类这个地球巨无霸面孔下的小人心态，人类的生命品格、世界观跌人卑微、冷酷之境。时代已然发展到也许需要我们重温古典智慧与情感的时代：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”?。
这是另一种人生景观：人类能够真诚、愉快地与各类自然对象交流生命情感，设身处地地体验它们的顺逆悲欢，发自内心地相信人与自然同命运。这种世界观的形成，以自觉克服人类自我优越感为前提，一旦心存人尊物卑之“我执”，人与自然平等、真诚、愉快的精神交流便不再可能。从共享命运原则，我们可推导出环境美德的第二种内涵——“同情”：人类应当破物我分别之执，对自然怀有同情之心。应当悉心了解各类自然对象的生存状态，体验它们的生存危境。
“同情”之德要求个体人类在处理天人关系时，能以一种求同的眼光看待自然，努力于天人之间，在各类自然对象身上发现一些与自己相似的生命特征、命运际遇，对各类自然对象的艰辛命运能设身处地体验之。此即张载的“物与”情结，此即王守仁的“万物一体”境界。
传统伦理学严守物我之别，将伦理意识严格地限制在人类自身范围之内。用康德的话说，即使善待动物，人类对动物也只有间接的伦理责任，其理由仍然是促进人类自身内部的善的行为。正是这种严格的人类中心主义态度才促成了利奥波德所说的人类对待大地赤裸裸的功利主义眼“植物的存在就是为了动物的降生，其他一些动物又是为了人类而生存，.驯养动物就是为了便于使用和作为人们的食品，野生动物，虽非全部，但其绝大部分都是作为人们的美味，为人们提供衣物以及各类器具而存在。如若自然不造残缺不全之物，作不徒劳无益之事，那么它必然是为着人类而创造了所有动物。”亚里士多德的上述观点可谓人类中心主义、人对自然功利主义立场的经典表述。倒是边沁（JeremyBentham)这位功利主义伦理学的经典代表，出人意料地对人类的冷漠提出质疑：“问题并非它们有理性吗？也不是它们能说话吗？而是它们会痛苦吗？”?
边沁提出的这一问题是对传统伦理学的巨大挑战，自此，语言与理性不再是人类施善对象的边界。功利主义以快乐为幸福，自然也就以痛苦为不幸。正是功利主义伦理学这一从常识，亦即以感性经验为出发点的伦理学，以推己及物的方式，成功地拓展了人类善行的边界。一旦施善的边界以生理感受，而非语言与理性为标准，动物也就合法地进人了伦理学的视野。边沁是当代环境伦理学的先声，而当代动物权利保护者的学术与实践努力则是对边沁环境美德的发扬光大。20世纪70年代，美国环境哲学家彼特?辛格系统调查了人类科学实验、狩猎、动物饲养等领域中所发生的大量令人发指的虐待动物行为，人类在各领域给动物所带来的巨大痛苦。正是出于对动物自然对象的巨大同情心，他才有力地指出：当代世界，仍然存在着野蛮的奴隶制，那就是人类对动物的无情奴役。因此有必要再发动一场像废奴和妇女解放运动那样的动物解放运动，向长期以来被人们熟视无睹的各种虐待动物的行为发起进攻，积极地为保护动物应有的权利而斗争。可以说，动物权利保护运动的心理、伦理基础就是人对自然对象怀有同情体察之心的环境美德，是同情这一环境美德最典型的表现。
但是，如果动物因其对外在行为有灵敏的生理感受性而值得我们关注，需要我们善待，那么，我们又当如何对待植物？是否因为它们比动物“低级”，因此人类就可以对它们任意处置诚然，与动物相比，植物不能自主性地做空间位移，如果我们随意撕折植物之枝叶、根茎，它们确实不会像动物那样大声地叫喊，引起我们足够的注意。但是，这乂能说明什么呢？植物学家告诉我们：植物的感受性其实也很强，它们对于温度、阳光、水分的变化十分敏感，因此，人类不能以自己的感受方式作为植物感受性强度的标准。生态学家会告诉我们：其实，对大地生态圈而言，植物比动物更重要，植物是将大地无机物转化为有机物的最重要环节，没有植物，任何动物都无法生存。没有了动物，大地仍然一片生机，但没有了植物，动物甚至都无法在地球上出现。植物难道真的比动物低级，因此而更不重要吗？
因此，如果人类需要同情动物的话，也应当具有惜花怜草之心，这只是同一份同情心的不同应用而已。如果说，人们关照自己所养的宠物是一种仁心美德，为什么不可以将这份善心施之于花草树木呢？也许正因如此，当代环境伦理学家才将人类伦理行为的边界从动物界拓展到植物界，持一种生物中心主义（biocenlrism)的立场。
但是，问题依然存在：如果说我们应当善待一切有生命的东西，那么对那些没有生命的东西就可以肆意妄为吗？一个人如果一方面善待有生之物，另一方面却任意毁损无机物，我们当如何对他做出恰当的道德人格评价，难道不认为他有较严重的人格分裂症吗？人为什么虐待无生命之物，难道仅仅因为它是无机物吗？道德的标准似乎仍然应当在这里切不必要的损害它者的行为都是不义的，不管施害的对象是什么。换言之，从理论上说，若无充分、恰当的理由，对无生命之物的损害行为也是不应当的，肆意损毁无机物者不能视为美德善心。
看来，从传统伦理学到当代环境伦理学，一直存在着巨大的理论误区——根据对象性质确定人类道德行为边界。具体地说，迄今以来的伦理学，都是以人类自身为最高标准，根据对象与人类自身在生命形态上的相似度，确定人类伦理行为的边界和施善行为的程度。传统伦理学严于物我之别，将人类伦理责任明确限定在人类自身范围内。当代环境伦理学拓宽了人类伦理责任的边界，自然对象也进人人类伦理视野；环境伦理学家们极为认真地在自然对象中作等级划分，他们即使在总体原则上承认人类应当善待自然，但在可操作方案上仍然努力划分人类善待自然量的恰当边界：我到底应当对自然付出多少爱？对各类不同的自然对象，人类到底当如何准确地何给予不同量的爱？比如，我们应当对灵长类动物给予最多的爱，因为它们最像人类，爬行类则次之，昆虫类则又次之，至于面对那些没有感受性的无机物，我们便可以收回我们的爱，对它们可以毫无爱惜，为所欲为了。这种看似严肃的理论思考实际上很是荒唐。
严格说来，我们可以将这种施善行为量的斤斤计较理解为人类道德上的堕落。人类在施善时，精心算计自己是否给了自然对象太多的爱，自然对象是否值得得到来自人类这种最高等动物的高贵之爱，这样的心态、这样的德性究竟能高尚、纯粹到什么地步呢？当代西方环境伦理学对人类对自然对象伦理责任边界的精心论证与中国传统儒家伦理学有惊人的相似之处——有等差的爱。儒家坚持不对称伦理善行的合法性——君臣、父子、夫妻之间的爱是有等差的，臣子不应当期望自己可以从君主那里得到自己所给予君主的同质、同量的爱，就像叔伯兄弟也不应当期望能得到亲兄弟间那样的爱一样。当代环境伦理学家做着极为相似的工作，只不过，传统儒家的社会关系等差在这里被换成了自然科学方面的等差——自然对象与人类生命的相似程度。他们要将人类对自然对象的伦理责任根据自然对象自身的特点，即根据特定自然对象在生物特征上与人类的亲疏等差来确定人类到底是否应当施予爱，以及到底应当爱多少。
于是他们“科学地”排出了人类对自然施爱的次序——从动物，到植物，再到无机物，人类对自然的同情心因其在生命进化序列的高低程度而递减、衰变。这种人类对自然有等差的爱，乃是人类中心主义在当代环境伦理学中“科学版本”，是传统物我之别在环境伦理学中“科学量化”形式，是人类中心主义传统情结在当代环境伦理学中的历史余响，它根本地与环境伦理同情美德所倡导的在物我间求同存异思想相左。
历史早已证明：人类从来未犯过施爱过量、过宽的错误，恰恰相反，人类文明程度之所以有限，正由于人类有私爱而无公爱，有小爱而无大爱，人类施爱的边界太狭，力度太轻。人类文明的悲剧从来不因为爱得太多，而因为爱得太斤斤计较，爱得太少。
正确的方向应当是：凡依人类基本道德规范所应施行者，当尽力践覆之，唯恐不足，无虑有余。人类已然认识到自己是惟一理性的伦理主体，已然认识到人类对地球环境的伦理责任，以及履行这种责任的重大意义。我们应当自省的是：在善待自然这一环境伦理事业中，人类应当做什么，能够做什么？凡在原则上人类应当做，在可行性上人类也能够做的，就应当努力去做。人类应当将自己的美德发扬于尽可能广大的领域，尽可能多的自然对象，而无须追问自然对象与人类的相似性如何，无需根据自然对象与人类的相似程度确定自己施善的边界与程度。即使自然对象与人类有最少的相似性，在生命进化形态上最低级，它们仍然拥有与人类同等的生存和发展权；自然对象与人类最少的相似性并不能成为人类漠视，甚至损害其生存、发展权的.理由。某种意义上说，根据对象特性，对象与人类的相似程度确定人类对自然施爱的边界与程度，只能理解为人类道德的堕落，这是一种典型的功利主义的伦理观，不应当成为指导人类伦理行为的形而上原则，不管对等差之爱的论证是社会的，还是科学的；发生在人类社会内部，还是发生在人与自然之间。正确的选择应当是：将传统伦理学中的“博爱”（“民胞”）思想，拓展、应用于所有自然对象，努力做到厚德爱物，无所捡择，成就一种“阳光布德泽，万物生光辉”的“物与”境界。
在宏观哲学层面，与整体自然相比，个体人类与个体自然均是一种有限存在，其生存与发展均要时时应对各种严峻挑战，故大不易。然而在形而下微观层面，与大多数自然对象相比，无论在物种层面，还是个体层面，人类均明显处于优势，人类的生存能力更强，同时伤害自然对象的能力也更强。人类迄今为止的自我中心主义行为已然给众多自然对象、物种带来很大破坏。面对此情景，一方面是万物平等之信仰，另一方面是人强于自然的事实，人类个体成员应将强权掠夺之心转化为扶危济弱之德，更加地自我克制。在与物同情的基础上，再进一步，便是对自然对象的关爱之情。在与自然事物同气相求、同病相怜的基础上，个体人类成员应当利用自己在地球生物圈中的优势，尽可能对处于弱势的各类自然对象给予力所能及的帮助，这是一种更为积极的态度，动物保护者所做的正是此类工作。
比之于同情自然，关爱自然是更高级的环境美德，同情还只是一种静观式态度，关爱则是保护、造福自然的现实行为。关爱意识同样是道义伦理学所强调的责任意识。尊重自然强调的是避免损害自然的消极伦理责任；关爱自然强调的则是积极地保护、造福自然的积极伦理责任。
“从生命中心论的视野看，我们有首要的道德责任，将野生植物和动物视为地球生物共同体中的成员。我们有伦理上的义务平等地保护和促进这些野生植物和动物自身的权益。”作为道义伦理学的代表，康德一再强调责任的绝对性，谓之“绝对命令”（CategoricalImperative),意谓人作为理性存在，既然在道理上已然认识到某种责任是自己应当履行的，那么，对这一责任的承担便应当是无条件的，不能讨价还价。
从这个意义上讲，人类对自然对象的责任更应当是一种“绝对命令”，这当然并不是神的命令，也不是自然的命令，而是人类给自己下的命令，是人类自己的理性意志和道德良知给自己下的绝对命令。因为在地球生态圈居民中，惟人类有自觉的自我生命意识，最强的理性自控能力。他能清楚地意识到自己行为的后果。更为重要的是，迄今为止，他对自然资源与环境的利用率、破坏程度最高，其补偿的能力也最大。因此，他对自然对象的关爱责任是不可推御的。
现在再看人与环境自然关系中环境美德的具体内涵。地球上的各类对象，包括人类在内，形成一个互依共存的生态圈。在这个生态圈中，各类对象是互为食物的相互依赖关系，人类则处于此食物链的顶端。这一生态学事实意味着：一方面，所有非人类自然对象都对人类的生存有着这样或那样的贡献，都有益于人，从无机物到微生物、植物和动物；另一方面，处于食物链下端的对象对其上面的捕食者有绝大贡献，而处于食物链上端的一方对其所捕食者的贡献则相对较小。处于地球食物链顶端的人类对地球生态阐其他成员而言，他只是单向度地利用各类自然对象，自身则并没有反馈性行为，对地球生态圈的其他成员并无贡献，因为它太强大了，不能成为其他生物的食物。他只是一个纯粹的消费者，而不是任何意义上的生产者。如果说他也生产，他也只是为自己生产而已。其他成员所生产的能量于人类有益，人类自身所生产的特殊产品——文化，对地球生态共同体其他成员则毫无意义。
人类作为一个物种与地球其他个体物种相较而言，其生存与发展的权利是平等的。但是，如果就人类与整体自然的关系而言，则需指出：天人之际并不平等，无需平等，也不可能平等。虽然在绝对的意义上可以说，人类有限，自然亦有限，然而若具体讨论人与环境自然各自的有限性程度，则必须承认：环境自然乃相对有限，人类的有限性则是绝对的。由地球生态圈所组成的整体自然永远大于人类，是人类须臾不可离的环境与资源。
就环境自然对人类生存与发展的根本性规定而言，人类需要始终明确意识到：人类依赖于自然，而不是相反，整体自然的外在力量与内在运动法则是人类永远必须承认与遵从的客观必然，此之谓自然大于人原则。依据自然大于人这一宏观天人关系原则，人类面对环境自然所应有的美德具体表现为以下三种形式。
整体自然及其成员既为人类提供了宏观的生存、发展环境，也为人类提供了具体的生存、发展资源，地球生态圈没有了人类，仍是生命功能完善的生态圈；但是，如果没有了地球整体环境及其他成员，人类便一刻也不能生存。因此，地球生态圈及其他所有非人类成员对人类的生存与发展有巨大贡献，人类对地球生态圈及其他成员则贡献绝少。
这是我们对天人关系深入反省后所发现的又一最基本事实，人类对此应当有清醒意识。人类应当意识到整体自然与微观自然对人类生存和发展的基础性意义，意识到自己对地球生态圈其他成员有取无施，刻薄少恩的现状。因此，面对整体自然，人类如果只是一心无限索取，无任何反思与歉意，无任何感恩式回馈，那么，人类便是这个地球上最为冷酷、自私和丑陋的物种，是最不道德的生物。果真如此，传统伦理学所建立的道德原则也值得深刻怀疑。
环境自然对人类有创造、养育、庇护之德，人类对自然应当有感恩之意。
感恩自然就是意识到天人关系中的巨大反差：自然对人类有巨大恩惠，人类对自然则贡献殊少，因此它首先是一种忏悔与歉意，进而这种感恩之心又会转化为一种更积极的关爱自然的意识与行为，以关爱自然来回馈自然。
人是大地之子，地球则是人类永恒的唯一家园，是人类迄今为止可以想象到的最理想的安居之所，人类对自然应当生依恋之情。
地球不只是人类物质生存意义上的家园，它同时也应当是人类的精神家园。依恋自然是人类对自然的精神性关系，是彰显自然对人类所具有的精神关怀性质的宗教价值。人类一旦意识到地球对人类不可替代的生存意义，就当对大地起形而上的精神依恋之心，对大地产生恋母情结。人类对大地的这种精神依恋最终会转化对自然的爱惜与关怀。
就自然对人类的创生、养育、庇护之德而言，大自然是仁慈的；但整体自然对人类而言，同时又是一种对比悬殊的无限力量。其有序性表现为自然界之必然律，人类必须认知之、掌握之。人类若能谨守而依从之，就能感受到这个世界的秩序，会生存得安然自在，有安全感；人类若违逆了这些规律，便达不到自己的目的，无法顺利地生存与发展。其无序性则表现为偶然爆发的重大自然事件，往往给人类带来巨大灾难。认识自然规律是人类永恒的生活主题，承受重大的无序性自然事件则是人类不得不忍受的命运。
整体自然的外在力量与内在法则是人类不可超越、违背的，人类只有严格遵循这些法则才能顺利地生存、发展，否则就会得到严惩。因此人类生存于世需有所顾忌，有所敬畏，若肆无忌惮就会酿成悲剧，于是便有了环境美德的最后一种表现形式：
人类面对自然应当起敬畏之心，不可妄自尊大、肆意妄为。
敬畏自然首先是指人类面对宏观自然需要的一种自我警戒心，人类要端正态度，摆正自己在自然中的位置，不可妄自尊大。当然，当代人类面对自然时无需像祖先那样，整天战战兢兢，对自然顶礼膜拜，而需要在对整体自然有所尊敬、有所顾忌的基础上，持一种真诚、严肃的师事自然、学习自然的态度。人类需要悉心体察天地自然的运行之道，继而以之规范自己的行为，把它作为人类自身文化创造的首要基础，此之谓“依天立人”。
综上所述，人与自然平等原则、人与自然共享命运原则和自然大于人原则，是环境美德伦理学的理论基础。立足于此三项原则，我们阐释了环境美德的具体内涵。’在处理人与自然关系时，当代社会公民具有怎样的品格与行为，才能算是一个有德性的人呢？概而言之则曰：面对对象自然时，人应当尊重、同情和关爱自然；面对环境自然时，人应当感恩、依恋和敬畏自然。
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