以下是小编整理的浅谈马克思主义大众化语境下的高校理想教育探，本文共9篇，欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。
篇1：浅谈马克思主义大众化语境下的高校理想教育探
论文摘要：党的十七届四中全会对推进马克思主义大众化提出了新的要求。在这种背景下，如何顺势利导地推进大学生理想信念教育，是高校思想政治教育工作的一个课题。文章针对目前高校理想信念教育中存在的问题，提出了解决问题的几点建议。
论文关键词：马克思主义；大众化；高校理想信念教育
中共中央、国务院发出的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，加强和改进大学生思想政治教育的主要任务，首先是以理想信念教育为核心，树立正确的世界观、人生观和价值观教育。高校作为培养社会主义建设者和接班人的重要阵地，通过加强理想信念教育的方式，在当代大学生中推进马克思主义的大众化，是实现马克思主义大众化的一个重要途径，对加强和改进高校思想政治教育工作具有重大意义。
一、当前高校理想信念教育中存在的突出问题及原因分析
当代大学生理想信念状况的主流是积极、健康、向上的。但也应该看到部分大学生存在着深层次思想问题突出、政治信仰模糊、理想信念弱化、价值取向扭曲等问题，造成这些问题的原因是多方面的。
1.政府、学校重视不够，理想信念教育的合力尚未形成
一方面，大学生数量增长速度快，加之理想信念教育自身量化、评价困难，投入无法立竿见影，致使部分主管领导在对待理想信念教育的问题上采取“实用”、“够用”的态度，不能高瞻远瞩，不愿投入财力和物力解决所需经费、教材、队伍建设等问题。另一方面，高校理想信念系统化教育缺失，教育实效性不强，不能适应新形势发展的需要。此外，近年来愈演愈烈的权力崇拜、学术腐败等现象更直接地使大学生思想上产生困惑，在价值取向上发生了偏差。
2.社会生活环境复杂，理想信念教育难度加大
从国际环境看，西方反华势力对中国进行“西化”和“分化”的努力一直没有放松过，他们利用传媒、网络等输出其价值观，进行思想渗透，千方百计削弱我主流舆论的影响，这些对我国大学生的蛊惑和影响是不可低估的。从国内环境看，由于我国社会改革的不断深入，社会经济、政治、文化生活发生了深刻变化，社会思潮的新旧杂糅、某些环节的失范和无序现象、社会上存在的不正之风和消极腐败现象也给大学生树立正确的人生观、价值观带来种.种干扰。
3.大学生自身的素质在一定程度上弱化了理想信念教育的效果
当代大学生中存在着“目标理想远大、自我期望值高，但缺乏实现理想的具体目标，对环境要求苛刻，不愿谈贡献，现实实现率低的矛盾”、“ 独生子女以自我成才为中心”等问题，这是造成其人身价值取向及理想信念上出现问题的不可忽视的重要原因。
此外，家庭、学校、社会三方面理想信念教育口径不一致也是影响大学生理想信念确立的重要因素。
二、马克思主义大众化背景下加强理想信念教育的紧迫性和必要性
从国际环境来看，当今世界正处在大变革、大发展、大调整时期，在世界政治格局多极化、经济全球化的条件下，意识形态领域的斗争从政治层面走向社会层面，而且越来越隐蔽化，越来越具有欺骗性。他们通过影视、音乐、文化交流等诱人的形式，大力传播其价值观、人生观、世界观。这些意识形态的渗透必然会使一些意志薄弱者对西方价值观念产生盲目的崇拜，背弃社会主义价值体系，对社会主义和共产主义理想信念产生动摇，出现新的信仰危机。因此，在高校中广泛开展理想信念教育，不仅具有紧迫性，而且任务还十分艰巨。从国内环境来看，我国正处在改革的攻坚期，社会形态的多样化以及社会上不正之风对高校的影响使高校必须加强以理想信念为核心的思想教育工作，这样既可以为我国经济建设提供思想保证，也是建设有中国特色社会主义思想文化和价值体系宏大工程的主要内容。
三、马克思主义大众化背景下加强大学生理想信念教育的对策和思考
1.高度重视，积极投入，赋予理想信念教育新的内涵
搞好理想信念教育工作，领导重视是关键。各级领导要高度重视，积极地投入财力、物力、人力，为推进和提高理想信念教育提供必要保障。对于高校应努力做好两方面工作：一是加强马克思主义理论队伍建设，要把队伍建设纳入教育事业发展和人才队伍建设的总体规划，加强领导，统筹安排，努力建设一支政治坚定、业务精湛、师德高尚、结构合理的马克思主义理论教学科研队伍。二是注重理想信念教育理论的研究，勇于开拓创新，努力适应形势的发展变化。
2.构建与社会发展和大学生特点相适应的传播和教育方式
（1）弘扬主旋律与营造良好社会氛围相结合。理想信念教育必须旗帜鲜明地宣扬社会主义的意识形态，弘扬以马克思主义为主导的主旋律。因此，要发挥社会环境的整合作用，营造良好的社会氛围和理想信念的教育氛围，保持强烈的渗透性和持久性，使学生在良好的氛围中健康成长。
（2）积极推进高校“两课”的改革。高校“两课”是大学生理想信念教育的主渠道。新时期社会环境的变化和科技化、信息化、网络化的发展，日益要求我们加大对高校理想信念教育的传统模式和传统手段的改革力度。改革教学内容，明确以理想、信念为核心来重新建构教材体系，使“两课”贴近学生实际，更具有说服力。采用多媒体教学、网络教学及远程教学等，使课堂教学时时保持丰富的时代感和吸引力。
（3）加强校园文化建设，把握社会主义主流文化方向，营造理想信念教育的良好氛围。校园文化内在的教育导向和潜移默化的功能，对培养学生的思想道德素质和进行理想信念教育具有重要的作用。在多元文化背景下，我们要把握好校园文化活动的政治方向和价值导向，加强对校园文化的管理，积极开展健康、高雅、生动、活泼的校园文化活动。
（4）强化网络和学生理论社团在理想信念教育中的作用。高校通过校园网开辟理论学习的阵地，为学生提供优质的教育资源，并对热点、难点问题适时开展有关问答以及讨论、对话等交流活动，创新网络教育方法，开展互动式学习和开放式学习，拓展学生理想信念教育的新领域。同时，高校应加强对学生理论社团的投入、扶持和指导，使学生理论社团真正成为大学生自我学习、自我教育的新平台。
（5）建立科学、合理的理想信念教育评估机制。理想信念教育评估机制的建立关键在于评估指标的选定，这是有效、科学、客观地衡量理想信念教育效果的关键环节。因此，对评估指标的选定要慎重，要根据理想信念阶段性教育目标和内容确立评估指标。
3.积极开展社会实践活动，在社会实践中渗透理想信念教育
高校推动马克思主义大众化必须要达到知与行的高度统一。高校理想信念教育必须坚持教育与社会实践相结合的方针，通过组织大学生到企业、社区、农村等地开展社会调查和实践服务活动，让他们走出校园、深入社会，了解国情、民情。同时，高校还要在学生专业实习、军事训练、劳动、勤工助学以及其他社会服务活动中有机渗透理想信念教育，引导学生自觉实践，知行结合，增长才干。因此，高校要建立长效机制，推动实践创新，培养大学生的进取精神和社会责任感，进而树立科学的理想信念。
4.强化大学生主体意识，增强自身甄别能力和抵御能力
要加强大学生理想信念教育，必须转变观念，以人为本，强化学生的主体意识。通过各种有效手段充分调动学生参与教育的积极性和主动性，才能把理想信念教育变成大学生内在的强烈需求，变成他们自主和自发的行动，从而不断提高其自我学习、自我约束、自我教育能力。为此，高校应努力做好三方面工作：一是树立大学生的时代榜样，用榜样来指引学生的人生道路。二是要通过开展心理健康教育，塑造大学生的健全人格。三是努力提高学生的网络信息鉴别力，强化学生的甄别能力和抵御能力。
篇2：马克思主义语境下的公民社会及其现实意义
马克思主义语境下的公民社会及其现实意义
作者/张明军 雷俊
内容摘要公民社会理论是近年来理论界探讨的热点。公民社会是指在市场经济发展基础上的个人、社会组织等依法自主管理的社会形态。马克思主义认为，公民社会的本质内涵在于社会与国家良性互动基础上的自治状态。在社会治理领域矛盾频现、问题繁多的今天，这一观点具有重大的理论和现实指导意义，依法加强社会自治能力可以作为社会治理的一条有效路径。
关键词:公民社会 依法自治 共产主义社会 治理国家
作者1张明军，华东政法大学政治学与公共管理学院院长、教授、博士生导师；2雷俊，华东政法大学政治学与公共管理学院研究生。（上海：42）
公民社会是学界长久以来关注的重要概念之一。自上世纪80年代以来，国内关于公民社会的研究方兴未艾，特别是随着社会主义市场经济的发展，公民社会产生和发展的条件正在不断地孕育和成长。加上新时期改革渐入深水区，各种利益矛盾显现，现实迫切需要有效化解之道。在此背景下，探寻马克思主义语境下公民社会的丰富内涵，不断促进国家与社会之间的良性互动，以期培育公民社会的成长，凋节各种利益矛盾，是新时期推进政治体制改革，促进我国民主政治发展的重要路径之一。公民社会的内涵及学界关于公民社会的论争
公民社会是一个移植的概念，部分学者又称市民社会。这一概念本身是随着政治学的发展而不断丰富的。在早期的启蒙思想者如洛克等人看来，公民社会是与“自然状态”相对应的一个概念，公民社会是由彼此相互独立的人们订立契约之后建立的政治国家，此时公民社会也即文明社会。随着资本主义的发展，资产阶级现代国家逐步建立和完善，公民社会的内涵也在发生变化。黑格尔在其构建的国家社会关系理论中，认为“市民社会是处在家庭和国家之间的差别的阶段”，包括“需要的体系、司法对于所有权的保护以及警察和同业公会的保障”。在黑格尔的市民社会中，每个人都以自身为目的，要克服这种自私产生的弊端，他认为必须依靠在伦理上处于最高地位的国家。因此，黑格尔的市民社会是处于“绝对国家”的控制之下的。马克思则认为国家只不过是市民社会的表现形式，“有一定的市民社会，就会有不过是市民社会的正式表现的相应的政治国家”。在马克思之后，葛兰西、哈贝马斯等人将独立的社会团体、公共领域等概念引入公民社会，强调自治的社会团体的作用，葛兰西更是将关注的焦点转向文化领域。
国内学者也对公民社会进行了深入的研究，但是对于公民社会的理解和认识分歧较大。概括起来，国内对于公民社会的论争主要分为三派：公民社会“陷阱论”、“公民社会二分法”和“公民社会三分法”。
第一种观点：公民社会“陷阱论”！持该观点的人认为，“加强和创新社会管理，不是过多地把政府的事情交给社会去办，而是要确保党委和政府的社会管理与公共服务到位”，“防止误信、误传甚至落入某些西方国家为我们设计的‘公民社会’的陷阱”，以此强调“大政府”思想，主张社会管理和创新不能过多强调社会组织的“第三部门”属性。这种观点在中国处于人均GDP3000―5000美元的社会风险高发期，固然有一定的道理和说服力。但该观点过度夸大了国家在社会管理和创新方面的作用，忽视了社会组织本身的发展，把公民社会看成近乎于无政府主义，这显然是对公民社会基本内涵的理解存在一定的误差。其主要问题是忽视了公民社会是随着社会主义市场经济的发展而产生和发挥作用的，未能认识到市场的契约规则、社会组织的自治精神正是当今中国所缺乏的。
第二种观点：“公民社会二分法”。 (范.文.先生网 ) 持这种观点的人认为，理解公民社会的内涵和把握国家与社会的相互关系紧密相关，应把社会划分为政治社会和公民社会。“政治社会主要是指政府或政党及其部门所主导的领域，而公民社会则是排除了政治社会的广大非政治领域。”公民社会二分法是在研究市民社会与国家关系模型的基础上来描述市民社会的，因此，该观点主张型构市民社会与国家间良性的结构性互动关系。
第三种观点：“公民社会三分法”：该观点将社会分为三个部分：政治社会（国家系统）、经济社会（市场系统）和公民社会（民间组织系统）。按照“三分法”的逻辑，俞可平把公民社会当作“国家或政府系统以及市场或企业系统之外的所有民间组织或民间关系的总和”，公民社会的组成要素包括“公民的维权组织、各种行业协会、民间的公益组织、社区组织、利益团体、同仁团体、互助组织、兴趣组织和公民的某种自发组合等等”。
和公民社会二分法相比，三分法的公民社会内涵并不包含市场系统，而更多强调了社会组织的自治。两分法和三分法都是描述公民社会的工具，各自均有合理之处，因此不可简单地肯定或否定。因为“在西方发达国家的语境中研究公民社会问题时主要应用三分法，在广大后发现代化国家的语境中研究公民社会的问题时主要应用两分法”。
马克思对公民社会的诠释
马克思是较早对公民社会予以关注并进行研究的先行者，他通过对人类社会发展规律的探索和五种社会形态的递进发展理论，对公民社会的基本内涵及发展趋势作了较为客观的分析和描述。
1．公民社会的基本内涵
马克思最早关注市民社会是从批判黑格尔的法哲学开始的。黑格尔在《法哲学研究》中，认为市民社会是混乱的，是自私自利的，要克服市民社会的这种弊病，只能寄希望于政治国家。但是马克思认为，黑格尔所认为的国家决定市民社会是错误的，相反是市民社会决定了政治国家。此时马克思的研究方法主要是哲学思辨式的。从《1844年经济学哲学手稿》开始，马克思转而从政治经济学的视角来分析市民社会，直至憾意志意识形态》，马克思才对市民社会理论进行系统的阐释。在《德意志意识形态》中，马克思再次站在哲学原则的高度总结了对市民社会的经济学解剖成果，“使市民社会理论在生产力与生产关系的辩证关系原理中得到升华，打开了哲学思维通向生活实践的道路，哲学革命由此发生”。
总体上来说，马克思对市民社会的理解是有着一个从哲学政治学向政治经济学的转变，正是由于此种转变，马克思才能更深入地了解市民社会的重要作用，并最终引出经济基础的概念，为历史唯物主义的诞生奠定了基础。
关于马克思市民社会的概念，学界尚无统一定义，比较有代表性的观点有两种。第一种观点认为，马克思主要是在双重意义上来使用市民社会这一概念的，认为马克思主义的市民社会主要指两重含义：资产阶级社会和物质关系总和。他们把马克思市民社会理论理解为狭义和广义两种，狭义的市民社会理论是指市民社会决定国家，广义的市民社会理论是指生产关系理论。
第二种观点认为马克思是在三重意义亡来使用市民社会概念的。第一重意义是贯穿整个人类历史的市民社会；第二重意义是伴随着私人所有而出现的市民社会即以私人所有为基础，市民通过商品和货币结合起来的商品经济社会；第三重意义即资产阶级社会。也有学者认为这三重意义分别是：其一，贯穿于整个人类历史的市民社会；其二，与政治国家相对应的市场经济条件下的私人生活领域和社会组织；其三，资产阶级社会。
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综上所述，对于马克思市民社会理论的把握可以从两个维度展开。第一个维度，是与政治国家相对应的私人领域。资产阶级社会就是与资本主义国家相对应的市民社会，而且“真正的市民社会只是随同资产阶级发展起来的”。在马克思看来，资产阶级社会是最典型的市民社会，因此他常把资产阶级社会直接等同于市民社会。
第二个维度是与上层建筑相对应的经济基础。“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的`交往形式，就是市民社会”，“这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台”，它在“一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础”。因此，可以将马克思主义市民社会理解为在一定经济基础上的，与政治国家相对的社会领域的自治。
2．市民社会决定国家
马克思对于市民社会与政治国家之间关系的思考，来源于他对黑格尔相关理论的批判。黑格尔认为，市民社会是“各个成员作为独立的单个人的联合，因而也就是在形式普遍性中的联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的”，而国家是“伦理理念的现实”，“是绝对自在自为的理性东西”，国家在伦理上高于市民社会，国家决定着市民社会，国家是家庭和市民社会的内在目的。但是，马克思认为不是政治国家决定市民礼会，而是市民社会决定政治国家，黑格尔的论断充满了神秘主义的色彩，因为“家庭和市民社会都是国家的前提，它们才是真正活动着的，而在思辨的思维中这一切却是颠倒的”。
3．共产主义是高级的市民社会
对于市民社会与政治国家之间的矛盾，黑格尔寄希望于绝对国家，认为可以通过政治国家来解决市民社会的混乱和无序。但是，这种矛盾不可能通过国家解决，而必须在市民社会中去寻找答案，马克思将解决的途径指向人的解放。这种人的解放不同于将市民社会从传统的政治国家中解放出来，马克思对人类解放的基本特征作出了界定，即“只有当现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自身固有的力量是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离的时候，只有到了那个时候，人的解放才能完成”。这种人的解放实际就是共产主义社会的实现。
马克思通过政治经济学的分析发现了剩余价值的存在，指出隐藏在资本主义社会矛盾背后的根源即资本主义的私有制，要想实现人的全面解放，必须消灭这种私有制，消灭政治国家存在的经济基础。在共产主义社会中，社会与国家不再二元分离，国家重新回归社会，整个社会是一个高度自治的社会，是一个“自由人的联合体”，“人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。马克思在致帕，瓦・安年科夫的信中曾说，“在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会”。共产主义社会是生产力高度发达的社会，在这种社会形态中，国家已经消亡，自治成为社会普遍的选择。而市民社会的本质含义正在于自治精神的张扬和实践。因此，在某种意义上，共产主义是高级形态的市民社会。
在《共产党宣言》中，马克思揭示了资本主义必然灭亡、必然为共产主义取代的发展规律。这一论断与他的市民社会的理论在逻辑上是相一致的。马克思由市民社会决定国家进一步推导出经济基础决定上层建筑，随着经济的发展，资本主义的上层建筑最终无法容纳现代的先进生产力的发展，资本主义的政治桎梏将被抛弃，整个人类社会将走向共产主义。作为市民社会的高级形态的共产主义，以人的解放为根本目的，“代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会，将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”，共产主义社会能够克服资本主义市民社会的内在矛盾，人类将从必然王国进入自由王国。
新时期回归马克思主义
公民社会理论的现实意义
改革开放以来，在中国共产党的领导下，社会主义市场经济迅速发展，人民生活水平稳步提高，社会主义现代化事业蓬勃发展。但是随着改革的不断推进，特别是作为后发国家的中国，社会主义现代化事业也面临着更为严峻的挑战，经济领域面临进一步推进市场化改革的难题，社会领域面临着社会管理、社会创新理念的转变，政治领域面临着政治体制改革的重任。因此，在新时期回归马克思主义公民社会理论具有极大的现实意义。
第一，马克思主义公民社会理论要求进一步推动社会主义市场经济的发展。自80年代至今，市场经济改革走过了30多年的历程，期间关于国有化与市场化、民退国进、国进民退等争论一直没有停止。伴随着经济体制改革而来的诸多社会矛盾日益显现，贫富差距悬殊，群体性事件激增，社会道德整体滑坡，人性冷漠等等。市场化的反对者认为市场化改革带来的弊端大于好处，因此鼓励国进民退；但是市场化的支持者认为正是因为市场化改革力度不够，国家权力过度干预，才导致这些问题的产生和恶化。马克思的公民社会理论特别强调经济基础，强调生产发展基础上的社会自治，因此，进一步推动社会主义市场经济体制改革，促进市场化是马克思主义公民社会理论的内在要求，同时这也与当前的国情是一致的。
第二，马克思主义公民社会理论有助于我国社会管理和治理的思维转变和创新。当前处在改革的关键时期，各种矛盾凸显，社会管理和治理日益得到重视，如何对社会有效地引导，培育现代公民社会，最终实现国家与社会的良性互动，是一个亟待解决的重要问题。马克思主义公民社会理论为解决这一问题指明了方向，就是社会依法自治。这里的社会自治不是无政府主义的自治，而是在中国共产党的领导下和市场经济的基础上，在法治建设完善条件下的社会契约式的自治。(www.FWsiR.com)在面对社会冲突时，政府必须更多地从事件本身出发，积极沟通，解决现实问题，而不是从传统的维稳角度出发，一味地掩盖矛盾。唯物辩证法告诉我们，矛盾无时不在，无处不在。因此，面对社会矛盾必须采用对话、沟通的方式来解决，政府必须学会与不理性的民众、与不信任的媒体打交道，通过自身的行动号召全社会树立法治规则意识，以此逐渐培育中国自己的被民众所认可的核心价值观念，这样整个国家与社会才能有序运行。
第三，马克思主义公民社会理论要求加快政治体制改革的步伐。马克思主义公民社会理论要求经济基础的发展，但没有忽略政治文明的进步。经济基础决定着上层建筑，上层建筑对于经济基础更是有着一定的反作用，特别是在强国家传统下的中国，政治国家的作用就更为明显。因此，规范政治生活，一定意义上限制国家权力，对于型构中国的公民社会具有重大的理论和现实意义。当前政治体制改革的重点便是加强法治和社会自治。法治不仅意味着法律规范的完备，更意味着规则意识、契约精神、权利义务观念的确立。马克思主义公民社会理论所追求的人的解放在当下的要求便是法治中的自由，当然，前提是法为良法。因此，加快政治体制改革，建设法治国家，实现本土资源与普世价值观念的耦合，不仅是社会主义中国的现代政治文明发展的要求，更是关系到马克思主义公民社会理论中人的解放能否实现的重大策略选择。
社会依法自治是成熟市场经济条件下社会治理的普遍模式，是人民切实实现主人翁地位的重要途径之一。社会自治能够增强公民个体的主体意识和权利观念，个人、群体之间在相互交往中明确各自的权利和义务，在法律的规范之下，个人进行自由的联合和组织，通过参加社会组织，培养了公民意识和公共美德，进而实现政治社会化过程。社会自治并不排除政府的合理作用，相关法律法规的完善、法律的执行以及公正的仲裁，个体之间、群体之间的矛盾都需要政府发挥作用。但这种作用的发挥必须在法律的限度范围内，社会自治本身能够解决的，政府力量绝不应予以干涉。新时期群体性事件多发、社会矛盾尖锐的现状，要求政府与民众进行对话、沟通，赋予民间社会足够的自治权力。通过民间社会的自治，各群体之间在法律的平台上相互沟通、协商，以此化解利益矛盾、调和价值观念的冲突。政府此时从主动干预转为被动的仲裁，不仅可以避免群众与政府矛盾的激化，增强政府威信，而且对于促进我国公民社会的健康发展也具有极其重大的意义。
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篇3：规律视角下的马克思主义大众化实现路径探究
规律视角下的马克思主义大众化实现路径探究
作者/吴远，邓姗
【摘要】马克思主义大众化作为有目的的实践活动，在实现路径中，必然有其自身的规律性，包括满足需要是理论接受的动力源规律、接受主体与教育主体双向互动规律、能动性与受动性辩证统一规律、认知接受与情感接受渗透影响规律、内化外化循环往复发展规律等，这些规律对马克思主义大众化的实现起着支配作用。借助这些规律的指导，可以提高马克思主义大众化的针对性、实效性，使马克思主义真正内化为大众的主体意识，进而转化为自觉的社会行为。
篇4：规律视角下的马克思主义大众化实现路径探究
中图分类号：A85文献标识码：A文章编号：1000-766003-0057-05
规律是客观事物发展中本身所固有的、本质的、稳定的、区别于其他事物的联系和必然趋势。马克思主义大众化的实现路径，必然有其自身的规律性，是马克思主义大众化过程中诸要素之间固有的、本质的、必然的联系，以及此过程运动变化的基本秩序和必然趋势。目前，学术界对当代中国马克思主义大众化“是什么”、“为什么”要推动马克思主义大众化的研究取得了一定成果，但针对马克思主义大众化实现路径的内在逻辑、基本规律进行的微观研究还相当薄弱。推进马克思主义大众化，必须深刻把握马克思主义大众化实现路径的一般规律，才能使之建立于科学的基础之上，取得教育的预期效果。
一、满足需要是理论接受的动力源规律
满足需要是理论接受的动力源规律即在推进马克思主义大众化过程中，接受主体的需要诉求是其能否接受认同理论内容、及其接受层次的内在依据和原动力。思想的形成与发展有其不以人们意志为转移的客观基础，这个基础就是人对思想的需要。人本主义心理学家、行为科学派的代表人物马斯洛认为，人的思想与行为是由人的需要决定的，需要的层次性会影响接受的层次性。现代心理学也认为，在人的心理和行为中首要的和基本的驱动力是需要。马克思从宏观的历史唯物论角度来研究人的需要问题，认为需要是人的行为的内驱力，人的需要具有客观性，又有社会性和历史性；既有共同性，又有差异性；既有反复性，又有发展性。
马克思主义最关心人的问题，而人的问题归根结底是要解放人自身，即从政治、物质以及精神等压迫中解放出来，最终实现每个人的自由全面发展①。马克思主义大众化兼具社会价值和个体价值双重性。马克思主义大众化的社会价值即理论教育为统治阶级、执政党以及特定国家、社会培养合格的建设者和可靠的接班人。马克思主义大众化的个体价值即政治理论教育对“现实的个人”的有用性，即为“现实的个人”提供可靠的精神动力、正确的思想保障和科学的行动指南。完善人、发展人和提升人，促进和实现现实的个人自由而全面发展是马克思主义大众化的归宿和落脚点。人的全面发展的动机是由人的需要所引起的，人的全面发展的目的也就是人的需要的全面满足。马克思主义能否被大众接受与认同，根本上依赖于理论能否满足大众的需要、以及满足的程度，“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度”①。由于内在需要不同，理论接受主体对来自客观外界的教育影响不是简单接受的过程，他会根据自己的需要和由需要发展起的愿望、意向、动机、价值观等对信息予以选择。马克思主义大众化的接受主体有着精神诉求需要、社会认同需要、自我定位需要、人格完善需要、政治参与需要等不同需要。需要的差异会影响接受主体对马克思主义理论的关心程度和接受程度，需要的满足方式也会影响接受理论教育的方式。在推进马克思主义大众化过程中，应当关注接受主体的精神诉求需要，把握正确的思想导向；关注社会认同需要，注重核心价值观的培育；关注自我定位需要，做好心理的疏通引导；关注人格完善需要，挖掘潜在的素养能力；关注政治参与需要，培养理性的判断能力。在发现和保护接受主体已有需要的同时，积极挖掘其接受理论教育的需要，在教育内容、方法和手段上与他们的内在需要相结合，有针对性地进行引导和教育，引导接受主体实现满足社会需要与满足个人需要的统一、体现社会价值和体现个体价值的统一，促使其有效地接受理论教育，提高马克思主义大众化的实效性。
二、接受主体与教育主体双向互动规律
接受主体与教育主体双向互动规律即马克思主义大众化过程是教育主体和接受主体双方共同参与、发挥不同层次的主体作用，相互作用、影响互动的过程。合作学习论认为，教育过程是一个信息互动的过程。在此过程中，教育主体和接受主体积极主动参与教育活动，无论是接受教育信息、内化、外化或反馈检验阶段，都需要充分发挥教育主体和接受主体两个方面的主体性，使双方的自主性、能动性和创造性有机地统一起来，将教育主体的施教过程与接受主体的接受过程有机地统一起来，从而缩短双主体之间的信息传送过程，提高信息的转化效率，提高教育的实效性。
马克思主义大众化是马克思主义理论由抽象到具体、由深奥到通俗、由少数精英理解掌握到被广大群众理解掌握的过程。在此过程中，教育者通过与教育对象的互动，激发其接受理论教育、并转化为行动指南和精神动力的主动性，使马克思主义理论为教育对象所理解、接受和信仰，帮助其树立正确的理想信念和科学的世界观、人生观、价值观，正确地规范和引导其思想和行为。马克思主义大众化是一个复杂的多环节反复运行的过程，教育主体作为理论的信息传导者，是接受主体接受活动的引导者，担负着组织、策划、指导、评价、反馈等重要任务，在整个教育过程中起着保证方向、把握时机、消除障碍、人格感染等作用。接受主体要对理论内容进行选择获取、整合内化、外化践行和反馈调节，使之有效地内化为自身的思想政治观念，外化为自己的行为，并养成相应的行为习惯，这一过程往往不是教育者教育、教育对象接受的机械叠加，而是意味着彼此形成一个双向互动过程。一方面，大众化过程中教育对象作为接受主体，具有一定的主观能动性；另一方面，教育主体与接受主体之间展开互动交流与对话的关系。
第一，马克思主义大众化过程中，教育主体与接受主体之间是一种平等与不平等的统一的关系。“教育者是内在于情境的领导者，而不是外在的专制者。”②教育主体是“社会价值的代表”，其自身的专业性、可信性、人格特征及社会期望等因素，决定了他在教育过程中的主导作用，接受主体受自身条件的限制而发挥一定的主动作用，双方都以一定的教育内容和教育方式为媒介展开交往。在双方的关系中，任何一方主体性的缺失，都不可能实现施教过程和接受过程的顺利对接、互相融通。教育者主体作用是教育对象主体作用发挥的条件，教育对象主体作用的有效发挥是教育者主体作用发挥的目的。两者相互依存，彼此不能替代。
第二，马克思主义大众化过程中，教育主体与接受主体是互动关系。雅斯贝尔斯指出：“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动。”①“学生的道德态度就在师生之间的每一次交往互动中得到了培养，如同人与人之间的所有的互动一样，这些互动具有道德意义。”②马克思主义大众化过程中，教育主体与接受主体之间是理论内容、道德情感的交流与互动，这种互动关系贯穿于大众化过程的始终。因此，教育者的引导、指导作用不应该表现为从外部对教育对象进行强制性干预和控制，而应渗透在对其理论的传授与情感的互动中，对教育对象的思想理论状况和价值判断倾向施加潜移默化的影响。同时，教育对象的新思维、新观念也会影响教育者与时俱进，使教育者更新拓展教育内容和方法，从而彼此形成一个相互影响、互促共进的过程③。
三、能动性与受动性辩证统一规律
能动性与受动性辩证统一规律即马克思主义大众化过程中接受主体对马克思主义理论接受与吸收转化的活动既是个体能动的活动，具有积极的主观能动性，同时又要受其他方面的制约，具有受动性，二者相辅相成，辩证统一。马克思主义认为，作为现实的个人在社会实践中具有“人的能动和人的受动”两重性，是能动性和受动性的辩证统一④。
马克思主义大众化过程中，接受主体的能动性主要表现为其对马克思主义理论接受和转化活动的自主选择和自我教育的主观能动性。恩格斯指出：“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”⑤毛泽东指出：“自觉的能动性是人类的特点。”⑥接受主体是具有主观能动性的马克思主义大众化教育的对象，具有独立的自我意识，以及自我驱动的实践能力和反观自省的认识能力，马克思主义大众化在某种意义上是一种自主的教育，必须以人的主观能动性为基础条件才能顺利进行。首先，接受主体在马克思主义大众化过程中对教育内容和教育信息具有自主选择性。在接受马克思主义理论教育过程中，不是盲从或消极被动，而是具有自主性和选择性，这种选择实践通常指向明确的目的，总是选择那些符合自己“期待视野”的信息，并按照自己已有的价值观念和认知习惯重新加以理解。其次，接受主体在马克思主义大众化过程中具有自我教育的主观能动性。独立的自我意识，使其具有强烈的思考理解欲望，已有的阅历经验和思辨能力又使理解、选择、评论成为可能，在此过程中通过自我教育更新达到自身的超越。正是通过接受主体自主选择和自我教育能动性的发挥，马克思主义理论逐步被接受吸收与转化。
接受主体能动性的发挥并不是不受任何条件的限制，不可能离开一定的社会背景和环境，必然要受到诸多方面的影响和制约。马克思主义大众化过程中，接受主体的受动性主要表现为其对环境的依赖性、对教育主体的被动性和受自身制约的受制性。第一，接受主体能动性的发挥受社会环境的制约。马克思主义认为，人的思想观念同他们所处的社会环境相联系，是随着社会关系、社会经济制度的变化而变化的，是由环境决定的。人们所处的社会环境决定人的发展，决定人的道德观念和思想政治素质。因此，接受主体对马克思主义理论的认知和接受程度会受到外部环境的制约和影响。第二，接受主体能动性的发挥受教育主体的影响。教育者的教育内容、教育方法、教育载体和精神状态，可以影响接受主体对马克思主义理论的接受程度和对理论内容的价值取舍，关系着接受主体如何运用正确的理论改造主观世界，并不断进行精神境界的提升，从而直接关乎到马克思主义大众化的实效性。第三，接受主体能动性的发挥受自身的规定和制约。接受主体自身的思想理论状况、思维认知水平、道德价值取向等因素也会影响其对马克思主义理论的接受内化和吸收外化过程。总之，马克思主义大众化过程中，接受主体的吸收转化过程既受到其个体能动性的影响，又被受动性所制约，接受主体的能动性更多地体现了其自主要求，受动性更多是体现社会的要求。
四、认知接受与情感接受渗透影响规律
认知接受与情感接受渗透影响规律即接受主体接受马克思主义理论教育的过程中，认知的接受和情感的接受是相互渗透、相互作用的。情绪分化理论认为，在现实生活中，人的大多数活动是在认知与情感相互作用的驱使下进行的。心理学也认为，在教育过程中，认知是产生情感的基础和必要条件，决定着情感的性质和方向，情感又促进或阻碍认知的发展。只有当认知和情感融洽一致的时候，判断才能正确，认知才能深刻。马克思主义大众化过程中，接受主体的认知接受与情感接受是相互依赖、相辅相成的。只有充分掌握接受主体的认知心理、情感心理的变化规律，发挥二者的积极作用，才能保证教育目标的实现。
认知是人脑对客观事物特性与联系的反映，是揭示事物对人的意义、作用的心理活动过程。马克思主义理论认知能力是接受主体通过对马克思主义理论的认知来逐步接受马克思主义基本原理，并应用已有的思想政治知识进行分析、判断和选择，安排自身的行为价值取向。接受主体认知水平的高低是衡量马克思主义大众化工作得失成败的首要标准。情感是人对客观事物与人的需要之间关系的反映，是人对客观事物是否符合主体需要而产生的指向性心灵体验。情感在教育中的选择作用十分明显，马克思说：“忧心忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉。”①情感是认知发生的内在动力，“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对真理的追求”②。在接受主体对马克思主义理论接受、吸收和转化过程中，情感也发挥着重要的影响，前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾指出：“情感――这是道德信念、原则性和精神力量的核心和血肉；没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养伪君子。”③情感是联系认识和行为的中间环节，是实现认知向行为转化的内部条件。在马克思主义大众化过程中，接受主体的情感体验是理论教育接受转化中正负效应的关键。没有情感的认同，马克思主义理论就难以为接受主体内心接受，规范和引导其思想行为的教育目的也难以实现。因此，马克思主义大众化不仅是认知参与的过程，更是情感介入的过程，情感在不同情况下会影响知识的接受和转化。社会变革过程中，受“工具理性倾向”的影响，部分接受主体思想意识呈现出功利化价值倾向，在自我教育过程中，“自我中心倾向”使其习惯于更多考虑自己的需要，倾向于从自己的立场出发并以自己的利益为目的进行选择和整合，较少从社会需要的立场来分析和认识马克思主义的现实意义和时代价值，割裂或对立了理论的社会价值与个人价值的'统一性，从而对马克思主义理论和教育表现出不同程度的逆反心理。以单纯理论灌输为主的“传统显性教育路径己无法应对大众日益突出的‘去意识形态化’或意识形态冷漠化的心态现实，如果传统显性路径再普遍地存在着低水平的说教现象，反而会进一步强化了这一心态的冷漠”④。因此，马克思主义大众化不能仅从理性的层面对教育对象进行理论灌输，提高其对马克思主义理论的认知水平，还需要通过人文关怀和心灵交流，提升其情感认同，使教育对象的认知活动与情感活动在积极互动的基础上协调统一、良性循环，产生知情互促的和谐心理状态，在激发调动学习主动性的同时，促进其对马克思主义理论的感悟、认同和接受。
五、内化外化循环往复发展规律
内化外化循环往复发展规律即马克思主义大众化过程中，接受主体思想理论和信仰由知向行的转化，要经历一个循环往复的内化外化过程。社会心理学家凯尔曼（H．C．Kelman）提出了态度变化过程的三阶段理论，认为态度的改变是一个从服从到同化再到内化的过程。内化是把情感认同的信念同已有的信念联系起来，对其进行判断、分析、吸收、认同与接受，并纳入自己的价值体系①。列宁曾将认识过程简要的概括为：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践的过程。”②心理学认为，个体心理的发展是一个不断从量变到质变、直到新的质变的过程。认识发生学也认为，认识是由低级到高级、由简单到复杂逐步形成和发展的，是一个反复递进的过程。由此可见，认识和行为的形成是内化与外化辩证统一、迂回曲折发展的过程。
“善被理解为人的实践。”③道德本质上是实践的，德育的目的是培养和发展人的德性，德育过程的实质是教育对象在教育者的帮助下，消化、吸收、实践德育内容，使理性认识通过感性体验，实现内化和外化的过程。内化是接受主体将教育过程中传授的政治思想、道德规范进行反映、选择、整合，形成用以指导自己社会行为的主体意识的过程。外化是接受主体将自身内化形成的思想观念和理想信念自主地转化为行为，并养成相应的行为习惯的过程。内化与外化在此过程中相互依存、相互渗透、相互转化。内化是外化的前提和依据，不经过内化，个体就不可能接受，外化也不可能存在。外化是接受的实现形式，是内化的目的和归宿，没有外化，内化就失去存在的意义。接受主体在马克思主义大众化过程中形成的新的思想观点并不牢固，思想正确与否不是以其主观判断为标准，而是以是否符合客观事物的固有规律和社会规范为标志，即接受主体获得的观念必须投放到社会实践中去进行检验才能使之深化，进而形成用以指导其社会行为的主体意识，即内化。教育目的不能仅停留在理解认同的知性水平上，内化的最终结果必须由能动的主体意识转化为自觉的社会行为，即外化。内化外化相结合、知与行相统一是贯穿马克思主义大众化全过程的主线，是衡量教育成败的客观标准。认知主体的内化与外化是一个不断矛盾运动的过程，是由低级到高级、由简单到复杂循序发展的。毛泽东在《实践论》中系统阐明认识的发展过程，概括了人类认识的总规律：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”④教育对象接受马克思主义理论教育的过程是对教育者所传递的教育信息（理论、思想、规范、要求等）通过注意、理解和整合最终形成稳定的理想信念、并转化为行为品质的过程，整个过程是否顺畅，不但受到认知参与和情感介入的相互影响，受到教育对象的内在需要、主观能动性等因素的影响，也受到社会环境、教育者自身素质、教育内容和教育媒介等因素的影响。马克思主义大众化实现路径中的每一个环节都是一次思想整合和思想斗争，内化和外化也只有在施教系统和受教系统之间的各个环节中反复运行才能逐步实现。因此，接受主体接受马克思主义理论教育并逐步转化为精神动力和实践行动，必然会经历一个循环往复、曲折发展的过程。
在马克思主义大众化实现路径中，满足需要是理论接受的动力源规律、接受主体与教育主体双向互动规律、能动性与受动性辩证统一规律、认知接受与情感接受渗透影响规律、内化外化循环往复发展规律，是贯穿始终的，是对推进马克思主义大众化实现路径中各个要素之间基本关系的反映，是对基本矛盾运行规则和趋势的揭示。科学地认识和把握内在规律，对进一步探索马克思主义大众化的具体路径、提高马克思主义大众化实效性，无疑是一个具有现实价值的研究视阈。
篇5：日常生活审美化语境下的高校审美教育研究
论文摘要：
日常生活审美化现已成为不争的事实。日常生活的审美化并非人们所说的日常生活的“诗意化”，它抛弃了传统的审美无功利思想，淡化了传统美学所强调的精神价值，在这样的时代语境下，高校审美教育面临着新的挑战。因此，高校必须在新形势下积极探索审美教育途径，帮助大学生树立正确的人生观和价值观。
论文关键词：
篇6：日常生活审美化语境下的高校审美教育研究
当今社会和文化的一大变化就是日常生活的审美化。日常生活的审美化使审美和艺术走出了象牙塔与大众日常生活发生了密切的联系，它不再是少数人享有的特权，转而成为公共资源并日趋日常生活化。在日常生活审美化的时代语境下，既给今天高校的审美教育带来了无限的契机，同时也提出了极大的挑战，因此，在这一时代语境下高校如何进行审美教育已成为一个亟待解决的问题。为此，本文试着从日常生活的审美化语境中对当今高校的审美教育进行探讨。
一、日常生活审美化的理论阐释
自从陶东风发表了《日常生活的审美化与文化研究的兴起――兼论文艺学的学科反思》一文之后，日常生活审美化在我国文艺界、美学界引起了热烈的讨论，直到今天也是方兴未艾。日常生活审美化最早由英国学者迈克・费瑟斯通和德国哲学家沃尔夫冈・韦尔施提出。费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》一书中指出，日常生活的审美化主要呈现在三个方面：一是艺术亚文化的兴起，以20世纪代兴起的达达主义、历史先锋派和超现实运动为代表，他们打破了艺术和日常生活的界限，认为一切都可以成为艺术或审美的对象。二是“将生活转变为艺术作品的谋划”，这一谋划致使审美消费成为时尚。三是日常生活的符号化和影像化。在大众传媒迅速发展的当今社会，日常生活日趋被符号化和影像化，使现实世界成为一种虚幻空间。[1]如果说费瑟斯通主要是对日常生活审美化的现象描述的话，那么韦尔施却是对日常生活审美化进行理论上的阐释。
通过费瑟斯通和韦尔施关于日常生活审美化的现象描述和理论阐述不难看出，日常生活审美化最大的优势就在于审美和艺术与人们的日常生活发生了紧密的联系，从以往只是少数人享有的专利和特权转变为公共资源。它们不再局限于博物馆、画廊、音乐厅，城市广场、街道花园、住房设计、美容院、甚至日常生活消费无处不存在美的元素。在这处处充满着美学元素的时代里，无疑给人们提供了更多发现美、欣赏美和创造美的机遇，从而提高人们发现美、欣赏美、创造美的能力和审美情趣。然而，日常生活审美化是在消费主义社会和大众传媒迅速发展的时代背景下产生的，不可避免地打上时代的烙印，呈现出自身的局限性。首先，日常生活审美化抛弃了“审美无功利”的审美观。康德提出的“审美无功利”被传统美学奉为经典，然而在消费主义盛行的今天，审美消费不只是精神的享受，更多的是身份、地位和权利的表征；审美设计也不再是为了美而创造美，而是作为一种经济策略，大都是为经济目的服务。其次，日常生活审美化淡化了传统美学强调的精神价值，传统美学所强调审美所获得的精神愉悦在今天变成感官享受，大多“美的事物”只是借助了艺术的审美形式而抛弃了艺术应具有的精神文化品质，正如李艳丰在《“日常生活审美化”的理论阐释和文化批判》中所说的从“精神的美学”变成“眼睛的美学”。[3]最后，日常生活审美化使人们辨别美与丑更具有挑战性。在日常生活审美化的现实中，越来越多的事物披上了美的外衣，甚至有些是在鼓励感性欲望的膨胀，因此，韦尔斯认为美的整体充其量变成了漂亮，崇高降格成了滑稽。当人们面对着众多“美的事物”的时候，很难辨别出哪些是真正的美的事物。
二、日常生活审美化语境下大学生的审美教育现状
日常生活审美化已成为不争的事实，在此种时代语境之下，审美或艺术从象牙塔走出来成为公共资源，这一优势使当代大学生有更多的机会接触到美或艺术，从而可以提高他们的审美情趣。然而，日常生活审美化自身的局限性对当代大学的审美心理产生了一定的负面影响，使他们的审美观存在许多不足之处，从而阻碍了他们健康、全面地发展。为了能够更加准确的了解日常生活审美化对当代大学生审美观所带来的负面影响，本人对当代大学生进行了调查问卷，尽管具有某些片面性，但比起泛泛而谈来说具有一定的说服力。根据调查问卷，当代大学生的审美教育主要具有以下特征：
（一）审美观具有时尚性和通俗化倾向
时尚与流行是当代大多数大学生的追求之一，从他们的发型到服饰再到日常文化消费无不如此。发型要新潮，服饰要流行，这在当今校园里面已成为普遍现象；阅读早已进入“读图时代”，纸质图书鲜有人问津；迷恋的歌曲也不再是高雅的古典音乐，而是那些具有时代特点的网络歌曲和流行音乐。当问及到“喜欢什么类型的音乐”时，喜欢古典音乐的占26%，红色经典音乐的占8%，而喜欢流行音乐的占了66%。追求流行与时尚不可避免地走向通俗。通俗的东西并非全部都不好，在古代文学中有不少通俗易懂之作，也不失其为经典，但在当今时代的通俗里面夹杂着许多低俗的气息，比如电影里面的色情、暴力片段，或者宣扬的拜金主义、个人主义，这些往往会使人们的审美观走向低俗化，导致内在精神的空虚和人格精神的不健全。
（二）审美标准追求感官刺激而忽略精神价值之追求
当人们进入到读图时代的时候，日常生活发生了较大的变化，阅读不再走进图书馆，欣赏音乐不必到音乐厅，只需在家按上几颗按钮即可，走在大街上，各种漂亮的物象跃入人们的眼帘，日常生活视乎被美的物象所包围。其实不然，这些所谓美的事物只是给予人们一饱眼福而已，其内在缺乏自身所具有的精神价值。在这样的时代语境里，大学生们的审美观念也发生了一些变化，在评价事物美与不美的标准首先注重的是外在的光鲜，至于事物所具有的精神价值是其次。在调查问卷中发现，当今大学生们崇尚的是那些富有刺激和情调的音乐和影片，那些具有丰富韵文的古典音乐对他们来说早已过时，那些富有人生思考和教育意义的影片也不在他们喜欢之列。在看电影电视时，他们注重的是变幻多端的画面和影视明星，至于画面背后所蕴含的人生思考则很少去发掘，影片留给他们的不再是精神的满足而是感官的刺激。当问到他们“看一部影片的最终目的是什么？”的时候，有72%的人选择“消遣”项。
（三）审美能力的缺乏
审美能力是个人所具有的与进行审美活动相关的主观条件和心理能力，是审美发现、审美欣赏、审美感受以及审美判断等各种能力的综合体现。尽管在日常生活中人们被美的物象所包围，但真正让当今大学生去发现美、感受美和判断美丑的时候却很困难，这与他们的审美观念和审美追求息息相关。随着读图时代的到来和大众传媒的高速发展，在视觉影像的冲击之下，使当代大学生的审美观念发生转向，从追求精神愉悦转变到感官刺激，意蕴丰富的古代诗词和山水画已难以成为他们的审美对象，欣赏京剧在大学校园更是少见。除了审美发现能力和欣赏能力的缺乏外，他们还缺乏应有的审美判断能力。在问卷中显示，在判断事物的美丑时，有53%的同学是根据感觉经验，7%的是凭借当时的心情，有40%的是根据自己的审美观念。即便有40%的同学在评价事物美丑时是根据审美观念，但他们的`审美观念大多也是以追求感官刺激为目的的。
三、日常生活审美化语境下高校审美教育的策略
尽管目前高校的审美教育受到了许多高校领导和有识之士的重视，也取得了一定的效果，但从总体上来看，还是出现了一些缺失现象。比如重智轻德的思想观念依然存在，对美育没有找到一些行之有效的措施和方法。根据以上对当代大学生审美教育的现状分析，在日常生活审美化语境下，高校审美教育的意义更加突显。为了培养出全面发展的、适合于当今社会发展的合格青年，高校审美教育应找到一些行之有效的措施和方法，加大对当代大学生进行审美教育，培养他们的审美情趣，陶冶他们的审美情操，提高他们的审美能力，从而达到精神人格的重塑。
（一）充分认识新形势下高校审美教育的重要意义
当下消费主义思想意识盛行，大学生的思想比较浮躁，价值观念发生变异，无私奉献精神匮乏，自私自利之心比较严重，缺乏应有的价值判断能力，在这样一种形势下，强调高校审美教育的重要意义非常有必要。德国古典主义美学家康德在《判断力批判中》中提出了美是真与善的中介和桥梁，中国儒家创始人孔子也提出了“兴于诗,立于礼,成于乐”的思想，都强调了美育在培育人才方面的中介作用。高校应当高度重视新形势下大学生的审美教育,抛弃重智轻德的教育思想，给它以独立的地位,要充分发挥审美教育在大学生素质教育中的中介作用。通过审美教育的实施，提高大学生的综合素质，规范他们的价值取向，提高他们的精神境界，从而使他们得到全面的发展。
（二）普及美育课程
由于我国的应试教育制度，中学阶段很少设有美育课程，问卷调查中显示，在中学阶段接受审美教育的情况是：有29%的同学从未接受过，45%的较少接受过，26%较为系统地接受过。从这些数据来看，高校应加大学生的审美教育，补缺中学阶段的空白。尽管目前大多数高校都开设了美育课程，但基本上是开设在人文学院，理工学院开设美育课程的极少，即使开设也是选修课，只有极少的同学可以选修，这就等于说有很大部分学生并没有获得审美教育，这与我国提出的培养德、智、体、美等全面发展的高素质的社会主义接班人的教育方针不相吻合。既然美育在培养人才方面具有不可替代的功能和作用，那么在日常生活审美化语境下的今天，审美教育应该得到普及，为此，将美育课程设为公共课是非常有必要。另外，要加强美育师资的引进和培养，建立一支稳定和高素质的教师队伍，保证美育课的高质量、高效率。
（三）美育应落实到学校教育的一切环节之中
在颁发的《中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中强调，实施素质教育，必须把德育、智育、体美、美育等有机地统一在教育活动的各个环节。但目前的高校教学中，那种重智轻德的理念还比较严重，没有将德智体美有机地统一在教学的各个环节之中，教书与育人没有很好的结合起来。在大学生中开展审美教育,是学校各个学科专业、各个教育环节共同的责任,也是在学科专业教育中创造美的教育境界的共同追求。并非只有文科才与美育有缘，理工科同样可以将美育贯穿在公式、图形的讲解之中。在10月，数学家陈省身在获得诺贝尔物理学奖杨振宁先生的80寿辰上发表了《数学与美》的演讲，与之呼应，杨振宁在陈省身90岁生日前作了《物理与美》的报告。由此可见，理工科并非与美无缘，只是人们没有发现其中的美而已。其实，无论是深邃的宇宙奇观、奇妙的生命现象还是数理公式或图形处理都可以作为美的媒介，让同学们可以充分发挥审美想象，激励他们探求知识的欲望。
（四）大力建设丰富的校园文化
校园文化具有重要的育人功能，丰富的校园文化能够有效地将德育与智育、体育、美育有机结合起来，寓教育于文化活动之中，促进学生的和谐发展，同时对优良的学风、教风和学风也有很大的促进作用。校园文化是一个庞大的系统工程，它包括了许多方面，校园环境的美化、学术讲座的开设、典型人物的现身说法、社会公益活动的参与以及各种比赛活动的开展，都属于校园文化之列。
篇7：高等教育大众化背景下的创业教育
高等教育大众化背景下的创业教育
高等教育大众化是适应社会发展的.一种必然趋势.高等教育大众化带来了大学毕业生就业难问题,开展创业教育是实现我国高等教育可持续发展的重要途径,是实现高等教育大众化的必然选择.我国高校创业教育的现状不容乐观,深化高教改革,加强创业教育势在必行.
作 者：杨剑 作者单位：河南,商丘师范学院 刊 名：中国成人教育 PKU英文刊名：CHINA ADULT EDUCATION 年，卷(期)： “”(22) 分类号：G72 关键词：高等教育大众化 创业教育 启示篇8：希望教育大众化教育背景下的教育新理念论文
希望教育大众化教育背景下的教育新理念论文
摘要：中国高等教育已初步实现大众化教育，大众化教育阶段必然要求教育工作者在教育方法、方式上有所改变，本文提出的希望教育正是针对大众化教育的现实而提出的一种教育新理念。
关键词：希望教育 大众化教育 新理念
一、希望教育的含义
“问题大学生”的问题产生的原因当然很多，其中主要原因就是这部分学生不能认清自我、没能形成正确的判断，对学习、生活甚至人生失去目标和希望。没有目标和希望的生活使得他们的一切行为都脱离了正常的轨道，脱离正常轨道生活的大学生自然就成了高校校园中不和谐的因素和现象。为此，作为学生教育工作者，应根据学生的具体情况提出不同的希望，让他们在希望的召唤下去奋斗，让他们在奋斗中获得快乐，在享受快乐的同时实现愿望。
(一)捕捉希望
在高校中“问题大学生”越来越多，而且这些大学生的问题有越来越严重的趋势，有的甚至以悲剧结束。问题的原因当然很多，既有体制方面的，也有社会层面的，更多的是与家庭关系紧密联系在一起的。高校作为大学生教育的直接管理者，我们对他们采取何种教育态度、何种教育方式将直接影响到我们的教育效果，对他们仅仅采取常规的教育方式，很难收到理想的教育效果，并且教育管理者对此类学生往往会失去耐心，更多的是看到此类学生的缺点和不足，最终导致这类问题大学生的问题越来越多，性质越来越严重。难道这些大学生真的是一无是处、没有一点闪光点么？事实上这些问题大学生不仅有而且肯定会有不少的闪光点，例如：网络成瘾的学生虽然自控能力差，但他们遇到自己感兴趣的事情有一定的执着性，并且这类学生的智力一般来说都是非常高的；家庭经济困难的学生虽然有一定的自卑感，带有一定的自闭性，但他们大多有吃苦耐劳的精神，有坚强的性格特征等。我们这些教育管理工作者，就是不仅要看到他们身上的缺点，更多是要看到他们的优点，并把这些优点作为“希望的火种”进行精心的培养，让这些大学生感觉到自己并不是被遗忘的、没有希望的一族，即让他们捕捉到希望。
(二)燃烧希望
捕捉到希望的火种只是具备燃起熊熊大火的前提条件，能否燃起希望之火，关键要看周围的环境。一般而言，“问题大学生”是生活在阴影和边缘状态的学生，很难和其他学生一样拥有明媚的阳光，因此，作为高校教育管理工作者应给予他们更多的关心和爱护。首先，对他们的家庭和成长背景进行详细的了解（特别是那些家庭经济困难、心理健康有问题的学生）。其次，要与这些学生在平等交流和沟通的基础上了解他们的思想状态。三是，在了解其成长经历的基础上，结合其当下的思想状态，有意地夸大其优点，让其对自身获得信心，提高参与各项活动的积极性，燃烧起生活和学习的希望。
(三)实现希望
捕捉希望和燃烧希望只是希望教育过程中的一部份，实现希望才是希望教育过程中最困难和最关键的一部分，因为这一过程不仅需要老师、同学和家长的关心和耐心，更需要“问题大学生”自己迎接挑战，克服困难。首先，在老师和其家长交流的基础上帮助他们制定切实可行的解决问题的方案；其次，老师和家长对其进行长期的、有效的监督，在这些工作中要充分发挥班干部的作用；三是，对其取得的进步进行及时的表扬，对其存在的缺点和不足要及时地给予批评和指正。
二、希望教育的实施
希望教育不应该仅仅停留在理论上，更多的是要落实到实践上，即希望教育的实施和落实。
首先，是大学新生的角色转换。为什么很多在中学表现很好或正常的学生，进入大学后会出现很多问题呢？最主要的原因就是这些学生在从中学生向大学生转换过程中没能及时转换角色，不能适应大学生活而导致的结果。相对中学生而言，大学生的学习要自觉，生活要自立，交往要自主。在一个陌生而又充满诱惑的新环境中，很多自控能力不强的学生可能会迷恋网吧而不能自拔，适应能力不强的学生可能因为不能适应大学生活而失去目标，人际交往能力不强的学生可能形成自闭而倍感孤独。在这种情况下，辅导员特别是带新生的辅导员一个重要而又艰巨的任务就是帮助新生及时转换角色，尽快适应大学生活，跟上时代的节拍共同前进，让常能发生的问题解决在问题产生之前。
第二，充分发挥政治理论课的宣传教育作用。几乎所有的高校都要开设大学生思想政治修养和法律基础、形势政策等课程，这些课程都是弘扬社会主旋律，加强政治宣传的主渠道。应该通过这个主渠道加强政治理论宣传，让他们在高尚道德情操教育过程中，增强社会责任感和历史使命感，提高思想觉悟，以饱满的热情投入到学习和生活中去，积极参加各类社会实践活动，在学习、生活和活动中获得快乐，在快乐中燃起希望之火。
第三，充分调动和发挥班干部的积极作用。班干部是高校辅导员的得力助手，是班主任和同学之间联系的纽带和桥梁，是同学反映问题的最直接体现者，班干部能否发挥其积极作用，对于一个班级的班风和学风起到关键性的作用，所以所有的辅导员都非常重视班干部的培养作用。在对待和处理“问题大学生”的问题过程中，班干部同样起到非常重要的作用，一方面班干部可以把最新的`信息及时地传达到辅导员手中，另一方面班干部是辅导员实施希望教育策略的最佳监督和辅助执行者。
第四，充分发挥学校心理咨询中心的作用。心理健康问题不仅摧残大学生的心灵而且直接威胁大学生的身体健康，有时还会影响到学校的稳定，所以心理问题越来越受到各个高校的重视，并纷纷建立了三级心理预防系统（学校、院系和班级）。虽然随着时代进步和医疗的快速发展，人们对心理健康问题有了进一步的认识，但仍然存在着一定的偏见，这种偏见使一部分真正心理有问题的学生不能及时解决问题，而最终导致酿成悲剧，所以辅导员要加强这方面的宣传教育，让有问题的学生能够敢于走进心理咨询中心进行咨询，在咨询中解决问题，在解决问题的同时燃起希望之火。
第五，结合家庭教育。“问题大学生”的问题当然首先是学生自己的问题，但这些问题的产生往往与家庭的教育和成长背景有密切关系，如：独生
子女综合症问题，单亲家庭问题，农村留守孩子问题等。所以“问题大学生”的问题解决也需要家庭的积极配合，这种配合一方面是尽量把学生以前的情况与老师和辅导员进行沟通，另一方面对于辅导员所采取的教育措施给予积极的支持和谅解。
第六，唤起社会给予更多的宽容和理解。实际上，“问题大学生”这个名称是我们学校和社会对这些学生一种带有偏见的称谓，并且很多老师、学生和家长认为这些学生不可救药，从而对他们另眼相看，采取避而远之。其实这种歧视对他们的伤害比这些“问题大学生”的问题对他们的伤害更大，所以我们应该给这些“问题大学生”更多的宽容和理解，并且只有如此才能让他们感到自己是没有被抛弃的一族，重新燃起希望之火。
参考文献：
［1］程勉中.和谐校园建设中的管理机制创新［J］.国家教育行政学院学报，.4.
［2］黄赐英.构建大学生心理健康教育模式的理论探讨［J］.中国高教研究，2006.2.
篇9：大众化教育背景下力学教学实践论文
大众化教育背景下力学教学实践论文
一、合理选择、调整理论力学知识结构体系
目前理论力学教材关于静力学的内容有两种体系：第一种是先讲平面力系，再讲空间力系，符合由简到易的教学思想，这种教学顺序有利于学生产生亲切感，但在实践中却容易使学生因为觉得内容简单，且与大学物理内容重合而产生消极倦怠感；另一种是适当提高教学起点，采用从一般到特殊的内容体系：先将空间力系简化，由空间力系简化结果导出空间力系平衡方程；平面汇交力系、平面力偶系、平面一般力系作为空间力系的特例处理。这种安排，学生的难点其实就集中在数学中矢量代数工具的应用，比如点矩，其数学计算过程学生在高等数学里就会了，在理论力学课程里只是赋予不同矢量的物理含义而已，只要在讲新课之前，和同学们一起复习一下矢量运算，后面的讲解就变得容易得多了。这种体系，虽然提高了教学难点，但因为教学内容新颖紧凑，有利于保持同学们在学习初期的学习热情，激发同学们的学习兴趣，尤其是在少课时的情况下。我校近几年对两种教材体系都作了尝试，老师们普遍反映，在少学时情况下，后一种教学体系能更顺利地完成教学任务。此外，在静力学部分，删掉平面简单桁架内力计算这一内容。桁架内力计算，于机械类学生而言，他们在今后学习中的主要结构不是桁架，而需要进行桁架分析的土木类学生后面会开设结构力学课程专门学习。因此，在学时精减的情况下，适当删掉，是合理的。在运动学部分，考虑到我校的理工科专业在后续的学习中很少用到科氏加速度，对理论力学后面几章的学习亦无影响，且学生学习难度较大，把牵连运动为定轴转动时的点的加速度合成定理内容删除。最近出版的教材如哈工大第七版理论力学和刘慧然主编的理论力学，都将加速度合成定理分为两个小节，一个是牵连运动为平动时点的加速度合成定理，一个是牵连运动为定轴转动时的点的加速度合成定理，这为教学上内容的取舍做了很好的准备。
二、教学过程中值得关注的细节问题
教学过程是一种特殊的认识过程，也是一个促进学生身心发展的过程。在教学过程中，教师要有目的有计划地引导学生能动地进行认识活动，使学生能循序渐进地掌握基础知识和基本技能，因此教学过程尤其要关注教学中的一些细节问题。有些小细节，稍不注意，可能就会形成学生学习中大的困扰和迷惑，为此笔者小结了以下几点。
（一）处理好理论力学与大学物理中重合内容的关系
大学物理课程是理论力学学习的基础，理论力学任课教师有必要了解学生大学物理课程中与理论力学课程相同部分学习的深度，最好能翻翻学生当前物理课使用的教材，与学生充分交流，以便明确学生的基础特点，把握理论力学分析问题的侧重点，消除同学们对大学物理课上学过的知识的倦怠感，提高学时利用率，激发学生的学习兴趣，开启理论力学学习新的里程。
（二）理顺好各章节内容体系，使知识点的串联多一些共性，少一些混乱，便于学生形成知识结构体系
如理论力学中无论是静力学、运动学还是动力学，归结到最后，都是一个矢量方程求解的问题，在把矢量方程化为代数方程的时候，都需要把矢量方程在某一坐标轴上投影，既然是投影，就有正负号规定的问题，应尽可能使规定前后一致，同时讲清不同点：静力学中，方程右边为零，不需关注其右边的正负号；而运动学和动力学中方程右边不为零，要同时关注左右两边各矢量投影情况。这样，把列方程的过程统一起来，强调它们的一致性，而不是强调静力学方程与后面方程的不同，便于学生知识的系统化。
（三）合理设置教学结构内容，使学生学习目标性更明确些
例如刚体平面运动这一章里，关于刚体平面运动随基点的平移运动与基点选择有关而绕基点的转动与基点的选择无关这一结论，学生在学习初期往往不能体会其使用价值，为此在后面应反复结合瞬心法求任一点的速度，来让学生体会这一结论的作用，减少学生对结论的迷惑。
（四）处理好理论力学中公式推导的问题
理工科学生必须有扎实的数学功底才能更好地掌握专业基础知识。有研究表明，高等数学成绩对力学成绩的影响是比较显著的，尤其是理论力学中的部分公式推导，很多都涉及高等数学变矢量微积分运算，需要学生有较好的数学素养和较高的数学思维。显然，要求学生都有这样扎实的数学功底是不现实的`。对于理论力学中的复杂的推导，教师在课堂上统一讲授公式推导时，往往容易使学生卡在公式推导理解的过程上，而忽略了公式本身的在解决工程问题中的使用价值，学生对教学目的的不明确，正是学生丧失学习动力的主因。尝试直接给出结论，对结论中出现的新符号的物理概念、意义、使用场合详细讲解，最后介绍一下推导公式的原理和思路，以及参考资料，让有兴趣的同学课后仔细推演，这样能照顾到大多数学生，既克服了部分学生对纯理论学习的厌倦情绪，增强了学习的自信心，又节约了教学时间，减轻了学生的听课负担，更好地实现教学目标。
（五）理论力学教学多媒体制作的细节问题
多媒体课件教学的优越性毋庸置疑，但前提一定要制作精细。如点的合成运动里的速度分析矢量图的绘制，速度合成矢量图中绝对速度、相对速度和牵连速度这三个矢量的方向不是任意的，画的过程也不是没有先后的，课件里配合教师的讲解，一定要清晰演示出这三个矢量绘制的先后顺序。否则，学生在解题过程中是很容易迷惑犯错的。又如理论力学学习中有很多公式和方程要求解，课件制作时，由于排版的需要，或是软件本身的局限性，往往只列出了求解公式和最后的解答，忽略了计算过程，由于同学们在学习理论力学时，很多高等数学的求法可能已经遗忘或是记忆模糊了，这一部分求解过程还是有必要在课件中给同学们详细演示一下的，尤其是对一些理论力学里面经典的问题的数学方程求解过程。当然很多教师的做法是课件里不出现，而仅在黑板上板书，但笔者认为课件应成为学生课后复习的最佳资料，里面的内容应尽可能完成些，自成一体。
三、学生作业的布置和批改
理论力学是工科院校培养教育中由偏重基础理论培养向偏重工程实际培养的重要转折点，因此，上课例题和课后作业的选择，应结合专业特色和后续课程对本课程的需要。题目的求解，应强调解题的通用程序式方法，而非像高中那样强调解题技巧。同时，做好学生课后作业的批改，集中点评，可将同学们作业中的典型错误拍成图片，放在多媒体中，作为改错题让同学们一起分析错误原因，使同学们不仅知道正确答案，对作业中常见的解题误区也有所防范。笔者在所授课班级作了以上尝试，深受学生好评。这样通过师生互相配合与努力，使同学们对本专业今后可能会接触的问题，会分析，有手段，为后续专业课学习打下坚实基础。当然，为适应创新性人才的培养目标，在习题库中可适当增加一些具有思考性、启发性的题目，供学有余力的同学选做。通过完成这类题来开拓他们的学习视野，培养创新思维，深化理论知识的理解。总之，通过这样分层次的教学，使各层次学生的潜能都能得到很好的发挥，从而完成好理论力学课程各层次的教学目标。
四、考试改革
课程教学方向的改革还需科学合理的考试制度的配合。在当前大众化教育背景下，教师不能为了照顾整体的及格率，单纯地将考题越出越简单，这样势必对优秀学生的学习积极性产生消极负面的影响。应建立科学合理的考试制度，真实有效地反映学生掌握知识结构的高低水平，体现公平，同时发挥课程考核对教学过程的反拨作用，促进学生的学习积极性。在我校理论力学少学时，短教学周期的情况下，结合往届学生毕业答辩中反映出来的理论力学学习中存在的问题，我们对理论力学的考试改革作了以下探索。
1.安排一次期中考试，内容主要是静力学的知识，并将其以25%的比例纳入总评成绩。静力学知识既是理论力学的重要知识点，也是后面动量学的基础，更是很多后续课程如材料力学、机械原理、结构力学等的基础，作为理工科学生必须具备的核心素质能力，很有必要学习中期进行一次有关静力学的考试，通过考试，来引起同学们对静力学知识的足够重视，通过备考，强化静力学的基础知识，也为后面动力学授课的顺利完成做好基础准备。
2.将学生课堂讨论中的表现和平时作业作为平时成绩，以25%的比例纳入总评成绩。
3.最后的期末考试以50%的比例纳入总评成绩，内容偏向运动学、动力学的内容，并向专业课需要基础知识倾斜。此外期末考试试题中增加15分（具体总分时，若总分超过100分，按100分计）的附加选做题。附加题是综合性比较强，有一定难度的题。目的是引导学有余力的同学对理论力学问题深入研究学习，拓宽这部分同学的专业知识面。总之，通过合理的考评机制的建立，改变以往学好学坏一个样，从注重最后考试结果向注重学习的全过程过渡，来满足不同学生的需求，充分调动同学们的学习积极性。
五、结束语
随着我国社会高速发展，如何适应社会对应用性、创新研究性等多元化人才的需求，在少学时，大众化教育背景下，理论力学教学课程体系、教学内容、教学方法、教学手段和考核体系等方面的改革是一项长期和艰巨的任务。本文结合笔者在教学中的感悟，对理论力学的教学进行了一些新的实践性工作，提出了一些新想法，目的在于抛砖引玉，与各同行共同探讨，不妥之处，敬请指正，以期为新一轮理论力学教学全面改革积蓄更多新思想，取得更好的理论力学的教学实效。
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