下面小编为大家带来理论与实践的“动感地带”，本文共5篇，希望能帮助大家!
篇1：理论与实践的“动感地带”
理论与实践的“动感地带”
在新课改推进的过程中，整个教育时空到底发生了什么？教师、学生及各学校是如何执行新课改的？新课改的情况怎么样？等等，这些问题是教育研究者需要关注与解答的问题，也是推进教育理论与实践不断创新的源头。于是，一个个复杂多样、生动鲜明的、蕴含着丰富经验与问题的教育教学事件成为人们关注的焦点，并在此基础上迅速发展成为一种新的研究范式----叙事研究。面对实践，，宏大理论的惆怅长期以来人们常常过分信赖甚至迷信专家的宏大理论引导。这体现在各教育报刊杂志中，最为明显----几乎很少听到基层教师、学生、家长的声音。这就从一个侧面说明目前的教育改革与研究的风气，重视专家权威的宏大理论，而忽视基层教师的日常教育经验、事件以及理论探索。因为杂志、报刊是具有思想与价值导向作用的，它最能反映教育改革与研究的价值取向。可以说，当前的教育改革与研究的价值取向仍是传统的专家本位的思维。宏大理论主要体现为试图安排人类精神与生活的思辨形式。从某种意义上看，宏大理论似乎在寻求一种普遍意义的、精确制导的真理，寻求一种广泛的理性技术、工具，以求得能以快捷的方式为教育实践开出有效的处方。其实这正是过去科学哲学思维过分依赖技术理性的倾向。在这种宏大的理论叙述中，个性鲜明多采的教师(学生)及其鲜活丰富的实践经验不知不觉中被掏空和抽干；直接关注现实和实践细节的变化也往往有意无意地被忽略或过滤掉。当然，专家的宏大理论仍是左右教育的核心力量，但它对教育中行为关系的指导，一方面在话语方面与广大教师存在阻隔；另一方面，更重要的是就其理论本身而言，远不可能如想象的那样清晰、精确、可行、适用。教育事件的研究就是弥补宏大理论的这些遗憾。教育事件是教育教学的血肉之躯教育事件是教育教学事实真相的表达，它能超越时间和概念体系，说明教育实际中的真实情况。教育事件虽然没有直接的真理或理论价值，但具有人的生命意义与精神的占据，具有实践的生机活力，是教育教学的血肉之躯。我们需要重新认识教育教学事件，重新认识教师经验的价值与地位。事件是突发的、不规则的、个性化的、未经设计的；同时，事件也是具体的、流动的、历史的、清晰的。教育就是这样一系列教育事件的耦合。每个学生都生存或生活于各种各样的教育事件之中，每个事件都是个性化的独特境遇，都是师生间或生生间点对点的教育关系。教育事件是最为生动、最为稳定、最为常见、最为重要的境遇。我们必须充分关注并体认学生在教育事件的境遇中生长，重视境遇的独特性。事件的中心词是“事”；事的主体是人。教育中的事件旨在通过交往让学生发现问题、形成能力、学会做事，生成态度情感价值观，并确认自己的存在，促进人不断的生长与生成。从本体上看，教育事件就是教育经验和现象，也称为教育故事、课程事件、课程故事。教育事件以叙事的方式描述教师的教育教学经验、行为。其叙事形式有故事、口述、日记、访谈、总结报告，等等，但教育教学事件强调的'不是形式，而是经验的意义。教育教学事件作为意义存在的载体，用故事来说明教育教学的意义和实质。相对科学理论和逻辑证明，教育教学事件的研究关注教育实践经验的复杂性、丰富性、多样性，以最可能的逼近经验和实践本身。教师的教学实践经验总结介绍文章就可称为教育教学事件的叙述，这种称谓更能接近其意义的本身和实质。教育事件在理论与实践之间开放思维的空间在传统里，专家就是理论的代表，教师就是实践的化身。太长时间以来，专家与教师的隔阂，造成了理论与实践的分离，理论和实践走向互不相融的两极。专家日趋钻进理论的空壳，教师日趋保守在经验的窠臼。抓住教育教学经验的故事性特征研究教育教学事件，是研究教育中人的关系的最佳方式。教育事件的表述接近经验，也接近理论。它把生活性质的理论思想置于活生生的教学之中，促进人们对教育及其意义的理解。可以说教育事件的研究促进了专家与教师的视界融合，在理论与实践之间开放了一个思考空间。教育是人类生活的重要组成部分。对教师和学生而言教学就是一种重要的生活状态。在学校中，教学不仅是一种知识的过程，更是一种生活的过程。教学事件以叙述的方式蕴含教育经验重构的意义，引起教师实践的变革和理论的觉醒，以此促进教师专业化的发展。对教育事件的研究不仅能克服运用逻辑语言进行教育学写作的局限，为普通教师、学生及其它读者提供一种能让他们参与进来的生活语言风格的研究文本，而且它还是一种现实的、实证的研究，能弥补宏大理论对实践未能穷尽的遗憾。理论不能完全穷尽地指导实践，实践也不能完全穷尽地诠释理论。对教育事件的研究，一方面能以实践的视域促进理论向实践的物化、回归；另一方面，也能以理论的视域促进实践向理论的理化、升越。对宏大理论的审视，并非否定或背叛。其实学校教育就是以宏大思想、理论为实践驱动，立足学生(或学校)，以人为本(以校为本)，将宏大的理论叙述转化成个体的教育教学经验或事件，从而诠释宏大理论，也表达实践经验。对教师而言，重要的不仅是对教育理论的努力，还要以经验的方式主动参与教育。对研究者而言，应更多地关注日常教育经验和事件，探索教育思想理论是如何发生、发展和进行的，把握教育实践中的弹性和细节，使日常教育经验获得新生。教育变革的力量源泉正隐藏于日常教育经验之中，教师们的日常教育实践不断地赋予教育变革以真实的意义。教育研究应重视通过有关教育经验的事件分析，使理论与实践息息相通，切实推进教育理论与实践的创新。篇2：理论与实践的“动感地带”
理论与实践的“动感地带”
在新课改推进的过程中，整个教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）时空到底发生了什么？教师、学生及各学校是如何执行新课改的？新课改的情况怎么样？等等，这些问题是教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）研究者需要关注与解答的问题，也是推进教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论与实践不断创新的源头。于是，一个个复杂多样、生动鲜明的、蕴含着丰富经验与问题的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）教学事件成为人们关注的焦点，并在此基础上迅速发展成为一种新的研究范式----叙事研究。面对实践，，宏大理论的惆怅长期以来人们常常过分信赖甚至迷信专家的宏大理论引导。这体现在各教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）报刊杂志中，最为明显----几乎很少听到基层教师、学生、家长的声音。这就从一个侧面说明目前的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革与研究的风气，重视专家权威的宏大理论，而忽视基层教师的日常教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）经验、事件以及理论探索。因为杂志、报刊是具有思想与价值导向作用的，它最能反映教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革与研究的价值取向。可以说，当前的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革与研究的价值取向仍是传统的专家本位的思维。宏大理论主要体现为试图安排人类精神与生活的思辨形式。从某种意义上看，宏大理论似乎在寻求一种普遍意义的、精确制导的真理，寻求一种广泛的理性技术、工具，以求得能以快捷的方式为教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）实践开出有效的处方。其实这正是过去科学哲学思维过分依赖技术理性的倾向。在这种宏大的理论叙述中，个性鲜明多采的教师(学生)及其鲜活丰富的实践经验不知不觉中被掏空和抽干；直接关注现实和实践细节的变化也往往有意无意地被忽略或过滤掉。当然，专家的宏大理论仍是左右教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的核心力量，但它对教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）中行为关系的指导，一方面在话语方面与广大教师存在阻隔；另一方面，更重要的是就其理论本身而言，远不可能如想象的那样清晰、精确、可行、适用。教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）事件的研究就是弥补宏大理论的这些遗憾。教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）事件是教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）教学的血肉之躯教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）事件是教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）教学事实真相的`表达，它能超越时间和概念体系，说明教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）实际中的真实情况。教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）事件虽然没有直接的真理或理论价值，但具有人的生命意义与精神的占据，具有实践的生机活力，是教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）教学的血肉之躯。我们需要重新认识教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）教学事件，重新认识教师经验的价值与地位。事件是突发的、不规则的、个性化的、未经设计的；同时，事件也是具体的、流动的、历史的、清晰的。教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）就是这样一系列教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）事件的耦合。每个学生都生存或生活于各种各样的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）事件之中，每个事件都是个[1] [2] [3]
篇3：金刚经理论与实践
金刚经理论与实践
《金刚经》作为般若体系的经典之一，处处都表现出般若正观的作用。《金刚经》的感应一直被人们广为传播，就连史书中也有记载。
「星云大师很多年前就提出『同体共生』的意义;美国前总统柯林顿也说过：『the world is internet』，意思是这个世界的一切是互相依存的。」心定和尚表示，金刚经是佛陀为菩萨所说的法，以般若智慧完成六度波罗蜜。众生不明白因缘法，执着这个「我」，所有烦恼痛苦都是「我见」所造成，喜欢的拼命追，拼命保护不容破坏，但是世间，喜欢的偏偏得不到，讨厌的却天天见面，因为「我」带来许多痛苦，明白因缘法「我」一旦破除，则所附着的一切都破除，菩萨以空性知道世间身心变化都是缘起的。透过《金刚经》了解现象界大家都有关连「无缘大慈」，从理论而言大家都是同体的「同体大悲」。
「菩萨云何降伏其心?首先要住于菩提心，菩萨戒的根本戒是菩提心戒，『假使热铁轮;于汝顶上旋;终不于此苦;退失菩提心。』菩萨修行不能忘失菩提心。第二要安住空性而生大悲心，众生不明白空性的道理而痛苦，菩萨以大悲心先为其解决眼前痛苦故行布施，云何降伏其心?应无所住而生其心，应无所住就是空性也就是智慧，而生其心是大悲心就是慈悲，修行菩萨法和大众一起，行一切善法，有时会迷失计较比较，与空性相应就不比较不计较。」
心定和尚接着说：「菩萨离四相修六度，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施，三轮体空;持戒，不骄慢而悲悯犯戒的人;忍辱，没有一个我谁被羞辱呢;精进，不会看不起不精进的人，如经文『我不做是念，我得须陀洹果』菩萨不自认证得果位，不比较不计较，抱持谦虚的心，感恩生活上父母师长一切因缘的成就。禅定~即使入定体性还是空性，不执着定境。前五度都须要般若『智慧』为引导，若没有般若，前五度所修就只是人天福报。」
行菩萨道不可或缺的美德-大悲心「度众生离苦得乐」，菩提心-「帮助众生成就佛道」，空性慧「自省是否骄慢，是否退失菩提心」。《金刚经》从头到尾皆以布施为代表，不住相布施，外财布施以金钱物资等，内财布施以生命身体，做义工捐血器官等，法布施分内外，外法布施以专长倾囊相授，内法布施以由内思证通达佛理讲授。无畏布施如军警消防人员灾难救助等。佛教徒守五戒是最大的五种无畏布施。佛法以智慧为引导，成就正见正确的人生观，是人生最幸福的事。
拓展阅读：《金刚经》的信仰
佛法以信为能入，智为能度。整个佛法大纲，不外乎信解行证四个部分。《大智度论》曰：“信如手，如人有手，入宝山中，自在能取;若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。”信在修学佛法中的重要性，可想而知。
本经自称为难信之法，经中须菩提请问佛陀曰：“颇有众生得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提：莫作是说!如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
这段经文提出了《金刚经》的信仰基础。从修学佛法的'过程来看，学佛首先要积聚资粮。资粮有二：一曰福德资粮，一曰智慧资粮。持戒修福是培植福德资粮;于千万佛所种诸善根则属智慧资粮。有了这些资粮，才有可能对般若法门产生信仰。
又持戒修福乃至闻思经教，都可以摄入善根的范畴。善根是接受佛法的基础，从佛法看世间，万法各有因缘：所谓搞文学者要有文学的根基，搞哲学者要有哲学的根基，搞音乐者要有音乐的根基，搞书法者要有书法的根基。根基可以现生培养，也可以是过去生长期以来的积累。一个人倘若过去生中曾当过文学家，此生对文字就会产生偏爱;过去生是搞音乐的，此生对音乐则一学便知。所以在这个世界上有许多神童，苏东坡也说过：书到今生读已迟，也是这个道理。
同样的，修学佛法也存在根基问题。有些人你磨破嘴皮去同他谈佛法，他总是不感兴趣，这是因为没有善根;有些人一闻佛法，便欢喜顶受，相见恨晚，这种人一定有善根;有些人接受了佛法，但日后遇到逆缘又退失信仰，这是因为根浅的关系;有些人信心道念坚固，无论在什么环境下，都很难使他改变信仰，这是根基深厚。那么，修学佛法者，惟有培植深厚的善根，才能在漫长的成佛之道中，勇往直前地走下去。
本经直显诸法实相，产生信仰尤为不易。何况经中所说的信仰，又不是一般的信仰，是指净信。净信的含义，如经曰：“若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”又曰：“其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有，何以故?此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”破除我相，通达无我，妙契实相，方能于般若法门生起净信。难怪般若法门深信功德如此之希有，信仰如此之不易。
篇4：《金刚经》理论与实践
《金刚经》理论与实践
《金刚经》是大乘佛教最主要的经典。《金刚经》的经文紧扣般若性空的真理，是一切众生觉悟的根源。
「星云大师很多年前就提出『同体共生』的意义;美国前总统柯林顿也说过：『the world is internet』，意思是这个世界的一切是互相依存的。」心定和尚表示，金刚经是佛陀为菩萨所说的法，以般若智慧完成六度波罗蜜。众生不明白因缘法，执着这个「我」，所有烦恼痛苦都是「我见」所造成，喜欢的拼命追，拼命保护不容破坏，但是世间，喜欢的偏偏得不到，讨厌的却天天见面，因为「我」带来许多痛苦，明白因缘法「我」一旦破除，则所附着的一切都破除，菩萨以空性知道世间身心变化都是缘起的。透过《金刚经》了解现象界大家都有关连「无缘大慈」，从理论而言大家都是同体的「同体大悲」。
「菩萨云何降伏其心?首先要住于菩提心，菩萨戒的根本戒是菩提心戒，『假使热铁轮;于汝顶上旋;终不于此苦;退失菩提心。』菩萨修行不能忘失菩提心。第二要安住空性而生大悲心，众生不明白空性的道理而痛苦，菩萨以大悲心先为其解决眼前痛苦故行布施，云何降伏其心?应无所住而生其心，应无所住就是空性也就是智慧，而生其心是大悲心就是慈悲，修行菩萨法和大众一起，行一切善法，有时会迷失计较比较，与空性相应就不比较不计较。」
心定和尚接着说：「菩萨离四相修六度，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施，三轮体空;持戒，不骄慢而悲悯犯戒的人;忍辱，没有一个我谁被羞辱呢;精进，不会看不起不精进的人，如经文『我不做是念，我得须陀洹果』菩萨不自认证得果位，不比较不计较，抱持谦虚的心，感恩生活上父母师长一切因缘的成就。禅定~即使入定体性还是空性，不执着定境。前五度都须要般若『智慧』为引导，若没有般若，前五度所修就只是人天福报。」
行菩萨道不可或缺的美德-大悲心「度众生离苦得乐」，菩提心-「帮助众生成就佛道」，空性慧「自省是否骄慢，是否退失菩提心」。《金刚经》从头到尾皆以布施为代表，不住相布施，外财布施以金钱物资等，内财布施以生命身体，做义工捐血器官等，法布施分内外，外法布施以专长倾囊相授，内法布施以由内思证通达佛理讲授。无畏布施如军警消防人员灾难救助等。佛教徒守五戒是最大的五种无畏布施。佛法以智慧为引导，成就正见正确的人生观，是人生最幸福的事。
拓展阅读：金刚经灵异重重
唐中宗时代，四川梓州，即今之三台县，有一位杰出的大和尚，他的`法名叫清虚。为人‘立性刚决，桀黠难防’，但这是少年时代的释清虚。到了壮年不知为了什么感触，忽然回心转意地做起好人了。
这时，他的性情大变，朴实温醇，慈和柔让。从前人皆望而远之的，这时也欢喜和他亲近了。
最初，他见到同道的礼拜持诵，不是嗤之以鼻，即呼之为魔王，好像他与佛无缘似的。
但自经转变以后，他修持比任何人都精勤。
他诵金刚般若波罗密经，堪称‘三业齐偕，无有懈怠。’
他怕在寺里有人搅乱他的清净，特地跑到山林里去持诵，当他正念得一心不乱时，忽然来了七只鹿很温驯地围绕著他，倾耳听诵。
又一次，他的邻居不慎失火，房屋什物全部烧得精光，但他的那间茅屋却安然无恙。当风烈火炽时，烽焰飞过他的屋顶，连一点焦灼的痕迹都没有。
长安二年，他独游蓝田悟真寺上方北院，这个地方最感困难的是水，既没有天然的泉水，也没有人工的井水，吃水要跑到很远的山涧里去取，‘挈瓶荷瓮，运致极劳。’
悟真寺这时是庄严大师法藏和尚住锡之所，和尚早就听说过他持经的灵验，他既到了这里，特地为全寺的幸福请他诵经求一所天然的泉水，解决水的困难。
这事关系于全寺命脉，虚师以为无可推委，当即答允在弥勒阁内焚香诵经，昼夜不停，整整地诵了三日三夜。
在最后的一刻，好像见到三个玉女在弥勒阁西北山腹，用刀子掘地，随即便见水涌。他把那个玉女掘水地方记住，待经诵完后，即跑到那地方去敷掘，果然获得甘冽的清泉，从此悟真寺的水荒解决。
长安四年，他又到嵩山少林寺去坐夏。据说在嵩山山顶上有一所佛堂，非常宽敞，但人不敢到，因为有鬼居住的原故。
曾经有一位持戒的律师以为自己戒行高超，在一天深夜里跑去念律，忽见一巨人用长矛刺他，他吓得狼狈下山，逡巡气绝而死。
又有一位和尚持火头金刚咒，为当时的一般僧俗所敬重。很多人对他说：‘你的咒力无双，敢不敢在那里住一宿?’
火头僧说：‘这有什么可怕!’
于是带著香火，跑上去静坐持咒。俄而有一巨神出来，以两手提著他的脚，把他投入山涧，七日七夜不能言语，从此精神恍忽，似疯似颠。
清虚到嵩山以后，即听此项传说，他震怒地说：‘下趣鬼物竟敢如此大胆’。
于是自动上山诵经超怪。
当他正在诵经的时候，佛堂的东边特有一种凄厉的声音，听来令人毛发栗然。他一听到这种怪声，即加念十一面观音神咒。忽然又闻堂中好像有两牛打斗的声音，佛像都被打的震动起来。他觉得神咒既不能震慑鬼神‘还是继续持念金刚经吧!’
说来奇怪，经声一起，堂里堂外，忽然都平静下来，什么声音都没有了。
从此那间佛堂也就太平无事了。
这时清虚和尚的大名是远播遐迩了，中宗神龙三年，自秋至冬，滴雨未降，人民苦旱。中宗乃诏请进朝祈雨，诵了两个七天的经，降下不太多雪，没有下雨，中宗以为未济时望，令住到寺里去再祈。
他在佛殿里精虔祈祷，兼炼一指供佛，经过一宵的工夫，全国大雨滂沱，君民大慰，而他烧去的一指也突然恢复如旧。
篇5：浅谈管理理论与管理实践
［摘 要］作为一名企业负责人,不仅要精熟现代管理的科学方法和工具,而且需要了解管理思想与管理文化的来龙去脉,提炼管理的“内功”,现就管理与实践谈四点看法。
［关键词］管理理论；实践；企业
1 管理理论和实践都要坚持以人为中心
无论是公共管理还是企业管理,人都是决定因素,管理要坚持以人为中心,把对人的研究作为管理理论研究的重要内容。我们学习许多不同学派的管理理论,主要是出于对人的本性认识不同。长期以来,我国企业比较重视管理者工作方面的技能和技术方面的技能,但对管理者思维方面的技能缺乏应有的重视,因而,在现实生活中,企业管理者善于观察、推理,有很强的分析力、综合力和判断力,擅长在实际工作中发现和提出问题,善于从全局出发,综合各种意见和各种因素,作出判断和决策的那种管理者却比较缺少,所以,管理实践中片面性、一哄而起、追浪潮、短期行为、走一步看一步、出了问题查不清原因、治标不治本等现象层出不穷,造成管理上的混乱,经济上的损失。这不得不引起我们对管理问题的高度重视。
2 企业实行人性化管理的几点做法
第一，以义取利,不取利忘义,遵循管人比管事重要,强调员工的技能素质和个人修养。首先是尊重人格,其次是利益共享。在企业两种人受欢迎,有德有才、“本事大”的用于高层,有德无大才、“本事小”的留在一线,只要工作认真勤奋,努力培养,直至成才；最不受欢迎的是有才无德，心术不正；无才无德“文不能提笔、武不能扛枪的人”。企业如果对少数人听之任之,放任迁就,不得罪,实际上就是得罪了大多数人,就是对扎实工作者的打击,就是牺牲了公司利益,就是对企业不负责任,就是对事业不忠诚。
第二，要务实心系公司的人,不要务虚心不在焉的人。看到地面脏了,迅速打扫,看到哪里不安全,赶快防护,不要等看,而要尽快干,少讲不能办,多想怎么办,大力推行一线工作法,把工作的关口前移,重心下移。管理层要在一线工作,决策要在一线落实,问题要在一线解决,创新要在一线体现,成效要在一线检验,学会把自己当成员工参与进去,下车间帮忙锻炼自己,掌握生产流程,创新工作方法,外行要自下而上谈管理,在实践中总结经验,不断提高管理水平。
第三，正视困难,重视决策。研究自己的对手,培养员工从不同的视觉全面系统地看问题,站在企业的立场想问题,在困难和灾难中保持清醒,分析问题、调动更多的人来帮助解决问题,妥善处理公共关系,在企业工作唯一不变的就是变,团队要有互补性,稳健但要敢于超越,认可自己的缺陷,分层说话,分级放权,民主科学决策。
3 坚持学习管理理论,不断提高管理水平
企业管理者要加强自学能力修养。现代科学技术和经营管理的飞速发展,使知识更新的速度大大加快。企业领导在工作中需要的知识,一小部分来自学校的学习,其他知识需要在工作岗位上不断地积累和再学习,才能满足工作的需要。企业管理者的学习,是成年人的继续教育,主要靠业余时间自学,培养自学能力,对于提高企业管理者的素质,有很大帮助。
4 理论联系实际,防止管理理论与实践脱节
由于管理咨询业发展的不平衡性、从业人员阅历背景的复杂性，加上企业管理实践所面临的形势严峻和变幻莫测,管理理论的成就与企业管理实践脱节的现象日益突出,危害匪浅!如果仅停留于学术探讨、经验偶得层面,对于有心应用者而言,尚有选择性应用的可能；但企业出于管理队伍训练和水平提升的迫切需求,往往急于求成,盲目组织管理者规模化培训,忽视教材教案的甄别,容易造成对实际管理工作的干扰和破坏。
企业管理工作的提升,首要的是把握好问题分析和按重大、紧急性排序,然后对症找药、下药,绝不能有病乱投医或吃错药。对企业发展历史阶段、企业所处行业、企业竞争力、竞争对手、战略、团队合作、体制和机制、制度体系等分析、定位工作是管理实践中必要的基础性工作,“问题出在哪里？短板在何处？近中远期目标是什么？”等不用花钱的问题搞清后,再行动也不迟。先“谋划”后“化解”,才是正确的管理提升之道,也是符合逻辑的理性选择。
总之,管理理论指导实践,管理实践检验管理理论。
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