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篇1：真慧寺,真慧寺裴度,真慧寺的意思,真慧寺赏析
真慧寺,真慧寺裴度,真慧寺的意思,真慧寺赏析 -诗词大全
真慧寺作者：裴度 朝代：唐 体裁：七律 遍寻真迹蹑莓苔，世事全抛不忍回。上界不知何处去，
西天移向此间来。岩前芍药师亲种，岭上青松佛手栽。
更有一般人不见，白莲花向半天开。
篇2：海慧寺
目录山东阳谷阿城海慧寺山东阳谷阿城海慧寺
在阳谷县城东北50华里京杭大运河东岸的'阿城镇海慧（会）寺村，是清代一处较为典型的庙宇与会馆相结合的建筑群。 该寺始建于清康熙年间。时海慧庵比丘隆盛，在金陵（南京市）募造大佛3尊，在运回东阿途经阿城时，应镇内商民请求，将佛像供奉于财神庙中，并陆续修建了中殿及两庑，改财神庙为“海慧寺”。其后，在乾隆、光绪年间又进行了续修和扩建。 海慧寺主要由大殿、大悲阁、会馆、刘公祠等部分组成，占地近百亩，原有楼宇殿阁168间，现仅存81间，其主体建筑经二百余年风雨剥蚀，仍基本完好。 寺院与会馆建筑布局谨严，轴线分明。沿中轴线自南而北依次为山门、前殿、中殿、后殿（即大雄宝殿）。山门匾额上书“海慧寺”三字，门前置石狮一对，造型生动。前院东西两侧建有钟、鼓二楼，正殿（前殿）三间，内塑关帝、韦驮神像，东西山墙分列四大天王。中院三间中殿，系穿堂式建筑。大雄宝殿位居后院，面阔五间，进深三间，内奉三尊木雕彩绘三世佛坐像，像高一丈三尺许，底座高三尺余，左右为十八罗汉。殿前竖有石碑二通，为康熙手书。后院东西有对称的两座院落。西院主建筑为大悲阁，内供千佛，又称千佛阁。院前两通石碑镌刻有寺院沿革历史的碑文。东院主建筑为方丈阁和藏经楼，小巧肃雅。阁前是塔园，阁东为刘公祠，另成一处院落，系后人为建寺有功的寄寓阿城的山西籍解职官员刘穑ㄔ任山东巡抚）所立。 海慧寺西侧为运司会馆，因系山西商人捐资营建，又称山西会馆。院落两进，自成体系。门前为长达数十米的大影壁，门洞上建戏楼，院内二层转楼，上面一层与戏楼相连。正面三间大厅，是山西籍人士集会议事的场所，穿过大厅进入后院，即为关帝庙，供奉关帝。
篇3：九华山慧居寺
慧居寺原名“慧庆庵”，位于安徽省青阳县九华山天台峰山腰，始建于清朝，清末住持僧仁琳扩修，1938年住持僧普明募化重建大殿，扩允寮房，安单接众，始具丛林规模，易名“慧居禅寺”。该寺是国务院确定的汉族地区佛教重点寺院。
目录简介结构布局附属建筑周围景色收缩展开简介慧居寺，原名“慧庆庵”。始建于清代，清末住持僧仁琳扩修。1938年住持僧普明募化重建大殿，扩充寮房，安单接众，始具丛林规模，易名“慧居禅寺”。抗日战争期间，青阳中学迁于此地。1943-1953年，果乐、果宽、理空先后任住持。1982年重修殿宇，1984年所有佛像上漆贴金。前任住持悟禅法师于1986年受九华山宗教局及九华山佛教协会委派住持慧居寺，老法师历经艰辛先后新建韦驮殿，祖师殿，藏经楼，三门殿等，为慧居寺作出了极大贡献，老法师于12月25日凌晨圆寂，承佛引接，往生西方极乐世界，悟禅老法师享年近百岁高龄，于月31日肉身火化，次日结得五色舍利花，是九华山近上百年来唯一一位烧出五色舍利的有道高僧。现任住持释大慈。全寺建筑面积541平方米，是九华山中闵园地区最大的佛寺，1983年，该寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
结构布局从闵园上天台，走石阶古道登高，约里许，在一片竹海之中，可见“密树藏金碧，山空应鼓钟”的慧居寺。该寺没有山门等附属的建筑，大雄宝殿直露面前，似缺少佛殿的.庄严气氛。实际上，在建寺时，山门、前殿及两厢附属房屋均已筹募就绪，木石砖瓦等材料已齐备。即将动工之时，日寇的铁蹄蹂躏著名山，扩建工程被迫停止。 大雄宝殿高十余米，宽约15米，进深约10米。殿北有角门，可供出入；旁有僧房，为专事殿堂管理的执事僧所居。大殿正面供着释伽、药师、阿弥陀三尊高大的“三世佛”和文殊、普贤菩萨像，两旁是造型优美、神态逼真的十八罗汉坐像。佛像全用于漆夹苎制成。钟、鼓法器一应俱全。殿内有楹联两副，一曰：“前后三三参交凡圣；峰峦九九名重东南”，在佛像旁；一曰：“长江此仙堑，云海苍茫，时闻天风传塔语；九华真佛国，梵宫巍峻，日看神岭散炉烟”，为殿门内匾额。楹联、匾额的金色大字和满堂金色佛像，交相辉映，炫灿夺目。 正殿佛像背后，有后门。出后门走二丈远的巷道，上石阶数级，便步入后殿。后殿为两层楼阁。楼下为地藏殿，楼上为观音殿，均供金身塑像，龛外玻璃罩护。佛龛后及两侧用板壁间隔成房间。其板壁系可装卸的活动板壁，用分板制成，两面均平整，可根据佛事活动的需要，间隔成大小不同活动场所。平时装上板壁可作房间，接待云游僧人歇宿。其设计可谓用心良苦。 地藏殿供奉的是金地藏像。 观音楼供奉的是观世音，为持净水瓶、拿杨柳枝、作滴洒甘露状的“净水观音”。九华山众多观音像中，这种形象的观音为独有。这是女相“观音”。据说观音的女相造像始于南北朝，盛于唐代以后。佛教称她为“大慈大悲、救苦救难”，可“闻声而至，拯救解脱苦难”的大菩萨，能分身尘世，现种种身相。 《法华经・普门口》说他能出现“三十三身”，即以三十三种不同身份、形象出现。因而其造像，即有“白衣”、“盂(鱼)兰(提兰)”、“千手千眼”、“净水”、“飘海”和“紫竹林中观自在”以及怀抱婴儿的“送子观音”等等。
附属建筑殿北有楼殿两层，使前殿与后殿连成一体。这两层楼殿，是作为大寺庙的附属建筑，派作客堂、禅房、配殿之类用场的。 在三十年代，住持僧普明大规模扩建寺宇时，曾在楼上配殿里塑制道教神像。这位住持僧既在庙内供了“三世佛”、“四大菩萨”，现又将道教的神仙塑在庙内，这是将佛、道教融合思想付之实践的大胆尝试。后因抗日战争爆发，这一堂神仙像的塑制工程停顿了下来，没有装饰安座。道教是中国传统宗教，在九华山也有悠久的历史和深远的影响。因此，九华许多寺庙都塑、绘有道教人物造像，反映出佛、道二教在发展过程中相互吸收、相互融合的历史现象。
周围景色此寺周围景点林立，在殿前平台俯视山谷，近处一片片绿海，远处云雾茫茫，群峰隐落于云雾半空；回首望寺后群峰竞秀，金鸡峰、美人峰、狮子峰、加冠峰、花瓶峰等一览无遗。
篇4：普陀山慧济寺导游词
慧济寺俗称佛顶山寺，初建于明代，全寺占地20亩，建筑面积3300平方米，坐落于普陀山佛顶山上，普陀山以“海天佛国”享誉海内外，在古今中外的文化交流中发挥出了重要作用。该寺因山制宜，布局包括天王殿后，大雄宝殿、大悲殿、藏经楼、玉皇殿、方丈室等俱在同一条平行线上，与左右厢房相拥，颇有浙东园林建筑风格，为其他禅林所少见。
慧济寺位于普陀山佛顶山上，为普陀山三大寺之一。原有石亭、供石佛。明朝(1368-1574年)僧人圆慧初创。清光绪三十三年(19)僧人德化请得《大藏经》。慧济寺位于普陀山佛顶山上，为普陀山三大寺之一。原有石亭、供石佛。
俗称佛顶山寺，初建于明代，清乾隆五十八年(1793)庵为寺。光绪时又大加建，并经朝廷批准请得 藏经及仪仗，钦赐景蓝龙钵、御制玉印等。从此，一切规制与普济、法雨鼎峙。全寺建筑别具一格，依山就势，横向排列，殿堂宽敞壮丽，整座寺院深藏于森林之中，以幽静称绝。大雄宝殿盖彩色琉璃瓦，阳光之下光芒四射，形成“佛光普照”奇景，煞是壮观。
全寺占地20亩，建筑面积3300平方米，天王殿傍山而建，与普陀山其他寺院不同，主殿大雄宝殿供奉释迦牟尼，两边由阿难与迦叶侍之，大殿两厢各有10尊塑像，是传说中的“二十诸天”，后两侧供奉千手观音木雕像。寺内还保存有御印三枚，分别为明万历年间铜印，清乾隆六年(1795)金印，嘉庆元年(1796)玉印。普陀山以“海天佛国”享誉海内外，在古今中外的文化交流中发挥出了重要作用。
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篇5：慧苑寺雨中参禅美文
慧苑寺雨中参禅美文
清明前再走岩骨花香漫游道，山雨欲来，遂进慧苑禅寺避雨。寺内香烟缭绕，菩萨低眉。殿内抱柱的一幅对联写道：“客至莫嫌茶当酒，山居偏隅竹为邻”。茶，竹皆是我们一行人的最爱，自然更加欣喜。雨，如期而至，淅沥沥地敲打着寺院的灰瓦。
慧苑寺建于宋代，位于武夷山流香涧之畔。山中奇峰怪石，山涧淙淙。花瓣飘落在水面，散发出淡淡的幽香。走在湿漉漉的青石板路，仿佛又回到了少年时代，心未染尘，只是个纯真的小孩。大儒朱熹曾在寺中住宿攻读，留下木匾“静我神”，残匾尚存。曾几何时，我们为名利而患得患失。为了所谓的.面子，里子而斤斤计较。失去了平静的内心，被贪欲焦灼地煎熬着。如今，山中逢雨，能有一片遮风挡雨的屋檐。让我们在奔波中停下匆匆的脚步，静一静浮躁的内心反躬自省，冥冥之中似乎有着一些禅机。心经里的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”。只有“放下”、心静、神静，才能内心坦荡，无所畏惧。
人生旅途，难免在夹缝中行走，在夹缝中求生存，会有很多的不得已。但凡能换个角度去思考，也许就是海阔天空。一箪食，一瓢饮也能体悟“人间有味是清欢”。彼时的夕阳残照里的无奈与执念。而今风两兼程行走的豁达，也许这才读懂“归去，也无风雨也无晴”的真味。
篇6：宿慧山寺,宿慧山寺朱宿,宿慧山寺的意思,宿慧山寺赏析
宿慧山寺,宿慧山寺朱宿,宿慧山寺的意思,宿慧山寺赏析 -诗词大全
宿慧山寺作者：朱宿 朝代：唐 体裁：五古 古寺隐秋山，登攀度林樾。悠然青莲界，此地尘境绝。
机闲任昼昏，虑澹知生灭。微吹递遥泉，疏松对残月。
庭虚露华缀，池净荷香发。心悟形未留，迟迟履归辙。
岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，更得几回过。
第二百七十六卷
篇7：真兴寺阁
宋代苏轼
山川与城郭，漠漠同一形。
市人与鸦鹊，浩浩同一声。
此阁几何高，何人之所营。
侧身送落日，引手攀飞星。
当年王中令，斫木南山赪。
写真留阁下，铁面眼有棱。
身强八九尺，与阁两峥嵘。
古人虽暴恣，作事今世惊。
登者尚呀喘，作者何以胜。
曷不观此阁，其人勇且英。
译文
登阁远眺但见山川和城郭，渺渺冥冥浑同一体难以辨认。
市人的喧闹与鸦鹊啼鸣，远远听来合成了一种声音。
这个寺阁到底有多么高峻？这个寺阁又是谁人经营？
侧着身子可以送走落日，举起手来就能攀摘飞星。
当年那位姓王的中书令，曾把终南山的林木砍伐干净。
绘下自己的画像留在阁中，面色铁黑目光炯炯。
身躯有八九尺高大，和寺阁一样气度峥嵘。
古代虽有许多人粗暴骄横，作的事却常让世人惊叹。
登阁的人还紧张得张口喘息，造阁的人不知何以能够承担！
为何不仔细观看这一寺阁，就可以知道王中书有多么英勇大胆。
注释
⑴真兴寺阁：在凤翔城中，高十余丈，为宋初河阳三城节度使王彦超所建。
⑵漠漠：密布、广布貌。
⑶浩浩：旷远貌。
⑷引手：伸手。飞星：流星。
⑸王中令：指王彦超，临清（今属山东）人，历仕晋汉周，累官河阳三城节度使，以功加检校太师。北周及宋初曾两任凤翔节度使，宋初加兼中书令，封邠国公。中令，中书令的'省称。
⑹斫（zhuó）木：谓砍伐木材建筑寺阁。南山赪（chēng）：谓终南山林木被伐尽，山岭赤裸呈红色。赪，赤色。
⑺写真：画像。
⑻铁面：黑脸。眼有棱（léng）：谓目光炯炯有神。
⑼身强：一作“身长”。
⑽峥嵘（zhēng róng）：高峻，并谓气象超越寻常。
⑾暴恣（zì）：暴戾骄纵。
⑿令世惊：一作“今世惊”。
⒀呀喘（chuǎn）：张口喘气。
⒁胜（shēng）：承受，力能担任。
⒂曷（hé）：何，何故。
⒃其人：指王彦超。
赏析
诗的起笔四句从“山川与城郭”至“浩浩同一声”，总写此阁的高峻。诗人登临阁上，但觉山川城郭，冥冥漠漠，仿佛同为一个形体。世人纷杂的声音，和鸦鸣鹊噪，浩浩茫茫，混合在一起。这四句起得突兀，写得极为传神。化用杜甫《同诸公登慈恩寺塔》诗“秦山忽破碎，泾渭不可求；俯视但一气，焉能辨皇州”句意，但意象有所扩大，写的是凭高纵目，所见各类形态，旷远微茫，所闻的种种音响，也难以辨别的景况。次四句由阁之高而引起遐想。前两句故作设问：“此阁几何高？何人之所营？”这两句是说：这真兴寺阁，究竟有几多高呢？又是何人所营建的呢？后两句“侧身送落日，引手攀飞星”，用形象化的语言，先回答“几何高”这一设问。作者说：登临此阁，几乎侧着身子，就可以目送太阳落山（这是俯视所感）。伸出手来，竟可以攀摘飞星（这是仰观所觉）。两句用虚写表明实际感受，生动恍惚，极夸张之能事。接着以“当年王中令，斫木南山赪”两句，回答了上文另一设问“何人之所营”。作者说：当年王彦超将军，以凤翔节度使加中书令的身份，驻节凤翔府，曾经伐木于州南的赪山，建成此阁。王中令因何建阁，作者并没有提起，但在下面四句：“写真留阁下······与阁相峥嵘。”勾勒出他的形象：此人建阁之后，曾在阁下留有画像，他面色铁黑，眼光有如紫石棱，有将军的气概。他身长八九尺，此像与此阁都峥嵘高峻，给人以威严的感受，使人印象很深。
诗的最后，作者以“古人虽暴恣”等六句，写诗人的所感。作者认为有些古人（包括诗里的王中令），其人虽说恣睢暴戾不足称道，但他们所作之事，也使世人为之惊奇。即以此阁而论，登者尚且感到惊讶吁喘，不知道建阁之人，具有何种胆量，能泰然胜任。结尾“曷不观此阁，其人勇且英。”作者更加强语气说：君如不信，何不观看此阁，则知王中令，亦为勇猛英杰之辈，是不能拿一般的武人来看待他的。
全诗饶有俊爽高迈之气，写阁写人，都用主动形象的词采。作此诗时，作者年方二十六岁，豪迈英爽，正是壮年作品的特征。
创作背景
这首五言古诗作于宋仁宗嘉祐六年（1061年），这一年作者以直言极谏策问列入三等，授大理寺评事、签书凤翔府节度判官厅公事，开始进入仕途。此诗作于凤翔，为《凤翔八观》中的第六篇。
篇8：宿慧山寺,宿慧山寺王武陵,宿慧山寺的意思,宿慧山寺赏析
宿慧山寺,宿慧山寺王武陵,宿慧山寺的意思,宿慧山寺赏析 -诗词大全
宿慧山寺作者：王武陵 朝代：唐 体裁：五古 秋日游古寺，秋山正苍苍。泛舟次岩壑，稽首金仙堂。
下有寒泉流，上有珍禽翔。石门吐明月，竹木涵清光。
中夜河沈沈，但闻松桂香。旷然出尘境，忧虑澹已忘。
篇9：大慧禅师真赞,大慧禅师真赞陆游,大慧禅师真赞的意思,大慧禅师真赞赏析
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大慧禅师真赞作者：陆游 朝代：南宋 平生嫌遮老子，说法口巴巴地。
若是灵利阿师，参取画底妙喜。
篇10：游悟真寺王维
作者：王维
闻道黄金地，仍开白玉田。
掷山移巨石，咒岭出飞泉。
猛虎同三径，愁猿学四禅。
买香然绿桂，乞火踏红莲。
草色摇霞上，松声泛月边。
山河穷百二，世界接三千。
梵宇聊凭视，王城遂渺然。
灞陵才出树，渭水欲连天。
远县分诸郭，孤村起白烟。
望云思圣主，披雾隐群贤。
薄宦惭尸素，终身拟尚玄。
谁知草庵客，曾和柏梁篇。
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