冉求问于仲尼曰（1）：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退（2），明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然（3），今日吾昧然（4），敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之（5）；今之昧然也，且又为不神者求邪（6）！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙；可乎？”冉求未对。
仲尼曰：“已矣，未应矣（7）！不以生生死（8），不以死死生（9）。死生有待邪（10）？皆有所一体。有先天地生者物邪（11）？物物者非物（12）。物出不得先物也，犹其有物也（13）。犹其有物也，无已（14）。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也（15）”。
【译文】
冉求向孔子请教：“天地产生以前的情况可以知道吗？”孔子说：“可以，古时候就像今天一样。”冉求没有得到满意的回答便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问‘天地产生以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古时候就象今天一样。’昨天我心里还很明白，今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”孔子说：“昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为又拘滞于具体形象而有所疑问吧？没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”冉求不能回答。
孔子说：“算了，不必再回答了！不会为了生而使死者复生，不会为了死而使生者死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各别形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象性的物体，而是气的聚合而产生万物。由气的聚合形成万物之后，这才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”
《《庄子》原文及注释——知北游（十）.doc》
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