宇泰定者（1），发乎天光（2）。发乎天光者，人见其人（3），物见其物。人有脩者（4），乃今有恒（5）；有恒者，人舍之（6），天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者（7），辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之（8）。
备物以将形（9），藏不虞以生心（10），敬中以达彼（11），若是而万恶至者，皆天也（12），而非人也，不足以滑成（13），不可内于灵台（14）。灵台者，有持而不知其所持（15），而不可持者也。不见其诚己而发（16），每发而不当（17），业入而不舍（18），每更为失。为不善乎显明之中者（19），人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
券内者（20），行乎无名；券外者，志乎期费（21）。行乎无名者，唯庸有光（22）；志乎期费者，唯贾人也（23），人见其跂（24），犹之魁然（25）。与物穷者（26），物入焉（27）；与物且者（28），其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人（29）。兵莫憯于志（30），镆鎁为下（31）；寇莫大于阴阳（32），无所逃于天地之间。非阴阳贼之（33），心则使之也。
【译文】
心境安泰镇定的人，就会发出自然的光芒。发出自然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。注重修养的人，才能保持较高的道德修养境界；保持较高的道德修养境界，人们就会自然地向往他，上天也会帮助他。人们所向往的，称他叫做天民；上天辅佐的，称他叫做天子。
学习，是想要学习那些不能学到的东西；行走，是想要去到那些不能去到的地方；分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。知道停留于所不知道的境域，便达到了知道的极点。假如有人不是这样，那么自然的禀性一定会使他败亡。
备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情感不作任何思虑而使心境快活并富有生气，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是自然安排的结果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱成性，也不可以纳入灵府。灵府，就是有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意去持守的地方。不能表现真诚的自我而任随情感外驰，虽然有所表露却总是不合适宜，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去，即使有所改变也会留下创伤。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处罚他；在昏暗处隐蔽地做下坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行于世。
各分合乎自身，行事就不显于名声；名分超出自身，就是心思也总在于穷尽财用。行事不显名声的人，即使平庸也有光辉；心思在于穷尽财用的人，只不过是商人而已，人人都能看清他们在奋力追求分外的东西，还自以为泰然无危。跟外物顺应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。兵器没有什么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是下等；寇敌没有什么比阴阳的变异更为巨大，因为任何人也没有办法逃脱出天地之间。其实并非阴阳的变异伤害他人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。
《《庄子》原文及注释——庚桑楚（三）.doc》
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