道通（1）。其分也（2），其成也毁也。所恶乎分者（3），其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反（4），见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实（5），鬼之一也（6）。以有形者象无形者而定矣。
出无本，入无窍（7）。有实而无乎处，有长而无乎本剽（8），有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也（9）。有长而无本剽者，宙也（10）。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门（11）。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有（12），必出乎无有，而无有一无有（13）。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣（14）。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻（15）；孰知有无死生之一守者（16），吾与之为友。是三者虽异，公族也（17）；昭景也（18），著戴也（19），甲氏也（20），著封也（21），非一也（22）。
有生，黬也（23），披然曰移是（24）。尝言移是，非所言也（25）。虽然，不可知者也（26）。腊者之有膍胲（27），可散而不可散也（28）。观室者周于寝庙（29），又适其偃焉（30），为是举移是（31）。
请常言移是（32）。是以生为本，以知为师。因以乘是非（33），果有名实（34）；因以己为质（35），使人以为己节（36），因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名（37），以穷为辱，移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也（38）。
【译文】
大道通达于万物。一种事物分离了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毁灭了。对于分离厌恶的原因，就在于对分离求取完备；对于完备厌恶的原因，又在于对完备进一步求取完备。所以心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做接近于死亡。迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一个样。把有形的东西看作是无形，那么内心就会得到安宁。
产生没有根本，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见确切的处所，有成长却见不到成长的始末，有所产生却没有产生的孔窍的情况又实际存在着。具有实在的形体而看不见确切的处所的，是因为处在四方上下没有边际的空间中。有成长却见不到成长的始末，是因为处在古往今来没有极限的时间里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入与出都没有具体的形迹，这就叫做自然之门。所谓自然之门，就是不存在一个人为的门，万事万物都出自这一自然之门。“有”不可能用“有”来产生“有”，必定要出自“无有”，而“无有”就是一切全都没有。圣人就藏身于这样的境域。
古时候的人，他们的才智达到很高的境界。什么样的境界呢？有认为宇宙初始是不曾有物的，这种观点是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。次一等认为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归自然，而这样的观点已经对事物有了区分。再次一等认为宇宙初始确实不曾有过什么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把死亡看作是尾脊。谁能懂得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种认识虽然各有不同，但从万物一体的观点看却并没有什么差异，犹如楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏不同罢了。
世上存在生命，乃是从昏暗中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不停地转移而不易分辨。让我来谈谈转移和分辨，其实这本不足以谈论。虽然如此，即使谈论了也是不可以明瞭的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不可以离散整体牛牲；又譬如说，游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都说明彼与此、是与非在不停地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这全是因为把生存看作根本，把才智看作老师。于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、主要的区别；于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用死来殉偿这一节操。像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。是非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，乃是同样的无知。
《《庄子》原文及注释——庚桑楚（四）.doc》
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