下面是小编给大家带来《高级英语》中族裔文化身份与文化认同研究论文，本文共16篇，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
篇1：《高级英语》中族裔文化身份与文化认同研究论文
《高级英语》中族裔文化身份与文化认同研究论文
摘要：族裔散居和族裔杂交是世界性的现象，而文化身份问题是其中的核心之一。通过对《高级英语》中《外婆的日用家当》与《潜鸟》的解读和其中人物形象分析，诠释了多元文化交融中的身份困惑、身份界定与文化认同的形成，从而为跨文化交流中建构积极主动的自我提供精神支持。
关键词：族裔散居;族裔杂交;文化身份;文化认同
一、族裔文化身份与文化认同阐释
二十世纪以来，随着全球化的日益扩大、大规模人口跨国界的迁徙和流动，产生了当代意义上的族裔散居和族裔杂交现象。根据牛津英语词典的定义，族裔原指聚居在一起，保持独特文化，承认共同特征的欧洲移民及其直系后裔。近来族裔的概念在不断扩大，是指基于血缘或世系而相互认同的群体，已成为一个文化概念。由于族裔散居跨民族、跨文化、跨国界等特征，散居族裔与自然的联系被割断、与乡土之间的纽带被削弱。
在流动中，他们开始思考“我是谁”、“我从何而来”、“到何而去”[1]等问题。然而，越是族裔散居的，越是限于属性上的分裂、破碎，越是对于统一的追求就越强烈。同样，被杂交的具有某个民族文化背景的族裔在与异质强势文化遭遇时也会面临文化认同的危机。
因此，在族裔散居和族裔杂交问题的研究中，如何界定族裔文化身份认同成为其中的核心。文化身份认同，是指特定文化主体对自己文化归属和文化本质特征的确认。英国著名社会学家斯图亚特·霍尔在“文化身份与族裔散居”一文中对文化身份与文化认同的阐释从本质上说是挖掘文化认同的共性与文化身份的差异性和变化性。把身份看成是流动的、建构的，重视差异、杂交、迁移和散居，挑战和解构本质论的、普遍化的身份观是界定族裔身份的趋势[1]。
二、《高级英语》与族裔文化身份认同研究
张汉熙先生所编《高级英语》渗透了很强的文化性和社会性，其中最能体现族裔文化语境的两篇代表作便是美国黑人女作家艾利斯·沃克的《外婆的日用家当》和加拿大著名女作家玛格丽特·劳伦斯的《潜水鸟》，两篇小说都深刻探讨了多元文化语境下少数族裔与主流文化的冲突中文化身份诉求与建构的问题。
非裔是散居在美国的少数族裔中的一股重要力量，他们中大多数是17和18世纪从非洲大陆被掳至美国的奴隶。历史决定了他们文化身份的多重性：因时间、空间上的距离和种族压迫而大部分遗忘了的非洲文化、他们在新大陆创造出的正面文化以及在白人奴驭、隔离和歧视等种族主义语境下形成的伤痛文化。对于伤痛文化，他们常常自卑和无助;由于时间和距离，他们常常不能正确理解本土文化。在他们身上经常体现出隐性的源文化、源意识与显形的现文化、现意识之间的分裂与冲突,即身份不确定性。《外婆的日用家当》中的女主人公迪伊恰恰是这种身份困惑的化身。一方面，她对前辈辛勤创造的美国黑人文化一无所知甚至鄙视：当初去城里上学时，母亲曾给过她两床世代相传、手工缝制的百纳被，但她嫌弃被子太旧;她对搅乳棒的来历不甚清楚，只想把搅乳棒当成艺术品;更有甚者，十二年前家里的房屋着火，她满脸专注地望着屋上最后一块烧成灰黑色的木板塌下来，恨不得在废墟上跳个舞。因为房子代表着家族文化中屈辱的一部分———生活在乡间,过着放牧的生活,未受过良好的教育,是贫穷奴隶的后裔。另一方面，为了迎合六七十年代盛行的黑人文化运动表面化的时代潮流，她一味从姓名、服饰、发型上“寻根”，但她自然流露出的对白人生活的向往、对自己家庭与民族生活方式的怨愤只能使她愈来愈远离黑人文化的根基。文章中黑人文化与白人主流文化冲突的高潮出现在争夺被子这一关键情节上。这两床被子是迪伊的外婆用一块块小布片拼起来,然后由迪伊的姨妈和母亲两人在门廊的缝被架上绮缝而成的。当得知迪伊企图夺走这两床被子仅是出自对被子的美学意义,并且妄图以装饰的形式割断与祖先的血脉联系后，母亲彻底清醒了：她一把将百衲被从迪伊的怀中夺过来交付给了小女儿麦琪。在母亲眼里麦琪是家族文化遗产最好的继承者，她清楚地明白凝结着家庭历史的百衲被决不能仅仅当成艺术品来展示，只有日日习用才能延续文化和血脉。“在美国这样一个以人为主体的社会中，两种或两种以上的文化在同一社会背景下相遇,不同的文化可由于各自的经济、政治实力的不同或差异形成强势或弱势的区别。强势文化往往强化现存社会的政治、经济结构，并凭借其有利地位对弱势文化发起一轮轮冲击[2]。”弱势民族要生存下去，除了要取得政治权利和经济独立之外，还必须保留自身的文化特征，防止被同化。母亲果断的选择昭示了她在白人文化的浸染、非洲寻根文化浪潮和沉淀下来的美国黑人社会的三重文明冲撞中对于传统文化身份的坚持和对于祖辈遗留的文化遗产的继承。由此，作者借母亲这个角色给美国黑人指明了正确的方向：勇敢面189痛文化，化悲痛为力量，同时不盲目寻根非洲文化;强调黑人非洲文化但不能忽视美国黑人文化，否则只能迷失在白人的文化冲击中。
如果说《外婆的日用家当》立足于族裔散居语境下外来族裔文化身份的建构，另一篇小说《潜鸟》则侧重于被外来族裔杂交的少数族裔的文化认同。1940—1970年，由于欧洲殖民者的同化和镇压，加拿大土著居民梅蒂斯人生活贫困潦倒，逐渐丧失了自己的语言和文化，同时又无法融入到占统治地位的殖民文化中，成为一群极其特殊的文化边缘人。小说的女主人公皮盖特就是生活在这样的时代背景中,“生计全靠家里的壮丁外出打零工或在加拿大太平洋铁路上当养路工来维持;没有这种打工机会时，他们一家便靠吃救济粮过日子[3]”。生活如此窘迫的她患有骨结核,走起路来踉踉跄跄,说起话来声音嘶哑。她试图讲殖民者要求讲的英语，但却字不成句，还尽是些俗语粗话。但她的内心是不屈的，她以冷漠、无语的`态度来对抗周围的白人、生存的环境和自己的命运，她用自闭、排斥的语言掩盖内心极度的自卑并牢牢维护着内心残留的尊严。作为一个边缘人，她的灵魂游离不定、没有归宿。带着内化成白人的渴望，她离开了困苦的家庭，试图通过与白人缔结的婚姻中获得她期望的归属感，但事实证明，这桩不同文化结合的婚姻并不能抹去皮盖特身上梅蒂斯人的烙印，相反给皮盖特带来更多的耻辱与歧视：“或许是她丈夫遗弃了她，或许是她离开了丈夫……她带着两个孩子回到这里———两个都是婴儿[3]”。最终，婚姻失败后的她选择了自杀。皮盖特想当然地认为通过婚姻可以改变自身的命运，表现出文化边缘人对于一种稳定的文化归宿的深层诉求：“她对她那么不屑一顾的东西却又要去竭力地追求，可见她心里的渴望是多么的强烈[3]”。可以说，这种忍辱负重、积极追求的态度是好的，但是她的方式是急功近利的，这种错误地认为嫁给白人就能改变自己命运的想法使她渐渐迷失了自己。正确的文化认同应是正视其文化本位的差异性，珍惜身上的优秀民族品质,利用身体康复后的时机学习实用技术和力所能及的谋生本领[4]从而积极构建少数族裔特有文化。皮盖特的悲剧也是她没有脚踏实地、一味投机取巧、丧失文化属性所酿成的后果。
三、结语
北美文化的多元性、边缘性、外来性为移民文学提供了滋养的土壤，大量有代表性的族裔文学作品又为人物形象的文化身份与文化认同研究积累了素材，因为这些素材既揭示了各种族裔文化的延续性，也显示了各种文化身份在社会发展中的种种变化。本文选取的《外婆的日用家当》描述了非裔美国人该如何继承黑人文化传统的问题，《潜鸟》则反映被边缘化的少数族裔该如何正确认同自己的文化身份。本文通过《高级英语》中族裔文化身份与文化认同研究，把文学和文化两个领域结合起来，拓展文学批评研究的内容和范围，对亚文化以何种理智的态度融入主流文化、主流文化以何种宽容的姿态容纳不同文化、亚文化与主流文化之间如何沟通融合、和谐并存、共同发展进行了深刻的思考。各个国家和民族在文化融合与交流过程中应明确文化身份认同正确的价值取向，保留文化身份的特殊性，寻找契合和相通之处，消除对立和冲突，构建和谐家园。此外，霍尔的文化身份理论指出，文化身份和文化认同不是一成不变的，文化身份就是认同的时刻，屈从于历史、文化和权力的不断“嬉戏”中，因此，随着现代社会的不断发展，族裔文化身份要放到历史的长河中不断阐释与建构，通过连续的“再语境化[5]”继续展开研究。
参考文献：
[1]邹威华.族裔散居语境中的“文化身份与文化认同”———以斯图亚特·霍尔为研究对象[J].南京社会科学，(02).
[2]王守仁、吴新云.性别·种族·文化[M].北京：北京大学出版社，.
[3]张汉熙、王立礼.1995高级英语[M].北京：外语教学与研究出版社，1995.
[4]周幼华.认同归属积极进取———《潜水鸟》女主人公悲剧命运的启示[J].苏州大学学报(哲学社会科学版),(06).
[5]江宁康.当代美国小说与族裔文化身份阐释[J].解放军外国语学院学报，(01).
篇2：文化认同研究的反思论文
文化认同研究的反思论文
在世界范围内，由于存在众多国家和民族，大家都在各自生活的区域，生活和活动，逐渐形成了自己固定的文化和思想方式，当今社会随着社会的融合和互联网的发展，随着经济一体化和人与人之间关系的拉近，文化认同是一个必然的趋势。
文化认同是当今心理学中重要的研究领域之一，但对于这个概念，不同的领域有各自的说法，而我国学者认为文化认同是个体对某种文化的认同程度，是个体自己的认知、态度和行为与某种文化中的成员持相同的态度的说法。文化认同也是一种社会心理和社会归属感。
在伦理方面，由于研究着对文化认同的不同的理解，造就了文化认同的研究在设计、进而在研究结论上的差异。还有文化认同是相对于心理学的发展而发展起来的，但是这些理论都是在西方背景下发展起来的，因此其他民族对于这个理论和概念上还有异议的`。所以，文化认同的概念有很多交互作用都需要进一步的梳理和挖掘。要根据自己的国情和研究的对象，来研究文化认同，更要对其进行真理的检验，要研究其的普适性。研究文化认同在大众心理上的反应。
在文化认同的研究方面，多数文化认同的研究都采用问卷法来探索各个变量之间的关系。但是在研究文化认同的发展过程中，更需要心理学家的纵向的研究，研究它的背景以及发展的趋势，研究其形成的因素和影响其发展的机制等，研究不同层次的人对文化认同的理解和他们在日常生活中的文化认同的做法。这些研究都是非常有价值的。
篇3：文化认同中的意向讨论论文
文化认同中的意向讨论论文
异质性文化在社会生活中的客观渗透，向社会固有的价值态度和选择倾向发起了意向性的挑战，赞同还是反对、接受还是禁止，既是具体文化认同实践中的悖论，也是在社会变革时期，对价值选择分歧能否被社会宽容、整合的考验。此处使用的悖论概念并非经典的意涵，而是借用悖论所表达的对立之结论均具有合理性的客观事实，更有矛盾、困境、两难等概念均无法包含文化认同过程中复杂的、多层次的选择冲突。由于文化深深根植于人类实践活动的历史和现实中，以至于它成为一种承载价值判断的一般社会意向，贯穿于人的日常生活和社会实践过程。当我们开始行动时，我们的意识必然要指向某个具体的对象、事物或目标，意向性就此发生了。意向性是一种有别于物理现象的心理现象，它是特定时空中人的社会认同的表征，尤其是文化认同的表征。从功能上看，它揭示了社会实践者的价值立场、理性意识、聚合效应和目标指向，表明实践主体取舍什么、认同什么、亲近什么以及维护什么。然而，当我们基于它做出取舍、亲疏等判断时，我们似乎又陷入了诸多的悖论状态，因为当我们要确立某个新的象征符号时，原有的已经是惯常的象征符号就会以其他形式左右我们的决断，形成对立，使我们深陷悖论之中。为提高我们对文化认同实质的认识，从而更好发挥意向性在导引人的实践活动中的作用，本文尝试从文化认同所具有的一些基本的二元对立形式，如废立性、表里性、亲疏性和圆缺性等方面，就其常见的悖论做一些初步分析，以此澄明桎障，促进认同实践的发展。
一 废立性: 主体化的价值立场
在日常生活和社会实践中，人们会常常想当然地认为自己有文化，并不假思索地指责某些人或某些群体缺乏文化，甚至认为他们没文化，这意味着在每个人的心中，都有一个衡量文化的标准或文化水平。文化具有先在性、可传播性和习得性，但“无论是通过先天继承还是后天习得，文化对一个人来说都是可分离的部分，是一个拥有物。它们既是人的确定性的‘本质’，又是人的描述性的‘存在特征’。”当某人在日常生活或社会实践过程中习得了某些文化，意味着其存在方式在本质上得到了某种程度的改变，这时，他就会放弃一些先前所拥有的东西，或是个人的文化得到了改变，水平得到了提升; 对于某个特殊的群体来说，文化的改变，同样意味着某种程度的放弃。这种放弃我们称之为文化的废止，而所获得的新的文化，我们则称之为文化的确立。在文化的创造与传播、吸收与淘汰的过程中，废立性是一个普遍现象。
表观上看，文化的传播与接受似乎完全是人类有目的的行为，是普遍的社会特性，所以，无论国家还是个人，都把教育放在首位，但事实上，获得新的文化，并不会那么简单直接，并不只是在正式的教育活动中才显现出来，而是通过多种接受形式的潜移默化累积实现的。开始时，文化的传播与接受首先会表现为个人的直接行为，而不是群体的心理反应，只是随着在相邻区域内文化传播和扩散的进程，才逐步由个别和局部转化为群体，从而构成群体的心理反应，渐渐地融入共同体的价值内涵和群体智慧之中，并对其成员的思考、感觉和判断形成影响。文化在每一个个体身上的积淀离不开群体文化的基础，文化的持衡性表明群体文化是一个独特的构型，蕴含了文化的选择性。从方法论上看，这种选择性表现为文化的排他性，换句话说，人们对那些进入特殊构型的文化中的异质性具有抵抗的能力，只有通过描述性的表述过程，才能使之转化为适合自身的构成因素，而那些不能通过描述过程转化的因素，则会被坚决地拒斥，甚至想方设法消灭它。显然文化获得过程包含着既相容又排斥的特点。一个群体之所以有内在的共有特质，源于群体中具有基本一致的生活方式、对事物的一般看法和相应的判断能力。也就是说，具有基本一致的文化认同或社会共识，虽然分歧或不一致并不能预先给出判断，但选择什么，排除什么，总是可预期的，所以，一旦出现分歧或不一致，就会产生从众的压力。
如果新的异质性的文化因素被注入特定的文化网络中，那么就需要给出令人信服的解释，其结果是要么承认这些异质性因素存在的合理性，要么确定其非合理性，这样做的目的无非就是为了消除分歧，达致共识，化解分歧对于群体共同理念的危害。因为“共识不但解决了主观不确定性，同时它也赋予观点、感知和行为以客观有效性，因为共识产生了外在的人一致认为某部电影是好的，你可能将这种一致性反应归因于该电影本质上确实是一部好电影; 如果你和其他人之间存在分歧，就不能确定这到底是电影的缘故，还是因为你自身特异的欣赏癖好，即这部电影也许并没有真正‘好’的特质。这种观点来自于归因理论的思想之中。”确实，只有消除了分歧，保证了共识，才能具有群体正常的、合理的价值判断，否则，就会把一切原则模糊掉。把新的异质性文化因素纳入群体认同中，是一个“立”的过程，涉及与人的现实生存关系极为密切的四个方面的因素，即个人与群体欲望、生存与发展需要、个人与社会责任以及生产活动等。作为既是具有个性特征的文化主体，又是群体中相互作用的行为对象，个体既在吸收和创造着文化，同时也被群体的吸收和创作过程所塑造，逐步形成个人的品格特征，并与群体的本质特征相一致，以此体现出个体的群体性存在。人的品质借助于这样的设计和塑造过程，逐步克服他原本所具有的原初而相对单一的文化素养，逐步与群体融入在一起，并通过自己的实践过程获得满足自身需要的资源，满足自我的愿望，表达、体现自己对群体的责任和价值，由此个体获得了群体认同后的本体安全与成就性荣耀，而这恰恰就是作为人努力追寻的社会价值所在，是受一种关于人的理想本质的内在驱动，“那种文化”意味着为追求这种理想而进行自觉的、艰苦的和长期的努力，以期实际的生命进程能够与人生的最佳潜能状态相契合。文化是不断地接近自然; 文化就是指与自然的潜能相一致的现实。个体是否能够接受异质性文化，关键是他能否同群体的存在状况“相契合”。理想状态的理念能起到重要的价值导引作用，对此，当代著名社会理论家吉登斯曾做过较为深入的讨论。
吉登斯认为，文化认同其实就是“自我认同”，就是“个体依据个人的经历反思性地理解到的自我。”换句话说，文化认同首先是个人通过反思过程对群体所主张的思想、理念、观点、看法以及行为方式规则的认同，“这种反思性依赖于个体自身内在的参照系统，是人们形成自我认同的一种动态的认知体验。人最基本的自我意识来源于对自我与外部世界关系的认识，个体在意识到自身与外部世界的区别时，就要努力寻求达到自身与外部世界同一性的路径，因为外部世界是人赖以生存的基础。”据此，我们说文化认同同样也是群体意识的反思性过程的表现，是群体意识到自己与他者的不同，因而也是群体行为规则的表现。个体意识与群体意识的契合，就是群体意向性的定型，就是群体乃至个体树立什么或废止什么的规训。
一个群体乃至个体树立什么或废止什么的规训，并不仅仅限于规训人的生活方式，更重要的是规训群体的生产方式，因为只有创造出财富才能为某种生活方式奠定基础。对于社会实践者来说，来自驯服自然力量的压力会比来自其他方面的压力大得多，尤其在人类生活的早期，这就要求发挥群体的力__量征服自然，因此，聚合人类力量的动机结构，也就是形成统一的意向性显得特别重要，所以，规训成为群体凝聚合力的必须。显然，规训的意义首先在于聚合人类力量转换自然力量，使之朝向有利于人的方向，人类中心主义的图式就是这样自然而然地产生的。古迪纳夫说: 一个社会的文化包含了为使其成员按照可以接受的方式去行动而必须了解和信奉的一切。…它是人们头脑中的事物的形式，为了理解、讲述，以及以其他方法诠释它们的模型。…因此，民族志描述需要能对所观察到的现象进行处理的方法，以使我们通过归纳的方式建构一个关于我们的信息采集者如何组织相同现象的理论。我们可以看出，古迪纳夫的语义本指是说，社会文化具有全息性的规训属性。
以人为出发点定义人与自然的关系，明确定位了人类在自然世界的高贵，也规范了一定的社会结构和社会组织形式，并在人类实践的时间和空间层面上，形成对人的思想和行为的规训。一种规训一旦形成，它就会在文化中持续性地显现出来，无论你积极地推拥它，还是消极地抵抗它，都摆不脱其制约。规训就像监狱的围墙，被关在围墙之中的我们，想尽一切办法尝试逃跑，最终也会无济于事。理论上说，基于文化认同的规训力量，对于异质性的新的文化因素的注入，具有天然的抵抗力，从而决定了面对新的文化因素时，我们会采取什么行动。当新的文化因素有利于群体的文化共识时，人们就会使之向同质性转化，就会采用“确立”的立场，反之，就会走向“废止”。然而，实际的情况却要复杂得多。文化的吸收、同化与排斥是一种建立确定性的过程，许多时候并不以个人的主观意志为转移，并不是只有一种意向性在起作用。当新的文化因素注入系统时，会遇到先前存在的具有价值意义的意向性的天然抵抗，但由于系统的文化认同并不是铁板一块，文化系统的主体是由不同结构层次的人构成的，因而矛盾和冲突始终存在，对一部分人是有利的因素，就会对另一部分人不利; 当一些人试图排斥新的因素时，另一部分人就会拥护并尝试吸收，这样，就会形成“立”与“废”的矛盾和对立。当矛盾激化为冲突乃至斗争，甚至是你死我活的斗争时，就必然陷入价值选择的悖论之中。抵制的力量往往代表着传统，而反对的力量则以抗争的形式出现，并在真实的时间性的实践活动中凸显出系统自身的选择路径。如果在特定的时间点上，系统原本具有的规训失去了它的作用，阻抗被抑制或消除，新的目标导向就会在实践活动中被确立，新的文化共识就会在空间中产生，就会形成一种新的文化存在的空间结构，这就意味着文化的意向性悖论得到了破解。
从系统论的观点看，规训具有共时性的特征，它贯穿于人的实践的始终; 新的文化因素则是历时性的，它在时间中产生并起作用。对于那些试图维系系统稳定的社会主体来说，总是祈望时间停止; 对于那些期盼改变现实状况的社会主体来说，总是祈望产生改变空间稳定性的异常因子。在现实生活中，人们不可能无视这种废立性现象的存在，必须理性地驾驭它。废立性作为文化发展中的一个悖论，体现了主体化的价值立场，因此，适时地调控人的价值理念和选择，把废立性悖论控制在有助于群体发展的范围之中，对于维持社会稳定和有目的的发展将是重要的。
二 表里性: 范畴化的理性意识
文化认同的形成是一种思想、观念或行为习惯在群体中的定型过程，在本质上是社会的自我范畴化。豪格和阿布拉姆斯对此种现象作了较为深刻的分析，在他们看来，总结出一个影响自我范畴化的显著性的原则并不困难。在任何给定的社会参照框架之中，那些符合下面条件的社会范畴将会成为显著的范畴，即那些与个体可获得的相关信息最“吻合”的社会范畴。认知系统是在给定的背景中处理信息的，这样做是为了以尽可能简洁的方式解释相似性和差异，也就是说，它产生了一种能够解释最大数量变动的范畴化。这样，在此背景下，最简洁的意义就产生了。豪格和阿布拉姆斯对自我范畴化的看法，似乎解释了进入某种文化认同范式中的异质性文化因素被同质化的过程和内在机理。
从一般认识活动来看，无论认识的发生是主体的自觉行为，还是主体受到某种特殊因素的影响或作用而发生的被动行为，总是因为有了意向性，才使这些行为成为可能。正如我们所知道的，意向性是认识主体关于某个对象、事物或状态的意识，它的产生表明有作为客观的现象进入到文化认同系统中，换句话说，在对象、事物或状态的现存现象之间涌入了新的现象，意向性就是关于这些现象体系相互作用的意识。现象之间的相互作用是真实的，但它是表观的，这些相互作用有可能导致的新的状态，则是内在隐性的。社会的自我范畴化过程，即是把表观的现象内化为内在成分的过程。对社会的自我范畴化的研究已经表明，这一认同过程会在社会群体之间制造出分化。这是由于“如果一个人在某个维度( 如行为) 通过将两个对象划分进不同类别从而获得对他们的认知区分，那么他或她也会在其他维度上( 如评价和代表性上)将他们区分开。”这种区别活动必然引发思想的__分化。这种因区分而生发的分化，还不是像豪格和阿布拉姆斯所说的那样，是行为或评价方面的认知区分，而是意向性中表观与内在之间冲突的结果，是现象之间新的关联后果与事物先前存在状态之间的差异，在主体中引发的紧张所造成的。现象之间新的关联对于认识主体来说是全新的因素，要对这些因素做出论断，就必然要把它同主体原本熟知的知识或经验进行比对，使之转化为内在的成分，进而才可能做出判断。我们知道，主体的内在文化素养是基本确定的，它具有抵抗性，这一点在前面已有讨论，因此，当关于现象之间表观的意识一旦进入文化系统，主体就会发出抵抗的行为，从而引发意向性中表观与内在的矛盾。从主体视角看，无论对于群体还是个体，这种表观与内在的矛盾显然是一个悖论。
如果我们对一切表观都加以拒斥，则会使主体停滞不前; 如果我们接受新的表观因素，就可能打破主体原本秉持的理念和价值判断准则，因为在作出新的决定之前，是很难评价吸收新的因素的后果的，于是，我们必然会陷入因表里性所引发的悖论之中。文化认同系统中客观发生的这种表里性悖论，其实是一种文化如何在真实时间中扩展自己的问题。时间具有瞬时性特征，短促而流动。传统上，对这个问题的解释主要是从有利原则出发做出论断的，其中优先考虑了社会利益，如稳定性、发展性、自我性等，其实，这样的准则是片面的。从马克思主义哲学的观点来看，人的存在具有自然性和社会性等属性，如果仅优先考虑社会利益，就可能轻视人的自然存在的意义，因此，需要从自然性和社会性等多方面进行综合认识，采用整体论的观点和分析方法，采用科学的社会冲突理论，理性地对待文化认同中的悖论。那种基于优先考虑群体利益而形成的现代性文化认同理论，已经导致了把人的注意力和价值判断取向引向利益至上的境地，造成了人与自然相分离的恶果，甚至也造成了人与人的紧张，群体与群体的紧张与对立。
整体上看，由表里性所引发的悖论贯穿着文化扩展的全过程，甚至控制着这一过程的发展方向。表观的因素代表着某种外在的力量，内在的文化则起着控制的角色，它是主体存在的体现。文化主体作为系统中必然存在的自然因素和社会性因素的承担者，扮演了接受、解释、定义以及决断的角色。文化认同系统有其特殊的目标定位，因此，表观的外来文化一定会被控制在有利于现存文化自身扩展的范围内，也就是说，文化主体的角色作用是通过控制过程，使多元的、异质的外来文化社会范畴化，从而有利于身处其中的人的社会实践。文化认同系统中内在的抵御力量与外在的冲击力量所构成的情势，左右了文化转换的轨迹和走向。文化认同活动的过程，既是主体的认知过程，也是主体与客体在思维空间中的博弈。不难看出，认识主体在对外在力量的捕获和思想的构架中，是对多重的、异质文化的吸纳和对自身文化的扩展，是从表观与内在的糅合中，克服重重悖论的篱笆，走向新的认同空间。显然，在同化活动中，基于人类力量的动机结构而形成的意向性，把现象之间的相互作用转换为可以表述的各种理念和认识，从而形成新的规训规则，借此引导文化群体的社会实践行为。事实上，文化扩展的过程是通过暂时性地把外来的或内省的文化因素，固定在人类的计划和目标中，并使之最终成为内在的力量。
表里性悖论的解决并非仅仅是主体力量的一种展现，也不是纯粹的主观性活动过程，更不是从一种观念到另一种观念，客观性在这一过程中的基础性作用绝不可低估。现象之间的相互作用所表达的是客观的状况，它是实实在在的具有特定内涵的因素，决非无所指向，因此，在意向性的场域中，对异质性因素的辨识和吸纳过程，同样也是主体和客体的相互作用过程。在我们看来，要使客观的因素转换，首先是在个体实践者的层面上进行的，进而才在群体的整体活动中表现出来。个体基于自我的经验、感觉、知识和所拥有的文化规训能力，提出并认识到相关的问题，对问题加以分析和辨识，形成初步的认识理念，进而把这些理念引入群体的意识中。这一过程先于社会整体的认可，先于群体的社会实践活动，是客观见之于主观的具有个性化特征的个体行为。尽管个体是异质性文化因素的引入者，并以自己的个性特征使之成为个人实践的组成部分，但这一过程本身却表现为群体认知活动的一种形式，并不完全属于任何实践个体，且不说个体的实践活动本身就是在群体中进行的，由个人所关注到的客观现象是在群体的文化背景中形成的，更重要的是，要使个人的认识融入群体的认同中，离开群体的社会实践是根本不可能的。
从个体对客观现象的关注并形成一些初步认识，再到群体的关注并形成群体理念或知识，乃至于成为群体的社会实践，是一个漫长的过程。以社会实践形式表现的主观与客观的相互作用，是在个体实践的基础上，经过一次次他人的实践活动才逐步达到稳定性的程度，才成为社会自我范畴化的认同因素，可以说，文化认同活动中对异质性因素的吸纳，是个体与群体共同实践的产物，是克服表里性悖论的结果。显然，把客观的现象转换为可认同的因素，是扩大公共认同空间的社会行为，是新文化要素__生产过程的一种基本路径，即基于现存文化，关注新的异质性因素，在保持现存文化某些部分的同时，克服由表里性悖论所引发的文化冲突和矛盾，扩大文化认同的公共空间，从而形成新的文化认同范式。从更大的范围来看，解决表里性悖论所引发的文化认同危机，也并不仅仅是个体和群体的事，国家的作用是不可低估的。国家作为拥有某种或某些文化认同的代表，它对文化发展和建构的导引作用，以维护民族独立和社会发展的策略形式体现出来。因此，特定历史时刻，国家提倡什么、肯定什么以及剔除什么，都对表里性悖论的解决产生实质性影响。
“如果国家通过提供信息的方式来改变我们的信念或偏好，并且不改变我们的伦理自我，那么就不会出现塑造灵魂的难题。因此，拥有完全的信息包括知道我的行为在将来引起的结果。我们可以规定，‘完全信息’并不包含对未来偶然事件的全部知识;但也许有人对世界拥有完全的知识、完善的推理能力，他能够预测与决策相关的未来的所有后果。但问题是这样一个假想的人与我距离太远了，我很难从他的态度去推理: 我不能确信他认为好的事态也是我认为好的事态。即使撇开诸如窥探未来的那些例子，拥有知情欲望也与一些非常普通的努力不一致。”国家作为特殊文化认同的承载者，不仅应该提供完全的认识信息，也不应该随意改变群体的伦理自我。一种文化的可接受性，应该尽可能地满足人们的知情欲望，促进文化的可预测性。以开放的心态对待异质文化，鼓励和引导人们丰富和发展自己的文化，是国家扩大文化内涵的重要环节。
然而，无论国家以何种方式或态度扩展认同文化，文化认同的实践主体始终是每一个社会个体以及由个体所组成的群体，因此，表里性悖论的有效处理和问题解决，一定会涉及阿皮亚所说的伦理自我。阿皮亚认为，伦理自我“要求我们在塑造生活的时候积累经验，形成信念，确定行动方案，预测并评价它们的结果，然后行动。”阿皮亚主张应让理性发挥最大的作用，不能把认同简化为享乐的精神，或工具的维度和认知的维度。要克服强硬的理性主义的信条和唯一的经济逻辑的信条，即不能把一个人的自由和根据他自己的意志行动的自由，植根于他拥有理性的事实中。否则，就会片面地以自我快乐容忍价值偏好。确实，在意向性的问题处理中，很容易陷入享乐的自我伦理中，甚至把享乐作为价值判断的准则，而不是以追求真理为目标导向，如果是这样，很难形成科学的理性认识，从而影响文化认同的价值意义。
表里性悖论的解决是文化认同的意向性的一个重要方面，只有解决好这个问题，才能为积极的文化认同的丰富和发展，提供良好的认同基础，才能在我们的社会实践中，有效地发挥意向性的积极作用。
三 亲疏性: 中心化的聚合
效应对于认同文化的扩展来说，如何处理好表里性悖论，做好社会范畴化工作，是一个关键。然而，在文化认同活动中，另外一个因社会冲突所引发的问题，同样值得关注，那就是关于认同理念的统一性问题。受异质性文化因素的影响，认同系统中通常会出现多种观念并存的境况，而每一个观念都代表着一种价值诉求，于是，就出现了价值诉求竞争的状况，其结果就会出现这样一种状况，即有些观念可能会逐步走向认同范式的中心，另一些观念则会被逐步边缘化，从而形成中心与边缘的对立。人们把一些观念推到范式的中心，把另外一些排斥到边缘，对于这一现象，我们很难仅仅依据主客体关系给出解释，因为有些看上去没有充分理性依据的观念会逐步成为中心，比如各种各样的世俗禁忌和一些象征符号，因此，并不存在任何特定的或唯一的实体性解释。这就是说，文化认同系统是一个极其复杂的系统，其中确实存在一些能够暂时起到导引人的社会实践的核心模式，且这种情况是较为普遍地存在的。当人们把一些观念确立为中心范畴，另一些则相反的时候，就标示出文化认同主体的一种特殊的价值判断，即亲近什么和疏远什么，我们把这一特性称为文化认同系统的亲疏性。
当然，文化认同的亲疏性同样存在于人们的意向性中。我们把一些观念( 无论是系统原本具有的，还是新吸纳进来的) 确立为中心，意味着我们亲近它，而排斥到边缘的观念则意味着我们疏远它。那些被推进到中心的观念以其最大的吸引力排斥原本处在中心的观念，从而出现了趋中心化的竞争，而那些处在边缘的观念也会以不同的方式竞争中心地位，因为它们代表着社会中另一些人的价值诉求，这就出现了因认同系统的亲疏性而生发的价值选择悖论，它对意向性的意识形成，会产生实质性的影响。毫无疑问，亲疏性悖论构成了我们对正在进行的认同过程的一个理解视角。它是文化认同系统建构价值判断和认同模式的一种基本因素，对于文化认同系统自身的演进发挥了不可替代的作用，包括文化事实的确认，文化理论的取舍，文化规训的遵从，文化关系的甄别等等。文化认同系统中的亲疏关系，同样是因为社会实践中的差别和社会冲突的出现引发的，尽管具有偶然性的成分，但这些差异的背后真实地存在着一些特殊的致因，其中一个最重要的原因就是文化拥有者的社会层级和文化意识。人的社会地位和在社会中所处的层级，是在历史的演进中和现实的生产实践中共同作用形成的，是真实而客观的存在形式。处在不同层级的社会主体，在文化扩展中，会有差异性的.价值选择，这就出现了我们所指的基于特定文化的亲疏关系的状况。一旦形成这种源于不同社会地位和社会层级的认同范式，客观性的认识就会大打折扣，文化认同的相对性就因此而加大。
如果社会系统中的一部分人试图把某些观念确立为认同范畴的中心，而另一些人坚决反对，就会出现社会认识上的悖论或分离，就会形成文化认同的离散性。如果新出现的分离能够在系统的反思性反射过程中得到化解，系统的持存性发展就会相对稳定; 反之，则有可能导致系统的崩溃。如果我们不只是在逻辑上讨论意向性中的亲疏关系，而是回到真实的现实世界，我们看到，不仅整个世界的文化认同处于四分五裂的状态，而且几乎所有的国家、民族和群体，都处于各不相同的相对强烈的差异状态，这里，并不是因为科学性或理性出了问题，而是亲疏关系起了重要的作用，“在于我们没有能力认识到存在许多不同的人类存在方式，以及没有能力将它们通常团结在一起的共同线索清楚地表达出来。”也就是说，文化认同中分裂的离散状态不能想当然地归因于价值的缺乏，而是与其亲疏关系密切关联。亲疏性悖论所起的作用可以被看成是文化认同活动的原初形式，并贯穿于认同活动的始终。亲疏关系表征着文化系统固有的文化习惯、生活理念和情感关系，包括婚丧嫁娶、饮食、作息、劳作和各种传统仪式等等。文化习惯是群体的一种黏合剂，既是人们驾驭非人类力量的原初形式，也是人们可以使用它完成协调纯粹的人类力量的手段，是人的意向性在文化传统中的延续和扩展中的投射，是人们能够按照他们自己的意志组织社会活动的原初动力。文化习惯、生活理念和情感关系等，在文化认同中似乎是最容易辨识的，甚至似乎是最易被人们掌握、评价和控制的因素。亲疏性代表着人们最原始的期望，并意欲借此为个人和群体的稳定生存和有利的生活方向传输能量，无论人们面对非人类力量还是人类力量。
亲疏性都体现着特定环境下人与对象世界( 含人工对象) 的多元共生体关系。文化承载着一种生物学的、前文化的统一性，这种统一性在所有的文化中都随处可见。在这种以统一的形式得以表现的多样的文化中，体现出人们对待原初自然的态度，如敬畏、亲近、开发、保护等，体现着人们对待人工自然的态度，如喜好、接受、拒斥、推广与使用等，也体现着人们对于其他人的多种态度。对于他者的态度不同，就会采取不同的价值立场，也会有不同的心理体验与反应。但无论人们采取什么样的价值立场，都不能排除人们之间已经形成的原初关系，即共生体关系。文化认同系统的亲疏性实际上反映着人们之间的相互信任程度或信任感。按照吉登斯的看法，产生对他人的信任感是基本安全体系最深层的要素，它实质上是依赖父母形象所带来的可以预见且充满温馨关怀的例行常规的理性延展。婴儿从很小的时候开始就既是信任的给予对象，又是它的接受对象。但随着孩子们自主性的增长，会认识到戈夫曼所说的“保护手段”的重要性。正是这种所谓的“保护手段”，借助交往技巧和其他维护他人脸面的交往习惯，维持着暗含在信任之中的情感共通。[7]120 当我们对某人从心里感到亲近，我们就会产生信任感; 反之，就会产生怀疑。信任感带来的是心理安全，你会感觉那些可以信任的人是仁慈善良的; 怀疑则会引发焦虑，你会感觉那些被怀疑的人会对自己施加恶意和威胁。吉登斯认为，信任与怀疑这组两极对立是张力控制系统的基础，是围绕着心理外向投射和心理内向投射这两个人格机制之间的关系组织起来的。
然而，无论信任还是怀疑，都是一种心理反应，事实上我们基于自己的感觉所做出的信任或怀疑的判断，很可能是不真实的。那些对我们来说可信任的人，对其他人来说，很可能是被怀疑的对象，这就在认同群体中形成了一个悖论，甚至是不可解决的悖论，因为我们做出判断的原则基础很可能是非常不同的。如果在文化认同的意向性中信任和怀疑的判断准则完全丧失，其后果会极其严重，因为普遍的怀疑所营造的社会文化氛围是对立态度和行动的蔓延，人与人之间的高度不信任，既失去了合作的基础，也丧失基本的社会规范，社会就会因此而失序。对人持信任还是怀疑态度，尽管表现形式极不相同，却是对发展起决定性影响的文化、宗教、社会和政治行为的关键。我们的假设是，发展的动力最终存在于对个人能动性，对探索和创新的自由抱有的信心之中。这种自由深知其后果、义务、局限性，简言之，深知其责任，即自负其责的能力。但是，这样的自由在世界上还极少实行，我们有理由担心，贫困、疾病和暴力的幽灵还会在我们的地球上长时间游荡。社会一旦没有了信任，或者说，社会一旦成为一个普遍怀疑的社会，社会实践行为的一致性就会大大降低; 社会一旦处于失序的状态，各种社会事务不仅不会得到有效解决，个人能动性不仅不能得到有效发挥，群体合力不仅不能有效凝聚，反而会走向反面，贫困、疾病和暴力就会伴随在人们的左右，我们个体生存发展所依存的各种共同体，连同我们每一个个体都将处于不安，甚至风险之中，所以，处理好文化认同系统中的亲疏性悖论，关系到一个文化群体是否具有凝聚力和创造力这样一些根本问题。
文化群体的凝聚力是“所有作用于群体成员，使其留在群体中的力量所产生的结果”。或者说是“作用于群体成员，使他们留在群体中的力量所构成的总体场域。”如果一个认同系统具有普遍的人与人之间的亲近，群体就会产生一种巨大的凝聚力量，群体就具有吸引力，群体中的成员彼此也就有吸引力，从而使其成员愿意留在群体中并发挥自己积极的作用，促成群体目标的实现。群体凝聚力形成的动因会逐渐演化为成员的心理动机结构。群体动机结构就是群体中的每个成员所拥有的动机作为群体的构成要素能够被结构化，从而形成群体共同的或者占主导地位的动机，因而，群体的凝聚力就是群体动机结构的一种表现形式，它营造了一个人们身处其中的“生活空间”，建立了一个引导行为方向的动机网络，形成了一个有效抑制差异的秩序谱系，从而把群体成员紧密团结在一个一体性的组织中，推动了个体力量在群体中的协同。无论对于何种实践目的，“凝聚力”都是凭借人际吸引将群体成员拧在一起的“黏合剂”，因而也就成为心理群体形成或群体归属的必要条件，“没有成员之间最低限度的吸引，一个群体根本不可能存在”，那些彼此依赖( 不必是排他性依赖) 对方满足一个或多个需求，并且从双方的这种联结中获得或预期会获得某种满足的人们之间将发展出相互的喜爱，并因此成为一个群体。群体的“整体性”反映了“部分”之间的相互依存，虽然这些“部分”也许是非常不同的。确实，人际吸引是群体凝聚力形成的重要前提，如果没有群际吸引，何谈群体合力; 如果不能消解亲疏性悖论的消极影响，推进社会秩序向前发展的代价就会增加，甚至会导致发展难以维系的局面。
然而，试图彻底消除亲疏性是不可能的，因为它是由文化形成的原初状态决定的。所以，如果我们想要使文化发挥其积极的推动社会发展的功能，就绝不可使亲疏性悖论走向极端的疏离状态，而是应该着力推进社会的积极信任，增强社会的亲密度，这是一条基本原则。因此，无论国家、社会，还是群体，都需要不断改进信任原则，营造信任氛围。由于信任与亲密关系如此密切相连，因此，它隐含着自主性和相互坦诚之间相同的平衡，这种平衡对维持亲密关系之间的变换来说是必需的。“重要的是，个人能够信赖对方的所言所为。与他人达到亲密关系的能力是自我反思性计划的显著部分，而就这一点而言，也确是如此，自我掌握是可信性的必要条件。”显然，除了社会强化其营造信任的功能外，提升个人经验性信任的自我意识能力，使意向性选择聚焦于有利于人类进步和社会发展，当是紧迫的文化建设和社会建设的事宜。
四 圆缺性: 秩序化的目标指向
除了上文中我们指出的文化认同中的意向性悖论的三种形式或状态，还有一种状态“圆缺性”也是不能不重视的。这里，我们用圆缺性意指系统自身演化过程总是伴随趋失序化状态的产生，乃至它的自生自灭。系统科学的现代研究表明，系统自身演化的趋失序化特征，是一种自然现象，这就是所谓描述系统存在状态的熵定理在起作用。熵定理告诉我们，对于一个封闭系统来说，在没有外力影响或干扰的情况下，系统的定向远动强度会减少，杂乱运动的强度会加大，系统最终会进入无序运动的状态，也就是失序状态。如果我们能够适时地给系统补充负熵，即补充物质或能量，就会抵抗系统自身的趋失序化行为，并有可能走向更加秩序化的状态。熵定理所描述的这种状况，不仅在自然世界普遍存在，也适用于人类社会。如果我们把系统的理想秩序存在称作圆满，那么，它的失序存在就是残缺。一个系统总是在趋秩序化或趋失序化的状态中自我演化的，文化认同作为一个系统也同样如此，因此，圆缺性也是文化认同系统的一个基本特性。
从意向性的视角看，人类在各种各样的意向活动中，主体总是把追求圆满性，消除混乱或残缺性作为一个终极目标，这是由人类的动机结构决定的。然而，在同一时间维度，人类的动机结构中并不只存在一个目标诉求，因此，某个目标的圆满实现，同时也意味着另一个目标的残缺，所谓人不得全，车不得圆，就是讲的这个道理。换句话说，一种目标的圆满实现，意味着认同系统在某一方面的秩序化得到加强，同时也意味着其他秩序状态有可能被弱化，甚至趋于失序，比如，如果我们在社会实践中特殊强化了经济这个构成要素，使经济秩序得到加强，就有可能导致政治或文化的失序或其秩序状态被弱化，因为圆缺性是客体对象的差异性和人的力量施用的不平等性内在引发的自然状态。我们把这一现象称为文化认同中意向性的圆缺性悖论。意向性的圆缺性悖论的产生有其客观基础。表观上看，它似乎与人的动机性紧密关联，甚至与人的审美性关系密切，是从人的意向活动中滋生出来的，其实，圆缺性首先是系统存在与演化的一个基本特性，它是客观的现象。只是从意向性的视角看，人类的动机性在物质世界并不存在它的对应物，所以，尽管圆缺性的悖论具有本体论上的特征，但我们更愿意把讨论限定在具有价值论属性的文化认同系统中。人类的动机结构与文化认同之间具有显著的关联性和相互交织性。文化认同的目标导向可以被看成是社会实践的动机性反映，二者不仅在人现实的社会实践活动的时间上切合，而且也在人的实践活动的历史的过程中相伴而行。人的某种实践动机的产生极有可能源自于特殊的文化认同，如，当人们认识到落后就会挨打，发展的动机就会油然而生; 当人们产生了要做一个强国的动机，就会在文化认同上聚合，走向积极的意向性聚焦。人类总是以特定的生活方式在时间和空间中生存和生活，这一过程始终依托着文化认同的意向性力量，寻求推进社会秩序化的动力，防止各种有可能导致失序化的事件或因素的发生。
强化文化系统中人的社会实践的圆满性，必然指向对系统目标的合理设置，这是文化认同中意向性特征的基本作用。然而，圆缺性悖论提示人们，实践活动中决不能只设置单一目标，否则，就会人为地诱发目标之间的竞争，强化系统中各种目标之间的冲突，进而引发行为之间的冲突，其结果可能就是一种目标的圆满实现和他种目标实现的残缺不全，这实际上加大了系统运行失序的概率，因为，系统的目标管理本身是处在人类多种动机和行为的冲撞之中的。然而，试图克服系统运行可能出现的圆缺性悖论，仅仅借助于目标管理的手段是远远不够的，因为人的社会实践是多样性的活动，社会性转换过程要通过系统整体的运行来实现，因此，必须要强化系统设计。良好的系统设计至少应该包括五个方面的内容。其一就是我们所说的整体目标的结构性设计;其二是明确预先的期望，即要把系统可能出现的各种阻抗因素考虑充分; 其三是准确把握系统中各种行为主体的角色地位和实际发挥作用的现实方式;其四是设计出实践者的参与形式和规训条例; 其五就是构建系统的规范化调控机制。不难看出，有效控制系统的运行走向，一定要从全面考虑系统内部的社会性冲突为起点，并预测到在系统发展的不同阶段社会冲突的一般特征，借此，适时地调整文化认同的内涵与文化发展的着力点，尤其要密切关注各种交叉点上的认同状况，充分发挥意向性的调节作用，使圆缺性悖论对系统行为的负面影响尽可能降低，使系统的秩序化过程朝向更有利于目标的实现。强化文化系统中人的社会实践的圆满性，意味着有效克服文化系统因矛盾而产生的失序化行为，提升系统的秩序化程度。英国学者鲍曼认为，“文化”概念最主要的矛盾性反映了创造秩序观念的矛盾性，这种观念是所有现代存在的核心。没有人类自由的选择，没有人类超出现实的想象力，无法想象人为创建的秩序能够承受和排遣压力。
鲍曼的看法可谓一语中的。文化最重要的作用就是消除人类共同体的矛盾性，释放并创造秩序性，缓解人的现实生存压力，使人的生活成为一种既摆脱物的压力，又摆脱了文化的相对压力的自由。可是，特定文化缓解、消除人的社会实践和生活中的矛盾的能力是有限的，这就必然会提出一个判断，即人类应该正视同时允许矛盾存在，允许不和谐的因素存在，或者说，允许有残缺性。缓解和消除文化发展进程中的矛盾，必然要求充分发挥人的主观能动性，突出人的自由创造的能力，在适应不可抗拒的客观性的同时，寻求解决矛盾的方法，从而创造良好的秩序。“创造秩序”意味着控制了事件发生的概率。如果是对一群人加以排序的话，那么，任务就在于增加特定行为模式发生的概率，降低或消除其他类型行为发生的概率。这项任务需要两个必要条件: 第一，必须设计一个恰当的概率分布; 第二，必须确保服从预先设计的概率分布。第一个必要条件有一定选择的自由，第二个必要条件明确了限制条件或者说从总体上排除了选择。这就是说，秩序的创建既要适应系统因矛盾而生发的变化，又要提高实现系统秩序化的概率。
强化文化系统中人的社会实践的圆满性，体现为系统中各行为主体的合作性和行为方向的一致性。我们知道，系统的文化并不归属于哪一个主体，而是共属于文化系统中的每一个人，因此，文化具有共享性。既然文化是共享的，那就要求享受这种文化的每一个人都应该为其做出贡献。事实上，享受某种文化的每一个具有能动性的主体，都会在不知不觉中为自身的文化做出贡献。然而，在没有或不明晰的群体意向性场景下，个人所做的贡献不仅是十分有限的，而且很有可能不利于群体文化的发展，对于创造秩序化的社会来说，也很有可能有悖于它的发展方向。因为个人对其行为的圆满评价总会持有与群体评价相一致或吻合的因素。所以，推进个体行为之间的合作性和互依性，强化群体行为的一致性，是克服文化系统自身趋失序化的必要措施，合作性和互依性把群体行为和个体行为明确区别开来的同时，也使因合作性互动而达成的彼此需求的满足，让群体成员之间建立起了积极的情感，所以群体成为有吸引力的群体，成员也受到鼓励愿意留在群体之中。成员因个体间的互动而促成了彼此目标的实现，正是在这种意义上，个体成员相互之间才构成吸引，群体凝聚力也因此而形成。如果忽视了基于文化共享基础上的合作性和互动性，就很难把个体与群体的动机和行为过程有效联系起来，文化认同的自我范畴化也就难以实现，圆缺性悖论就会释放它的趋失序化作用。
强化文化系统中人的社会实践的圆满性，还意味着要有效处理所谓群体极化问题。群体极化是一种文化认同现象，是系统中行为主体的一种从众行为。人是很容易受群体的压力而屈从于群体大众的，这是人作为群体性存在方式的一个生物体的基本特性。人的从众行为的基础源于意向性的内敛性质，即所谓意识的内化。按照现代群体心理学的研究，从众是指以与下述个体相同的方式行为，即这个个体被认为是该群体最具原型性的成员，并且最能体现该群体的规范。例如，一个小的非正式群体正在就某个主题给出他们的观点，我们有理由假定，规范就是他们观点的均值，因此，最具原型性的成员也就是其观点离内群观点负分布的中间位置最近的成员。此时从众就表现为向均值的聚合。即群体的行为有向群体中最具权威性的人的行为的聚合，群体中那些最具权威性的人的行为，被认为是群体行为的指向或均值，它具有内群原型的、规范的或表率的作用。因为文化群体具有从众的行为特征，所以，这对强化群体积极的价值导向有利且尤为重要。如果在文化认同过程中能够使群体极化的行为导向有利于其秩序化的方向，就能为文化系统实现圆满的目标起到积极的作用; 反之，就会导致系统残缺性程度的升高文化认同系统意向性的圆缺性悖论，是人的社会实践是否具有一致性的表现，是社会存在状态是否具有和谐性的一种度量形式。认识到这一点，可以帮助我们有效调动和调整人的社会实践行为，使之有助于文化认同系统向着的秩序化的方向演进，满足人实现自身发展的圆满目标，克服认同系统自身所具有的走向趋失序化的自然特性，把社会冲突中的异质性因素转化为同质性的力量，推动社会的优质发展和内涵发展。
五 结语
文化认同中的意向悖论是人类发展文化的意愿和实践的产物。人类对文化的需求如同植物对土壤、阳光的需求，具有先在客观性。然而，人与植物是不同的，人对文化的需求以及发展文化的意愿，总是伴随着自我作为主体的选择活动的过程，总是内含着文化选择主体的意向性，因而，对同质文化要素的凝练，对异质文化要素的吸纳与排除，是在意向性导引下扩展文化的基本形式，是主动与被动相结合、主体与客体相统一的文化实践活动。悖论的产生，既具有客观的属性，也具有主观的价值选择因素，这就决定了文化实践的复杂性和文化扩张的多元性，从而彰显出在特定意向性的文化场域中文化认同的多种悖论形式和特征。
篇4：文化研究与口红现象相关论文
文化研究与口红现象相关论文
从这些年的文化研究来看，并不乐观。它不可能成为主流的文化中心。所以在许多人看来，文化研究是一种边缘性的学术研究。从精英化的学院派代表到大众化的跟风文学的出现。文化研究几乎淡出文学圈。从百家讲坛走出的`学者们在经过一定的娱乐性的殍化下，并很快脱落成一个表演者。学会了交际。学会了高谈阔论。从而使文化研究越加的低迷化。从百家讲坛走出的学者是不能说是真正意义上的学术研究的讲坛。而是使文化走向另一条娱乐性质的另类文化上来。不可不说，这是导致文化研究淡化的一个原因。
娱乐化的文学形式已经很高的把那些传统意义上的正派学术研究和可以成的上很经典的文学作品淹埋。这不可不说，是历史的退步。我们今天翻开那些学术方面的论文，感觉很枯燥。《学术争鸣》是一个主要以文化研究为主的学术性杂志。在书店里常常能看到摆放很久的有关这方面的文集。如果说，学者在文化方面最有话语权，那么这些学者能代表文化真正的走向么。朱大可把诸如余秋雨的文化现象称作是＂文化的口红现象＂“老年人的梦游”。余秋雨被称为“文化大师”但是这能说明余秋雨能带来文化研究的热潮么。
文化学者的论点也不过是有限知识的叙述。可以说，文化研究的命脉是掌握在自身发展的特点里面。前几年，余秋雨的“文化论”引起“国学热”。从此以后，余秋雨脱离学院派的束缚。走上了文化研究的道路。但从他多年的学术游历中，他只不过是美化文化。给文化的嘴上抹了一片口红。
篇5：城市文化中的地铁文化研究论文
城市文化中的地铁文化研究论文
地铁文化的本质就是一种城市文化，这就确立了地铁与城市的依存关系。地铁正在将过去远离都市的一些地方变成城市，这一变化的结果必然会带来人口、资源的重新聚集、调配和迁移，进而又带来了人们生活方式、社会活动、文化思想的巨大改变，这即形成了新的城市文化。从这个意义来说，地铁不可能改变其公共服务属性而脱离城市孤立存在。然而换一种角度来看，地铁所代表的人类智慧和科技文明本身就是一笔巨大的财富，使城市变得更加宜居、丰富和美好。这是由地铁所创造的新的城市文明。其中，地铁文化对城市文化的价值体现为：
（1）既是城市文化的物化形态，也是城市文化精神形态的存在方式。只要搭上地铁，就能看到最真实的巴黎！
这是《巴黎地铁杂货旅行》一书封面上的醒目标题。书中由地铁线路串起的丰富多彩的城市生活不仅让我们领略了巴黎的独特魅力，也让我们学会了关照城市的另一种方式———地铁文化。显然，地铁文化之于城市，不仅是它所代表的现代交通文明，还在于它已经成为城市文化生活的一部分，成为承载一个城市文化的绝佳舞台。文化是一座城市最具活力和魅力的品质所在，它折射出一座城市的历史变迁、城市精神、风土人情、文学艺术等诸多特质，影响着一个城市的建筑形态、行为制度和人们的生活方式等，这其中自然也包括地铁文化。地铁拥有大量的人气聚集，既封闭又具流动性，这些都为城市文化的传承提供了有利的条件。它“浓缩了都市生活的缤纷色彩，承载着快乐和忧伤，也交织着梦想与希望”［1］。也因如此，世界各国优秀的城市地铁都将这一人类巨大的公共资源倍加珍惜并施以利用，通过在地铁中溶入浓郁特色的城市文化，使地铁成为展示和传播自身城市文明的窗口。如世界最早的伦敦地铁，至今仍完好地保存着各种不同年代建筑风格的车站，从早期的砖石拱形结构，到后期的纯钢铁结构，再到现代的钢化玻璃站台等。这些车站记录着100多年的地铁建设历史，展现出一个城市建设的沧桑变化。而地铁车厢里超过半数以上的乘客读书或看报，那份闲适与从容，也成为诠释伦敦文化一道独特的风景。又如巴黎地铁，俨然成为艺人们的流动舞台，随处可见手持手风琴或吉他，或携带音响的艺人，让人们时刻感受到这座“浪漫之都”浓郁的艺术气息。由此可见，地铁文化作为城市文化的载体，反映着人们对地铁物质与精神的双重需求，其既是城市文化的物化形态，也是城市文化精神形态的存在方式。
（2）既是城市文化的创新形式，也是推动城市文化发展的创新手段。尽管地铁诞生至今已有100多年，然而对于许多地区和城市而言，依然是城市现代化的一种新生事物。作为城市发展的产物和人类智慧的结晶，地铁为城市开创了新的文明：地铁极大地改善了城市的交通环境，提升了城市的生活品质，塑造了新的城市形象。它为城市带来了快捷便利的交通文化，立体交通体系的时空文化，通畅文化，发达社会的象征文化等［8］。
因而可以说，地铁文化本质上就是一种创新的城市文化。城市文化的发展是一个长期渐进的过程。一个城市在不同的历史阶段，由于经济、政治、文化以及生产力水平的不同，会形成不同的城市文化，但总体而言，都是继承前一种文化的基础上的创新和发展。地铁文化显然也是推动城市文化发展的重要力量之一。相对于城市文化，地铁文化的形成、完善与发展要快速得多。地铁文化受自然环境影响较小，人为影响较大，可塑性较强，这些都为地铁文化的发展创造了良好条件。为此，利用地铁文化推动城市文化建设、提升城市形象，已成为许多城市重要的创新手段。如西安地铁2号线北大街站，名为《百变》的文化墙将深浮雕的现代女性形象与浅浮雕的华丽唐装并置重叠，强烈的材质对比和时空交错感将“文化穿越”做到了极致，为西安这座古都增添了现代活力。又如，随着物联网、云计算、人工智能等技术的发展成熟，近年来一种新型的“智慧型”轨道交通正逐渐被人们所接受，上海、北京等城市正积极响应“智慧型”交通系统的建设。这一成果势必更大地惠及城市生态，给人们带来更多的人文关怀。因此，由地铁文化推动的城市文化创新，不仅可以重新认识和发现城市文化的魅力，还在地铁文化的不断完善和提升中给城市带来新的文化创造，促进城市的文明进步。
（3）既能成为城市文化的标志，也可创造出城市文化的'新范式。城市文化是极其丰富多彩的，不同的城市在长期的发展中会形成与众不同的城市文化。正是这些千姿百态的文化共同构成了丰富的世界。受不同城市文化的影响，地铁文化也会呈现出独特的样式和面貌，带有各自城市文化的独特印记。如台北地铁最“人情味”，上海地铁最“国际”，成都地铁最“休闲”，广州地铁最“民主”，南京地铁最“人文”，等等。这些地铁文化或已成为各自城市文化的一个标志，如果再经过精心的设计和打造，或许能为各自城市创造出一种新的文化范式。例如，从20世纪30年代开始兴建的莫斯科地铁，造就了极富特色的车站建筑、装饰以及浓厚的艺术氛围。这些造型各异的建筑，美妙绝伦的壁画、浮雕、雕刻、灯饰等，均出自前苏联时期最杰出的建筑大师和艺术家之手，由于他们“对自己的作品近乎苛刻的要求，使得地铁具有了永恒的、超越时空与国界的魅力”［9］，使莫斯科地铁被公认为是“世界上最美丽的地铁”，“地下的艺术宫殿”。可以说，令人惊叹的地铁艺术无疑代表了莫斯科的一种文化范式。然而，对我国大多数城市地铁来说，成为一种文化范式还需付出不懈的努力。托马斯库恩认为，“范式”代表一种理论体系，是一种公认的模型或模式，也是一个共同体成员所共享的信仰、价值、技术等等的集合［9］。由此可见，要想成为一种文化范式，地铁文化应形成一套系统性、整体性和科学性的理论体系，其核心的价值理念要获得公众的普遍认同，要有可供借鉴的成功案例。以南京地铁为例：南京是一个拥有2500年悠久历史的都城，十朝古都的历史与文化无疑是这座城市最大的骄傲。2005年地铁建成之初，南京地铁1号线便专门辟出10面文化墙，用以展示南京深厚的历史和文化底蕴。这一国内创举得到了广大市民和“十运会”嘉宾的赞誉。2006年，南京地铁又在国内率先提出了建设“人文地铁”的品牌战略，提炼形成了地铁文化的核心———“驰载人文、身心直达”的价值理念。经过几年的建设，南京“人文地铁”的理念已经深入人心。它透过地铁环境、行为、制度和理念等各个层面反映出来。如开行“人文号”、“诗歌号”、“低碳号”、“青奥会志愿者号”列车，创建“糖果车站”、“和谐车站”等品牌车站，打造“昆曲进地铁”、“音乐楼梯”等品牌文化活动等，使南京“人文地铁”真正成为南京乃至江苏的一张文化名片。
如果将交错密布的地铁网络比作城市的“血管”，地铁所承载的正是一座城市的骄傲———文化，也只有文化才是一座城市的灵魂和活力所在。如何把握好地铁文化的核心价值理念，如何进行地铁文化的创新，如何推动城市文化的传承和发展，等等，这些问题的真正解决还需地铁建设者、管理者和参与者的不断实践和探索。希望对地铁文化概念及其文化价值的探讨，能引起人们对地铁文化中深层次结构、要素的更多思考，集思广益，群策群力，为建设高品质的城市地铁，进而建设更宜居和美好的城市贡献一份力量。
篇6：文化创意产业中的模仿与创意研究论文
关于文化创意产业中的模仿与创意研究论文
摘 要：
文化创意产业在全球化日渐成熟的大背景下产生和发展，作为一个新兴产业，相互模仿借鉴一直伴随着这个产业的发展和成熟，是我们学习的必要手段 ,而作为一个以创意为灵魂的产业，创意也一直是这个产业与生俱来的不变追求。一般而言，创意源于模仿，所有的创意都是基于一定模仿的基础上产生，都不可避免借鉴前人的已有成果，而模仿不是目的，只是我们进行创意过程中的必经过程和必要手段。然而，纵观我国现行的文化创意产业发展情况，模仿一直未曾停止，而且很多人是止步于模仿，超越模仿形成自身创意的却不那么多见。
本文将从模仿与创意的意义特征及关系的出发，探讨我们如何看待模仿与创意，如何构建模仿到创意的动力机制。
关键词：模仿；创意；文化创意产业
目 录
摘 要……Ⅰ
Abstract ……III
目 录……IV
引 言……1
一、创意：文化创意产业的核心要素……2
（一）创意、创造、创新的意义和内在联系……2
1.创意……2
2.创造……2
3.创新……3
（二）创意在文化创意产业中的重要意义……4
1.创意是应对全球化挑战的必然选择……4
2.创意是文化资源的整合重要手段……5
3.创意是传统文化资源焕发新活力的重要途径 ……5
（三）创意的主要特征……6
1.创意立足于社会需要……6
2.创意需要传统的积累……8
3.创意源于模仿……8
二、模仿：文化创意产业的必经之路……9
（一）模仿的概念及作用……9
1.模仿的定义以及与山寨、抄袭、盗版的区别 ……9
2.模仿推动文化艺术的发展…… 11
3.模仿是文化传承的需要…… 11
（二）模仿的特点……12
1.模仿往往自下而上……12
2.模仿容易形成几何倍数增长……12
3.模仿一般先内后外……13
（三）对于模仿认识上存在的`误区……14
1.模仿者缺乏创意能力……14
2.模仿与创意是对立的两面……15
3.模仿会侵犯他人的知识产权……15
三、模仿与创意的难题……16
（一）我国文化创意产业的发展瓶颈……16
1.产业化发展程度低，影响力小……16
2.政府主导为主，同质化严重……18
3.文化资源破坏严重，创意不足……19
（二）正确认识模仿与创意的关系……20
1.模仿是创意的基础和前提……20
2.止步于模仿会制约创意……20
3.学以致用--创意是模仿的目的和终点 ……22
四、构建模仿与创意的动力机制……23
（一）健全知识产权保护机制，营造创意氛围……23
1.我国的知识产权保护立法现状……23
2.我国现有知识产权立法存在的问题……24
3.健全知识产权立法对于文化创意的重要性 ……24
（二）培养创意人才，提供人才支撑……25
1.培养创意人才的专业技能……25
2 提升创意人才的人文精神……26
3.增强创意人才的社会意识……27
（三）完善融资体系，加大资本推动……28
1.我国文化创意产业的融资现状……29
2.国外文化创意产业的融资体系参考……32
3.我国文化创意产业的融资探索……33
结语……35
致 谢……37
参考文献……38
篇7：英语文化类课程改革与实践研究论文
英语文化类课程改革与实践研究论文
摘要：“多维互动”蓝鸽平台的英语专业文化类课程教学着眼于教师自我角色的形塑、大学生文化知识的获得以及实践智慧的养成，着手于英语专业文化教育课程结构、内涵以及实施方式的改革，实现教师的专业发展与大学生文化素质的提升。
关键词：多维互动；蓝鸽平台；英语专业文化类课程；改革与实践
1英语专业文化类课程改革的时代背景
文化类课程是英语专业大学生的必修课程。它是大学英语教育的重要组成部分，提高英语专业文化类教学的质量是实现英语专业大学生基本素质提升的重要方面。英语教育教学理论需要不断更新。苏联教育学家尼伏尔科夫曾提出：以前教育系统供应的是“执行者”，现在“要求教育系统供应创造者，教育系统应当成为生产具有独特思想的聪明人的工场［1］2－6。由于大学生学习兴趣上的个体差异、能力的不同，单单的课堂英语教学教育已经无法满足其发展需要。因此，英语专业文化类课程教学的内容和方法也需要不断地改革和发展，寻找一条适合中国特色大学英语专业的教学方式。怎样才能培养高素质的英语专业人才？“多维互动”蓝鸽平台的英语教学方式承担起这份重任，实现英语专业文化类课程教学课堂内外的相辅相成、相互补充，课堂普及与课外升华，将课堂内外英语教学教育之间的优势结合成为一股高效力来服务于英语教学教育。
2“多维互动”蓝鸽平台英语文化课程教学的科学内涵
英语专业文化类课程教学内容和方法的改革的研究，不能片面、孤立地因上课而改变教学内容和方法。苏联教育家列符赞科夫提出：“教学不是单纯地传授知识，教学论的核心是：教学过程要使学生的一般发展取得成效。”［2］12多维互动教学法是在传统教学法的基础上，进一步强化互动，激发学生的潜能，提升学习效果［3］。多维互动教学法以优化英语专业文化类课程教学为目标，从高校英语专业文化类课程教育教学的现实要求出发，构建高校英语专业文化类课程教学的具体应用模式，从而改变以往普遍存在的以教师为中心，简单传授知识的传统教学模式。多维互动教学法能促使大学生带有积极的情绪去探索知识，同时也促进和发展大学生的思维变化，促使大学生主动学习，积极思考，提高大学生对英语专业文化类课程的学习兴趣。多维互动教学法在英语专业文化类课程教学应用中，通过师生互动达到培养学生兴趣和德育教育的目的。激发学生的求知欲和学习兴趣是构成大学生心理动机的主要成分。苏联教育家苏霍姆林斯基提出：“所谓课上得有趣，就是说学生带着一种高涨的、激动的情绪从事学习和思考，对面前展示的真理感到惊奇和震惊。”［4］6在教学过程中，英语专业文化类课程教师要以引起兴趣、培养兴趣、提高兴趣、巩固兴趣和发展兴趣为切入口，激发大学生的求知欲望，达到大学生喜欢英语专业文化类课程和相关知识点学习的目的，大学生对英语专业文化类课程学习的积极性必然高涨。“多维互动”蓝鸽教学方法通过师生的互动，精心设计双边互动的内容，提升学生喜爱英语专业文化类课程的课堂氛围。发挥学生在学习上的主观能动性，激发学生学习英语专业文化类课程的.兴趣和积极性，提高英语专业文化类课程教学效率，达到英语专业文化类课程教学目的。在教学实践中，“多维互动”蓝鸽平台从根本上改变填鸭式教学方式，教学内容中安插小故事、小演示、小悬念，增加与文化时事和新闻事件分析等知识点、扩大大学生的知识点和兴趣面，把握好三个环节和六项内容。第一个环节把握好第一堂课，在英语专业文化类课程教学的第一堂课中要把学习内容和目的向学生表述清楚，让学生对高校开展英语专业文化类课程教学有一个初步了解，培养大学生学习英语专业文化类课程的兴趣，促使学生喜欢上英语专业文化类课程。第二个环节抓住教材每章的开端，每章的内容是英语专业文化类课程教学大纲的一部分，具有教学内容的相对独立性。要结合授课内容培育大学生追求文化知识的兴趣点，使大学生对学习内容产生浓厚的兴趣。第三个环节重视每次教学课程，课堂授课的影响力和吸引力是搞好英语专业文化类课程教学工作的重要环节，根据教学大纲的要求，结合文化时事，促使大学生掌握目前的文化动态，不断更新授课内容，引发大学生探索文化知识的意向，达到想学、爱学、自觉学的目的［5］。
3“多维互动”蓝鸽平台教学方式推动英语课程建设
3．1体现大学英语文化教学课程的专业特色
课堂和课外的大学英语教学相结合促进“多维互动”蓝鸽平台大学英语专业文化类课程教学的完成。美国教育家杰罗姆布鲁纳指出：“不仅要教育成绩优良的学生，而且也要帮助每个学生获得最好的智力发展。”［6］26－28教学过程中教师在选择教学题材时，往往是从自身的生活、知识水平、社会实践经验和当前所处的环境等入手，所以在大学英语教学活动中，组织大学生欣赏英语大师的作品是十分重要的手段。通过组织大学生参与英语文章影视剧本的鉴赏，可以大大提高大学生的欣赏水平和阅历水平。所以在设计课程时，要从大学生的年龄出发选择文化作品，具体而言有以下三个方面：其一，选择大学生生活中熟悉的人或事物，提高大学生的学习兴趣。大学生在学习文化知识时往往会选择那些自己最喜欢最熟悉的事物。低年级大学生喜欢的是家人、房子、玩具、一些固定的事物等等，他们对这些角色比较熟悉，所以具有较大的兴趣；高年级大学生较前者而言，不但喜欢固有的事物，还喜欢谈论国内外发生的事物和国内外文化习俗，内容夹杂着他们的社会认知；对于研究生来说，谈论最多的是事物的本质及分析和处理事物的方法、途径等等［7］。其二，选择大学英语文化课程教学三要素：听、说与读。听、说与读这三要素对大学生来说需要按阶段进行，大学生文化课程的学习也是逐渐学习这三要素。低年级大学生主要学习的就是听，所以教师让大学生观看英语电影、听英语新闻，同时也要开展说、读方面的学习设计，让大学生体验大学英语教学的魅力与乐趣。在说的过程中，大学生感受语言的乐趣，表达自身的情感。在内容上，对于不同年龄段的大学生要采取不同的教学学习方式。高年级大学生对于说和读的要求比较强烈，以讨论和演讲作为主要教学模式，教师在日常的教学过程中，鼓励他们自由学习，任意发挥，体会语言的乐趣［8］。其三，选择大师精品。大师作品的学习鉴赏是十分必要的手段，也是当前大学英语文化教学的主要方式。教师通过组织大学生对国内外的英语精品进行鉴赏，对于大学英语教学精品的环境和内涵进行解析，提高大学生的英语学习水平。教师选择那些在内容上比较接近大学生风格的作品，如《飘》《红字》《老人与海》等等，大学生很容易接受这些作品，并且能够提高他们的语言兴趣［9］。
3．2挖掘英语专业文化课程教学的创造潜能
每个学生都有各自的特点。因此在教学过程中更需要从每个学生的特点出发，充分尊重每个学生的特点，重视个别指导，加强师生间的平等对话，加强探索，开发学生的潜能［10］。其一，重视大学生在英语文化教学学习上差异，加强个别指导。教师在进行指导过程中，要注意大学生之间存在的差异，在个别指导时要从他们的实际情况出发，使用引导启发的方式，引导大学生们一步步的进行深入思考。如：说让大学生认知“say”这个单词的文化来源，采取鼓励的方式，采用一步步引导的模式，鼓励他们坚持做下去。如果在此过程中大学生有其他的观点，那么教师也要鼓励大学生进行尝试，引导他们一步步完善自己的观点，在平等交流的基础上互相交流合作，一方面保证正常的教学过程，一方面激发大学生的天性。当然，在具体的教学过程中，教师也可以将自己的要求提出来，让大学生不要太多的偏离主题。如：在看完英文影视作品以后，可以让大家一起评估和讨论，这样也可以提高大家的鉴赏水平，认识自身存在的不足。在具体的评价过程中，可以评选出最终的评价观点，并且说出原因，这样可以了解大学生的学习过程，方便教师对大学生进行正确的评估。其二，探索教学方式，开发大学生英语专业文化教学的学习潜能。教师在教学过程中，不要对大学生一直进行完全式教学，要注重对教学课程的挖掘和开发，鼓励大学生从自己的视角看待问题，鼓励他们以积极探索的目光构建自身的知识体系，培养他们在文化领域学习的能力和潜力，为大学生的未来发展打下坚实的基础。首先，探索语言材料，发掘新媒体的各种用途［11］。当大学生在生活和学习中发现并接触各种信息，那么就可以培养他们的知识范围，拓宽他们的视野，让他们在实际的运用中更为得心应手。教师在大学生的认知过程中可以进行适当引导，而不是全程的规定指导，这样让大学生可以加深理解，更好地掌握语言的属性和功能。其次，探索语言表现方法。让大学生们能够获得较好的技能方法，在教学过程中让大学生们加强探索，不单纯让大学生模仿，这样他们就可以更好地掌握各种方法，如演讲法、讨论法等，通过亲身体验，让他们快速掌握此种方法，也提高了他们的学习热情。再次，加强师生之间的交流，提高大学生掌握语言的能力。教师在教学过程中要注意以平等的态度对待大学生，要相信大学生的能力水平，为英语文化课程教学创造力提供良好的基础。教师对大学生的态度决定着大学生的表现能力。
4结语
提高高校英语专业文化类课程教学的质量，强化英语专业文化类课程学科在高校教学中的地位，开展“多维互动”蓝鸽英语专业文化类课程教学方式是一项长期而又具体的工作，既要注重加强英语专业文化类课程教师的培养，又要明确英语专业文化类课程教学方法改革的方向，运用现代教学论的理论，不断推动英语专业文化类课程学科建设，较快地把英语专业文化类课程教学方法的改革工作推向前进。
参考文献：
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［11］刘韧，刘新庚．大学文化视野下思想政治教育育人模式的探索与创新［J］．思想政治教育研究，2015（3）：67－70．
篇8：浅谈图书馆与社会阅读文化研究论文
浅谈图书馆与社会阅读文化研究论文
［摘要］分析了公益性图书馆如何在网络环境下加强对社会阅读风气的引导、增强读者的阅读兴趣、创建和谐的社会阅读环境，使图书馆为社会发挥更大的作用。
［关键词］图书馆读者阅读社会阅读
阅读是现代人文化性学习和认知的基本方式，同时也是促进人的心智发展的最有效方式。阅读的深层意义在于启迪人的心灵、熏陶人的品格、丰富人的素质和精神世界。图书馆所提供的阅读资源与环境对提升民众的文化素质有着重要作用。但是，随着计算机的普及，网络技术的广泛应用，高科技发达的今天，作为公益性图书馆如何在网络环境下加强对社会阅读风气的引导、增强读者的阅读兴趣、创建和谐的社会阅读环境，成为摆在我们面前的迫切任务。
1了解读者的阅读需求
读者的阅读需求，是图书馆读者工作的源泉，只有当读者的阅读需求得到满足时，图书馆馆藏文献信息中蕴含的知识才能转化为有利于社会进步的力量和财富，才能激发出读者工作的生命力。读者的阅读活动的过程，实际上是读者满足具体需要的过程。读者产生阅读需要的主观及客观原因分析，一般可归纳为四种类型:
(1)社会型阅读需要，是指在各个历史时期出现的许多读者群所具有的社会共同性阅读倾向。这种社会共同性阅读倾向反映了强烈的时代特征和社会潮流的共同需要。其特点表现为:某一时期某一方面的文献阅读需要量大，阅读时间较为集中，阶段性强，成为读者的阅读中心。
(2)专业性阅读需要，是指从事生产、科研、教学以及从事其他各种业务工作的读者最基本的职业需要。其特点表现为:读者的专业活动决定着专业需要的内容、范围和重点。在为他们服务时，一定要认真分析他们阅读需要的共同点和差异点，有区别地为他们提供专业对口服务。
(3)研究性阅读需要，是指读者从事专业研究任务所产生的阅读需要。这种阅读需要具有研究课题广泛，所需文献复杂多样，有时间限制，必须如期完成各阶段的文献查阅任务等特点。为研究型阅读需要的读者服务是图书馆读者服务工作的重点之一。应积极主动地、精准地为他们搜集、整理、提供所需要的文献信息资料。
(4)业余型阅读需要，是指读者在工作、学习之余的个人兴趣爱好需要，它具有广泛和多样性的特点。在公共图书馆的读者群中，这种类型的读者占有较大的比例。
2了解读者的阅读目的
读者的阅读目的，是指读者为了实现阅读愿望，完成阅读行为，达到阅读效果所希望达到的目标。
阅读目的除受阅读动机的直接影响外，还受读者个人的兴趣、情绪、能力等诸多因素、条件影响。按照阅读效果的基本要求，人们将阅读目的区分为四种类型:(1)学习型阅读目的，具有学习型阅读目的的读者，他们往往是为了系统地学习、掌握某种学科、专业的有关知识，为未来积累更多的知识和技能。
具有信息型阅读目的读者，他们的阅读行为一般是有计划、有系统、有层次的进行。
(2)研究型阅读目的，具有研究型阅读目的的读者，他们往往是为了解决生产科研中的难题或为了探索新的领域的课题，从事具体阅读活动。他们阅读文献的特点与一般读者不同，他们对所需文献的要求往往具有系统性、连续性、专指性，其内容往往涉及所需课题文献的过去、现在、和未来。这是一种较高层次、较高水平的阅读目的。
(3)应用型阅读目的，具有应用型阅读目的的读者，他们往往是为了解决生活、工作、生产、科研、教学中的具体疑难问题而从事具体的阅读。这种类型的读者在从事阅读活动时。往往都是有针对性地查找利用有关文献信息，从中吸取和利用有关知识和技能去解决自己碰到的疑难问题。
(4)享受性阅读目的，具有享受性阅读目的的读者，往往是为了获得美的享受和艺术的熏陶，丰富个人的业余文化生活内容而进行具体的阅读活动。
这种类型的读者通过阅读自己喜爱的馆藏文献，包括图书、报刊、音像资料，在丰富自己的精神生活，调节紧张工作之后的情绪之外，还能从中受到教育启迪，获得更多的科学文化知识。
3图书馆促进社会阅读的方法
3．1提供宁静舒适的阅读环境书架与桌椅的布局和摆设应符合读者的阅读习惯。室内要采光充足、色调淡雅柔和、点缀几盆绿色植物可以美化环境，以典雅的字画做装饰，令人赏心悦目，而伟人的名言警句则可促人奋进。图书馆要更新服务理念，拓宽服务领域，提供服务水平。如齐河县图书馆工作人员节假日不休班，延长开放时间。
并开办阅览室、电子阅览室。图书馆工作人员要热爱自己的本质工作。牢固树立“读者第一，服务至上”的思想，具有良好职业道德修养，还要有较高的文化修养，要做好文明礼貌为读者服务。图书馆是精神文明窗口，图书馆工作人员的言行举止都会给读者以潜移默化的影响，因此，我们工作人员应努力做到文明服务，严于律己，在馆内要轻声细语，不要大声喧哗，接待读者要热情，检索证件要礼貌，递交书证要手送，解答咨询要耐心，听取意见要虚心，工作出错要道歉，以自己模范的言行为读者营造一个健康、和谐、舒适的阅读氛围。
3．2熟练掌握技能，以便捷的服务吸引读者图书馆工作人员对读者阅读动向要及时了解，对架区内各类新书出版动向，要做到心中有数。如果图书馆工作者知识贫乏，“一问三不知”就不能更好地起到文献与读者之间的桥梁作用，也就不能做到全心全意为读者服务。因此，图书馆工作者应不断地更新补充知识。随着21世纪电子信息时代的到来，越来越多的图书馆使用计算机操作替代了传统的手工操作，并最终实现计算机管理和网络服务，根据我们在工作中的体会，我认为当前图书馆工作人员在实际工作中应该解决的是:努力学习计算机基础知识，普通软件知识及网络技术基础知识。图书馆馆员应该对专业工作系统的维护有一定地了解并且具有排除计算机操作过程中出现故障的'能力。
虽然计算机在图书馆的应用使图书馆的工作不再是借借还还的简单工作，但是，采用计算机编目、借书、还书、目录检索等都离不开专业基础知识。因此，必须加强学习图书馆专业基础知识，以便捷的服务吸引读者。
3．3增强全社会的图书馆意识，突出服务重点首先应大力加强图书馆意识教育。图书馆意识不仅是全体图书馆工作者的事业意识，也应当是每个公民应有的文化意识。现在国家提倡构建全民学习，终生学习型社会，所以说要增强图书馆意识，鼓励全民阅读。少年儿童作为祖国的花朵，是祖国的未来，而花朵的成长更离不开知识的海洋。齐河县图书馆采取超前的做法:入学前让孩子进入广泛阅读期。早期阅读是儿童智力的催化剂;早期阅读是给孩子的智力发育安上腾飞的翅膀。让孩子在幼儿园时期就享受阅读的乐趣，是为孩子发掘出一个终生取之不尽、用之不竭的知识源泉。早期智力开发，虽然从识字开始，但识字又不是目的。识字的真正意义在于使孩子尽早进入广泛阅读阶段。人类各种思想、知识的沉淀最终表现在文字上。文字使人类思想、知识的传递改变了祖辈、师徒相传的原始模式，从而使人类进入了知识共享的时代，文字是推进人类进化、社会发展的主要软件，是伴随现代人终生的实用性最强的工具，孩子的智力开发从识字开始，就是抓住了关键和根本，所产生的效益往往是令人吃惊的。他掌握了文字，就学会了“自学”，当你在繁忙中看到奶声奶气的孩子孜孜不倦地埋头读书的时候，你是否意识到这是早期识字的功劳;他掌握了文字，就学会了“自娱”，当你听到孩子在阅读中不经意间发出爽朗的笑声时，你是否意识到带给孩子幸福童年的还是早期识字的功劳;他掌握了文字，就学会了“表达”，当孩子贴切而生动使用与他年龄不相称的词语向你陈述一个意思，而你对此感到十分惊奇甚至不理解的时候，你是否意识到这仍是早期识字的功劳。所以说，孩子较早掌握了文字，从而较早进入广泛阅读，就等于交给他一把打开知识宝库的金钥匙。幼儿时期识字的重要性，怎么强调都不过分。成功孩子的家庭教育方法不一而足，但唯有这一条是共同的，那就是:早期识字，早期进入广泛阅读。这样既培养了孩子从小学会利用图书馆，也养成了孩子良好阅读习惯。
3．4加强图书馆宣传，吸引读者走进图书馆几年来，齐河县图书馆结合地方特色，组织开展了一系列形势多样、内容丰富的图书服务宣传周活动。活动期间利用广告、电视、广播、报刊等传播媒介加大宣传力度，吸引了广大群众的积极参与。
以举办“读书乐”全国摄影比赛的形式举办图书服务宣传周。优秀作品在齐河县文化中心展出。这次展出的全国摄影比赛优秀作品近1000幅，都是以读书为主题的摄影作品。作者用第三只眼睛观察世界，从各个视角诠释书籍与人们亲密和谐的关系，讴歌阅读所带来的快乐。为了加强和提高这次展览的感染力和社会效益，齐河县图书馆组织县直机关、工厂、企业等单位及社会各界人士和在校中小学生，前来观看展览，观看展览人数达5000千多人，读书，给人以知识，给人以启迪。有很多中小学生纷纷表示，这是一堂生动的教育课，在信赏摄影艺术的同时，深深地体会到阅读所带来的快乐和人们对知识的渴求，也深深地体会到能够读书的幸福。
为贯彻落实县委、县政府提出的“十年工作一年干，快步跨入百强县”的工作要求，提高广大干部群众的文化素质，为经济建设服务，满足人们对文化生活的需求，、举办的图书服务宣传周更是丰富多彩，期间把馆藏的文学、艺术、古今中外名著、科技信息、医疗保健等五大部两千余册图书展示出来供人们挑选，群众里三层，外三层围得水泄不通。晏城镇鲍庄村党支部书记鲍金刚抱着《双孢菇植培技术》、《引领走近新时代》、《大棚种植蔬菜》等书，笑哈哈地说:“如今在农村，吃的，穿的什么时候都能买到，可这么大规模的图书宣传却很难碰到回去后我让两委成员每人办个借书证，有时间多看看书，充实一下自己。同时又开展了“读好书做好人，看老书不忘本”为主题的老书推荐活动，向广大读者推荐《红日》、《红岩》，《青春之歌》、《铁道游击队》等革命战争题材的老书1000多种。供人们阅览，另外，向行人散发宣传材料，以增强读者对图书馆的了解，使用的兴趣和信心。此次活动的开展，为全民阅读营造了良好的读书氛围，极大地满足了群众的精神文化需求，同时也提高了人民群众的文化素质，使图书馆收到了良好的社会效益。
图书馆不仅是推动全民阅读机构，也是全民读书和终身学习的学校。图书馆要充分发挥其教育职能，不断拓展服务范围，让更多的人了解图书馆、走进图书馆、利用图书馆。同时也让图书馆的优秀资源真正走进学校、走进军营、走进广场、走进机关、走进工厂、走进社区、走进乡镇。这样，才能适应社会的高速发展，创建和谐的社会阅读环境，使图书馆为社会发挥更大的作用。
参考文献
〔1〕赵炳武．图书馆实用知识手册［G］．济南:山东省地图出版社，:130－131
篇9：文化秩序与新闻传播价值研究论文
文化秩序与新闻传播价值研究论文
摘要：新闻传播有着传递社会文化和信息的作用。它不仅能让人们对社会事件有着清晰的认知，还能满足人们自身的各种期待。本文首先描述了文化秩序的含义，其次讲述了带有倾向性的新闻传播行为，最后提出了要在新闻传播中把握现实的文化秩序这一思想。
关键词：文化秩序；新闻传播；社会事件
新闻传播不仅是社会信息在人群之间的传递，还是对该社会的社会文化的传播。新闻传播中要牢牢把握现实的文化秩序，因为文化秩序是社会和谐稳定必不可少的因素。这样才能表现出新闻传播最根本的价值，满足人们各方面的渴望。文化秩序是维护社会和谐稳定发展所必须遵守的，是提高民族文化、思想、素质必要的行为。
一、文化秩序的含义［1］
社会文化秩序是维持该社会和谐稳定必不可少的东西。它是由社会很长时间累积的文化价值所表现出来的人们行为上的规范。文化秩序作为维持社会和谐稳定必不可少的因素，所具有的约束力也凌驾于该社会人们的自我思想之上。从某种程度上来说，文化秩序要比法律更具有规范人文思想、行为的作用。它是社会特有的文化产物，是衡量地区不同人思想行为的一个准则。一个良好的文化秩序能够带动社会的和谐稳定发展，也是提高该地区社会文化价值不可缺少的因素。
二、倾向性的新闻传播行为
倾向性的新闻传播行为是指新闻传播方在进行新闻传播时把传播内容按照自我的文化价值和思想意识进行报道。这种传播行为某种程度上会扭曲事件本身的现实情况，而且会诱导人们对新闻事件不同方向的认识。一个倾向性的新闻传播行为不仅会扭曲新闻传播的意义，而且会为社会文化的发展带来不良影响。
（一）对人物的倾向性传播
对人物的倾向性传播是指新闻媒体主观意识塑造出的新闻人物。新闻媒体根据自我的意识给予人物的不同评判，更有甚者为了让自我意识在人物上体现得更形象具体，而刻意隐藏或夸大新闻事实。虽然人物行为没有受到最根本的改变，但阅读人群在阅读这些新闻时会带着新闻媒体赋予的主观意识，从而会导致阅读人群忽略人物的行为本质等。夸大和减小人物行为，加大或减轻人物罪恶，是常见的倾向性新闻传播之一。例如，在传播某一人物的不良行为时，并不对人物行为做出公正的概述，而是不断强调罪恶感以及人物行为带来的恶劣影响。这容易导致阅读者也受到这种思想的侵蚀，不能正确地对人物行为本身进行评定。
（二）对社会事件的倾向性传播
对社会事件的倾向性传播也是倾向性新闻传播行为的一种。对社会事件的倾向性传播主要是指在进行社会事件报道时，附带传播方自我的感情色彩，对社会事件进行主观意识上的评价，从不同方面上来扭曲社会事件的本质，给社会文化秩序带来破坏。在对社会事件进行倾向性传播时，真正报道社会事件本身真实情况的少之又少。传播方通常为了利益以及自身思想，夸大事实。就阅读者而言，他们期待的社会事件的报道是有现实意义的.，是真实还原社会事件本身的，而不是附带强烈感情色彩的报道。
三、在对新闻的期待中把握现实的文化秩序
（一）对社会重大问题的未决所形成的期待［2］
对社会重大问题的未决所形成的期待是指人们期待那些关乎自身的社会重大问题的发展，但这些重大社会问题的解决需要很长的周期。新闻媒体报道时要把握现实的文化秩序，不能凭借自身的主观意识来对这些社会重大问题加以评判。这种期待从某种角度来说加强了人们对自身的思考、对社会现象的总结和对未来的憧憬。
（二）因人的感知和想象所形成的对艺术信息的期待
人的感知和想象随着人类漫长的发展已经提升到一个很高的层次。它是人类日常生活中所不可缺少的精神慰藉。对艺术信息的期待是因人的感知和想象的发展所形成的行为。通常来说，人渴望得到精神层次的交流，并且通过感受不同的艺术信息来达到自身的精神需求。新闻传播要把握现实的文化秩序，为人们提供不断创新的艺术表达形式。要结合该社会的精神文化，给人带来精神层次的享受。
（三）渴望对他民族社会的理解所构成的期待［3］
随着时代的发展，人不仅渴望了解自身的社会文化，还渴望了解他社会的文化，这样也形成了一种期待行为。人渴望得到精神的交往，不局限于自我社会人员的交流，更渴望和世界其他社会进行交流，了解其他社会的文化和社会事件。在进行新闻传播时，需要还原他社会事件的本质，描述他社会的文化秩序。只有客观地分析其他社会的社会秩序，才能给自身和其他社会之间的沟通、交流以及合作带来帮助。
四、结语
新闻传播是为了满足人对外界事物的认知渴望。在新闻传播中，一些不正当的带有倾向性的传播行为会影响到人对社会事件和人物行为的直观看法，阻碍阅读者了解事物本质，影响人对事物的判断等。新闻传播要把握社会的文化秩序，在满足社会文化秩序的前提下进行传播。这样不仅可以还原社会事件的真实情况，还会对社会发展带来积极的作用。而且把握现实的文化秩序进行新闻传播还可以满足人们对社会重大事件、艺术信息的期待，为社会的人文发展以及思想程度的提高带来重大帮助。
参考文献：
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篇10：土木工程安全文化现状与研究论文
土木工程安全文化现状与研究论文
土木工程安全文化现状与研究论文【1】
【摘要】土木工程作为建筑工程建设的重要组成部分，也是满足人类生产生活的需求，是为了能够创造功能良好且舒适美观的空间和通道的主要手段，且安全质量成为人们高度重视的问题。
随着土木工程结构逐渐朝向大型化和复杂化的方向发展，工程建设的规模不断的扩大，随之工程安全事故也频繁发生，为了能够获取社会更强烈的信任度，对于工程安全问题的控制成为土木工程建设的主要任务和长期发展的目标。
本文针对土木工程安全文化现状进行了综合性的分析，并且提出了可行性的控制策略，以供参考。
【关键词】土木工程;安全文化;现状;建议
1. 土木工程安全文化模型建设研究
土木工程安全文化模型将安全文化划分为三个层面：人、环境和组织。
此模型是以人和组织为主体元素进行划分，其中人是安全文化运行和实施的核心要素，因为人是组织建设中安全文化价值观和政策的直接接受者，而人的外层是组织层面，外部环境的变化因素又会对组织结构产生一定的影响，因此土木工程安全文化模型中的三个层面之间的关系是相互联系和相互影响的。
(1)人的层面
文化是意识形态下的产物，是一种表现态度和行为的方式，土木工程建设中引发安全事故的最直接因素就是人的安全意识不高，由于在实际的施工过程中人的安全意识极低，土建工程的项目管理者对于安全文化的教育和指导只是一种表面的现象，没有从根本上意识到安全对于整个施工建设的重要性，安全文化从人的层面分析可以细分为安全态度、安全行为以及安全知识。
(2)环境层面
土木工程中安全文化一般会受到外部环境的制约，可将其分为特定和一般环境，对于施工项目而言，特定环境是指参与工程施工项目的利益相关者所处的一种环境，一般环境则是基于土木工程安全文化而言的经济、法律以及社会的环境因素。
因此，土木工程安全文化环境因素需涉及社会文化、法律、经济以及利益相关者等层面。
(3)组织层面
土木工程建设的项目组织团队所涉及的类别比较广泛，致使安全管理的难度系数加大，因此为了保证整体项目的质量安全，其管理者需以组织文化为基础，建立一个高效的安全风险管理体系，强化施工人员的安全文化意识，及时的对安全隐患问题采取必要的解决措施，从而降低安全事故的发生率。
因此，组织层面的安全文化又可分为员工的参与、安全制度、安全培训、规章和指导方针。
人、组织、环境三者之间的关系是一种相互制约又相互作用的关系，人不是规章制度的被动接受者，而是需要从实践中来吸取经验教训从而更好的鞭策组织安全制度的建立。
2. 土木工程安全文化现状分析
2.1 施工人员安全意识薄弱
人是土木工程建设的直接参与者和行动者，也是导致安全事故发生的直接原因，由于工程施工单位封闭管理的工作存在缺陷性，其施工内缺乏安全警示牌，对于安全施工具有一定的影响，施工人员在进入工作时，并没有进行安全意识的教育和培训，基于其施工人员的素质水平而言，安全意识十分的薄弱，会给施工中带来极大的安全隐患问题。
2.2 工程机械化水平低
面对我国土木工程建设的现状，无论从劳动强度还是施工难度而言，大部分的施工工序都是通过人工来完成的，由于成本以及技术的原因，其机械的运用依旧存在着一定的局限性。
从土木工程的整体建设而言，不仅使施工质量不能得到保障，而且人工化作业的施工效率比较低，在施工过程中由于施工人员自身经验以及专业知识的缺陷，导致对于工序的精准度把握不够，误差较多，从一定程度上直接影响工程的质量，也会留有安全问题。
2.3 施工管理队伍专业素质水平低
由于土木工程在建设施工过程中，其复杂性极高，对于事故的预防和控制是可以通过提前制定防范措施从而有效避免，但是由于在施工队伍中较大部分的员工专业化知识水平不够，造成整体的素质偏低，管理团队缺乏风险识别与风险管理的意识，当面对安全隐患的问题时不能够提前做好预防措施，当事故来临时，不能及时的进行控制和处理，施工人员对于施工过程中的预警能力还处于十分低的水平。
2.4 注重工期，忽视质量安全问题
土木工程建设单位是以获取最大的经济效益为最终目标，为了能够降低施工成本，不合理的进行压缩工期是常见的现象，但是从表面看，不断的进行追赶工期，从表面看节约了成本，但是实际却给工程带来了极大的安全隐患问题，加班加点的现象会使得施工人员和管理者在精神和体力上出现漏洞，对质量管理容易造成忽视，导致最终的安全事故发生。
3.提高土木工程安全文化的建议
3.1 强化安全意识，降低事故发生率
在进行土木工程建设的过程中，施工单位需要强化施工人员的安全意识。
对于施工过程中的每一道工序存在危险因素都需要进行及时的'处理，在施工现场的入口处或者比较危险作业的地方一定要贴安全警示语或者“安全施工”的路牌，从而提醒员工要注意安全问题，对于需要在高处进行施工作业的员工，一定要做好安全防护措施。
项目管理者需要定时或者不定时的向员工开展安全教育的活动，让施工工作者从内心和行动上认识到安全的重要性。
3.2 施工单位健全制度体系，加强安全管理
施工单位必须充分的认识到一味的追求工程进度对于工程的危害性，需要根据实际情况进行施工的安排和计划，加强安全管理，需要重视对高新技术的使用，从而能够增强工程风险因素的应对能力，提高其风险防范意识。
健全项目安全管理组织，确保安全的措施能够有效的进行实施。
可具体的根据施工员、安全员以及技术员的具体工作制定专业的知识教育计划和安全常识以及施工的教育技术，并加以监督和落实。
3.3 发挥政府监管作用，约束生产行为
在土木工程安全文化的建设中，政府的监督管理机制能够直接影响安全管理工作落实的成败。
政府需要审时度势的依据土建工程的实际安全文化现状来建立适应时代需求的安全管理理念，加强对土建工程安全文化的教育、宣传和培训工作，从而营造出良好的土木工程安全文化环境。
同时也要发挥政府对于工程质量的监督与管理作用，对于不符合质量标准的工程需要严禁和打压，从而约束工程的生产施工行为，从本质上提高土木工程的安全文化建设步伐。
3.4 规范设计工程结构，提出安全防范措施
土木工程中设计单位的设计是否符合规范对于生产安全事故的产生也具有十分重要的影响。
设计方案的决策会给建筑的安全带来最为直接的影响。
因此必须要规范工程内容以及材料和设备上的结构设计。
设计单位在设计的过程中需要考虑到安全操作以及防护的需求，对于施工需注意的安全重点部位需要在设计文件中有所标识，对于施工中易发生的安全事故问题提出建设性的防护意见，从而降低安全事故的发生。
结束语
综上所述，土木工程建设作为影响社会以及人类生活较为直接的基础性建设，加强其对安全文化的建设十分具有必要性。
通过对土木工程安全文化模型的分析，能够分析出其安全问题的重要影响因素，针对土木工程的现状问题提出一定的改善意见，提高其安全文化的建设，从一定程度上能够降低安全事故的发生，从而保障社会安定和谐发展。
参考文献
[1]陈正.浅析我国土木工程安全文化现状[J].科技风，，15(14)：147-147.
[2]邱竹君.建筑企业安全文化建设与评价[J].中南大学，，11(02)：23.
中国土木工程安全文化现状与分析【2】
摘 要：本文介绍土木工程安全文化的基本概念，并介绍当前我国土木工程安全文化现状，以及存在的一些问题比如：安全意识匮乏、安全管理不到位、施工人员素质低等问题，提出通过建立安全文化模型、健全安全施工组织、提高施工人员素质等措施促进安全文化的建设，保障土木工程施工安全性。
关键词：土木工程;安全文化;安全管理
一、土木工程安全文化的基本概念
篇11：校园体育文化与人才培养研究论文
1．校园体育文化特征
1．1教育性
校园体育文化的教育特性在校园文化中展现的淋漓尽致，校园体育文化在不同角度、不同层次上发挥它的育人功能。运用内化的形式来实现教育的目标，从学生感知的角度来深化对学生的教育，具有较强的自主性与隐蔽性，这也就意味着在实践的过程中不能够完全展现出来。通过潜移默化的形式，来对人的行为进行内化，对学生的体育意识进行逐步地培养。校园体育文化活动不仅能够展现体育精神与体育道德，还能够培养体育精神与体育道德。
1．2先导性
校园是知识分子相对集中的教育单位，文化层次相对偏高，传播媒体也相对完备。因为学校是社会文化潮流的重要阵地，所以学校的成员对于各类社会思潮、社会现象是十分敏感的。能够快速收集、传播各种体育信息与其他信息，及时地反映出最新的体育科技水平与体育动态。学校可以根据校园体育文化的先导性特点，判断出社会发展的大趋势，进而确立体育教学发展的规模，制定校园体育设施的管理手段。
1．3人文性
校园体育文化实质上是将广大学生的享受、生活与发展需要作为切入点和最高价值目标的人文形态。多样化的校园体育文化在满足学生不同发展需要的同时，还能够给学生展现出多一些的个性发展机遇，不同的体育项目能够满足不同个性特征学生的需要。在体育运动进行的过程中，通过多次的努力，人们能够发现自我、展现自我、超越自我，并且不断地向新的目标前进，体育文化始终都在诠释着一种人文精神和人文价值理念。
篇12：校园体育文化与人才培养研究论文
2．1促进学生身体健康
体育运动对学生身体素质的提高和改善有着重要作用，主要表现在经常开展体育运动能够使人体各组织器官的机能得到加强，使呼吸系统和心血管系统得到改善，使人的头脑清醒、思维敏捷。除此之外，体育运动对人心理的发展也有着重要意义，能够有助于思维创造能力的提升。校园体育文化能够调动学生参加体育活动的积极性，促进身心健康发展，最大程度上的实现个人价值。
2．2培养学生团队协作精神
体育运动中包含许多团体项目，这些项目都能够使学生的团队协作精神得到培养，队员之间只有互相了解、团结协作才能够取得优异的成绩。体育运动中的体育项目能够加强学生之间的相互交流，构建和谐的文化气氛。当今时代是一个网络盛行的时代，网络产品在人们生活中随处可见，许多学生都忽视了人际关系的重要性，整日的.沉溺于虚拟的网络，然而校园体育文化能够使学生之间的交流加深，让越来越多的学生不再拘泥于自己的小圈子。新课改下的高等教育更加重视学生的身心健康和谐发展，多种形式的体育运动都在主张个性发展与团队协作相融合，即在展现个性特征的同时，还要重视相互配合、团结合作，为共同目标而努力。
2．3培养学生顽强意志
校园体育文化中的竞技体育能够让学生体会到竞争的乐趣，使他们在竞争中实现自我价值。对于学生而言，复杂社会环境中存在众多的竞争，在学校对学生的竞争意识与挑战对手、战胜对手能力的培养是很有必要的，这样有助于学生更好地投入到工作生活中。在竞技体育活动中，培养了学生的奋斗精神与独立意识，同时对于学生自制力、果敢性及勇敢坚毅意志的培养也有着重要作用。所以，高等教育应当充分利用竞技体育运动，对学生健康向上精神、拼搏进取社会价值观与奋发图强进取精神进行培养，如此才能够有助于学生更好地迈向社会。
2．4提高学生审美意识
体育运动能够给予人美的熏陶，在高等教育中对审美意识进行培养是教育的高层次境界，是人们的美好追求。校园体育文化是对学生进行美学教育的最佳手段。体育活动能够使学生姿态美、动作美、形体美、心态美和仪态美及鉴赏美、表现美、创造美能力的得到培养。学生在体育锻炼过程中，身心都投入其中，能够感受到运动的魅力，在运动中培养自身审美意识。
2．5培养学生道德情操
健全的人格是能够展现完善人类价值的主要表现之一。对人格的培养和对知识技能的学习、掌握是一样重要的。运用各式各样的手段对学生进行人格培养是学校素质教育的重点内容之一。体育运动对人格的塑造、情操的陶冶、身心的发展和完善有着重要的作用。校园体育文化活动是人格培育的重要阵地，广泛的人际交往、形式多样的身体活动和激烈的竞技对抗都为人格的培养提供了广阔的平台。学生需要适应群体生活的需要，与其他人建立友好的协作关系，同时还要学会互相学习，主动帮助他人，互相帮助，共同进步。校园体育文化使学生的人格得到完善，道德情操得到塑造，这些都有助于学生更快地适应今后的工作生活环境。
3．结语
校园体育文化作为校园文化的主要构成部分，在人才培养上有着十分重要的作用。校园体育文化通过自身在促进学生健康、培养学生团队协作精神、培养学生顽强意志、提高学生审美意识和培养学生道德情操等方面的作用来展现其在人才培养中的关键作用。因此，加强校园体育文化建设，营造良好校园体育文化氛围对学生的全面发展、人才的培养有着深远的意义。
篇13：音乐教育课程改革与文化研究论文
音乐教育课程改革与文化研究论文
【摘要】时代的变化改变了我国政治、经济、文化，新的时代背景下，我国音乐课程也面临各种问题，音乐教育已经不适应我国经济文化发展的需求急需改革。音乐教育与文化之间存在千丝万缕的联系，完善音乐课程理论研究，为课程实践打下良好基础是当前教育改革的一项重要内容。本文将探究21世纪中国音乐面临的挑战，希望借此为音乐课程改革提供一些思路。
【关键词】21世纪；音乐教育；改革
一、音乐课程与文化的关系
音乐属于文化教育的重要部分，对其他课程产生了一定的影响。音乐课程与各种文化的关系究竟该如何处理是改革建设过程中值得思考的一个问题，中国音乐与本土民族文化并没有很好地联结在一起，尽管人们已经意识到其潜藏的巨大意义。中华母语音乐体现的是我国音乐的独立，体现了人们对自身音乐的不懈探索。然而，人们面对西方音乐与中国音乐之间的矛盾感到束手无策，两者文化思维的冲突与隔阂始终难以消除。音乐是人类文明的重大成果，无论是东方音乐体系还是西方音乐体系都是处于平等地位的。在看待音乐与文化问题时，我们更多需要的是一种理性客观，结合当下国情，将我国音乐课程赋予时代的意义。因此改革音乐课程体系，将音乐课程的设计赋予更多时代的内涵是21世纪教育改革的重要工作。
二、21世纪中国音乐教育课程改革的背景及其意义
经济全球化带动了文化的多元化发展，知识信息的爆炸让人们可以接触到各个国家的最新发展动态。文化多元化的发展也给我国的教育事业带来较大的冲击，多种文化如何和平共处，如何发挥彼此的'价值成为教育人员深思的问题。就音乐文化而言，来自世界各地的音乐文化都是平等的，它代表的是一种文化，一种审美，每一种音乐都值得品味。经济迅猛发展，音乐文化的传播便捷性增加，跨文化的音乐交流变得更加频繁，音乐的教育也逐渐向国际化发展。[1]我国音乐中的民族元素在这个多元化的氛围中得到弘扬和传承。改革开放的大背景下，音乐和文化与国家教育目标息息相关，尤其在推行素质教育的今天，音乐课程对提高学生的文化素养、审美等能力具有积极意义。人们通过音乐艺术可以了解一个国家的文化，拓展文化认知领域。在音乐课中强调文化，学生会对音乐的生存环境有一定认识，同时也会在了解文化背景的过程中提高鉴赏水平。音乐的可操作空间较大，人们可以根据自己的情感倾向自由想象，增添音乐的个性因素，丰富音乐的内涵。音乐与文化的结合将会激发学生的学习兴趣，培养学生的联想力，音乐课堂教学有效性大大提高。
三、21世纪中国音乐教育课程的现状和存在的问题
基础教育改革也推动了音乐教育的变革，音乐教学局面发生翻天覆地的变化。人们学习音乐的兴趣增加，音乐课程更加规范和体系化，在音乐设施设备方面也逐渐得到完善。然而，21世纪的音乐教学仍存在不少问题，人们对音乐的理解不够深刻，将音乐价值片面化是教育界普遍存在的问题，音乐的艺术性、文化性降低。[2]音乐教学中忽视学生的情感体验，对音乐理论知识的过度关注导致学生的音乐潜力、创造力、审美都未能得到很好锻炼。在音乐课上，教师强调技能技巧却忽视培养学生的基本音乐素养，这使得人们对音乐学习的兴趣逐渐降低。目前音乐教材的设置并不符合学生的需求，超出了学生的吸收能力，知识点的衔接缺乏灵活性，学生的创造力和活力被严重挫伤，这样的音乐教学违背音乐的本质，与我国素质教育改革目标不符。
四、21世纪中国音乐教育课程体系的重构
音乐文化观念的转变是重构音乐教育课程体系的第一步。在过去，人们将科学与艺术审美割裂开来，这不利于各种文化的互补共存。我国音乐教育课程体系的重构需要学习西方音乐，从中汲取精华。在21世纪，中国音乐要发扬传承音乐母语文化，广泛吸纳多元世界文化，增强音乐的生命力，推动音乐的可持续发展。我国音乐文化离不开母语，可以说，母语是中国音乐得以前行的根本。音乐母语文化所带来的思维、感官体验能够让人领悟到不同音乐的灵魂。[3]21世纪，我国音乐课程体系需要开设乐理、方言课、创作课、中国音乐风格课程、器乐课、音乐史、艺术、哲学等。在完善的音乐课程体系下，音乐与文化互相渗透。
五、结束语
21世纪，我国音乐课程教学面临巨大的挑战，教育工作者肩负着文化传承的伟大重任。在文化多元发展的背景下，为了进一步加快音乐课程体系的改革，音乐工作者还要不断提高自身素养，加大课程的理论研究，推动课程改革发展。
参考文献：
[1]袁娟.“人教版”初中音乐教材编写的学理逻辑分析及评价研究[D].江西师范大学,.
[2]姜君子.新课程标准下的小学音乐教材比较研究[D].沈阳师范大学,2015.
[3]刘晓慧.从音乐课程的三维目标谈我国基础教育音乐师资的培养[D].湖南师范大学,.
篇14：地方文化研究与创新的论文
地方文化研究与创新的论文
邯郸学院荀子学院吕庙军教授所著《荀子与赵文化研究》由新华出版社于7月出版。全书20余万字，内容大致分荀子研究、赵文化研究、地方文化应用研究三个部分。从各自篇幅比重来看，荀子研究部分所占篇幅最大，属于该书研究的重点。其次是赵文化研究部分，特别是对赵氏梦文化的特色进行了考述和阐发，令人印象深刻。最后部分对荀子与赵文化在邯郸地方文化的应用对策方面进行研究。此书前两部分内容看似独立，但却在第三部分内容中得到了融合、升华。此书是作者十多年来在这一领域研究成果的结晶，也是迄今为止我国学者关于荀子与赵文化研究课题的第一本学术专著。对学术界和政府部门都有着重要的参考价值。通览全书，笔者以为有以下几个特点：
一、较为全面系统地考证了《荀子》诸篇的写作时期及其作者问题
该书对荀子著作的真伪及其文本特征、语言文字、思想主旨、哲理名言等进行了细致的梳理和独到分析。《荀子劝学》作为荀子首篇，为荀子所作，向无争议。然学界对该篇成篇时期多认为是荀子在齐国稷下学宫为祭酒时对诸生的演说。本书作者却认为是荀子晚年在兰陵教导学生的著作，不盲从成说，极富有启示性。对于《非相》篇，学者一般认为写成于荀子晚年居兰陵时。该书作者虽然赞同此观点，但又深刻指出《非相》全篇内容前后并不连贯并非成于一时之作，应属后人整理编订而成。作者观点可谓平实有据，令人信服。《性恶》篇传统上被认为是荀子名篇，集中阐释“人之性恶”。学者多认为是荀子在稷下时所作。该书作者也同意此观点，但又从荀子的事业高峰期、心理学视角进行了分析和证明，给人耳目一新之感。诚然，《荀子》诸篇成篇时期没有一个确定的结论，但作者能够从具体篇目入手，细致而具体地分析其文本语言特征、思想主旨、哲理名言并能结合现实社会挖掘荀子思想对当代中国的启示和借鉴价值。这体现了作者的现实关怀，是值得肯定的。该书对《荀子》诸篇问题的考证和分析层次清楚、逻辑严密，让读者读罢对每一篇都形成一种深刻而清晰的认识。赵文化研究历史由来已久，在众多区域文化研究中可谓一支亮丽奇葩，亦最为璀璨。而荀子作为一位曾经生活成长在赵国历史文化大地上的伟大思想家更是倍受瞩目。历史上，在赵国这方土壤上，产生了慎到、公孙龙、荀子等诸子名家，而作为儒家殿军和大师的荀子最为出名，他对中国古代历史和政治文化的影响也最为深刻。因此，研究赵国历史文化，荀子是无论如何都绕过去的人物。
二、深入细致剖析了赵国梦文化的渊源、种类、功能及成因
该书利用传世文献与出土文献相结合的“两重证据法”对春秋晋国赵氏的梦文化现象、赵国君主梦例进行了详细的梳理和阐释，揭示了史籍多载的赵氏梦文化现象是与其长期受到晋国的政治文化母体影响分不开的。赵国历史发展呈现出的梦文化特征可上溯于周文化的影响。该书作者认为赵氏之梦之多见，成因包括忧患、愿望、指示、预言等，具有多重、神秘、复杂的特点，因此，忽视赵国梦文化的特色，就不能完整准确把握和揭示赵人的精神信仰和思想观念的嬗变、特征。此书第二部分内容弥补了赵文化研究中对赵氏梦文化研究不足的缺陷，揭示了赵国历史的梦文化特色，是对赵文化研究的`有益补充和推进。
三、饱含着学术研究走出象牙塔、走出书房，学以致用的治学理念
该书的另一突出特点是在对荀子与赵文化的学术研究基础上，能够联系现实，为地方经济文化发展事业出谋划策，具有学以致用的家国情怀。此书认为邯郸应该积极打造荀子文化品牌与“梦都”文化之城地域特色，既是对荀子思想文化的传承与弘扬，也是对赵文化精神风貌的践行和传播。此书作者并没有停留在单纯的建议上，而是从文化产业管理的专业学科背景出发，提出了许多具体可行的对策和措施。其中体现出作者学以致用、经世致用的家国情怀，也反映了作者对这一问题的长期深入思考。作者在《关于进一步打造荀子文化品牌，切实推进文化强市的建议》中提出在赵王城遗址附近建设“荀子议兵亭”，给荀子、赵孝成王、临武君、陈囂、李斯塑像以还原历史情境，弥补邯郸目前保留荀子活动遗迹不足缺憾，不失为高见。邯郸作为荀子故里，其具体遗迹难寻，史迹更是若明若暗。作者在研读《荀子议兵》基础上，经过考证认为赵王城遗址附近即是当年荀子与临武君在赵孝成王面前议兵之地点。这也是大致符合历史的看法。该书三个组成部分看似独立，实具有内在的联系，每部分又有各自探讨的主要问题，具有相对独立性，在统一主线下在不同方面很好地理清了荀子、赵文化研究中存在问题。该书本质上是一部学术专著，但作者很好地把学术性与通俗性融合起来，书中那些极具启发性荀子哲理名言，弥补了一般学术读物枯燥乏味的弊病。可以说，该书既为专业研究学者提供了具有学科前沿水准、学术内涵丰富的专业著作，也为广大青年学生提供了探究荀子历史思想与赵文化奥秘的具有教育内涵的历史读本，值得广大读者收藏品读。当今学术研究不能固步自封，更不能闭门造车。学者要勇于、乐于走出书房和象牙塔，多加关心社会的发展，保持与人民群众接触，才可称得上具有责任担当的学者。学者更应该关注国家政治大政方针的制定和经济发展中面临的问题，以高度的责任心和使命感，发扬学以致用的良好学风，为国家富强繁盛做出最大贡献。当然，由于本书重点在于对《荀子》诸篇写作时期、赵国梦文化特色的考察和阐述及两者在地方文化中的应用，未及论述荀子与赵文化之间的关系、赵文化对荀子思想形成产生的影响。这些问题在本书中还找不到答案，这就有待于作者乃至于学界进一步的探究。
篇15：新闻英语中的文化霸权论文
新闻英语中的文化霸权论文
“文化霸权”是指一国通过文化扩张，将其价值观念传播或强加给其他国家，从而影响和改变其价值观、行为方式、文化模式，甚至是社会制度，以期实现对该国的征服和控制，取得政治、经济和军事力量所不能达到的目的的一种行为。二战后，文化霸权主义作为西方对于东方的殖民主义政策，作为西方的一种根深蒂固的思维方式和权力话语方式，随着科学技术的发展及互联网的迅速蔓延和日益普及，凭借信息传播媒体进行文化扩张变得越来越便利。西方文化霸权在媒体和新闻掩盖下日益扩张，对社会主义国家进行文化渗透，但却不容易被社会大众察觉，这是因为这种形式的文化扩张具有极大的隐蔽性和欺骗性，本文初步探索了西方文化霸权在新闻媒体中的体现。
一、文化霸权：对不同文化和意识形态的影响
在古希腊文中，“hegemony”原本的意思是强调“领导力”的重要性，但是在马其顿征服之后，在原有意思的基础上又增加了“征服”的含义，有了这两个外延意义，“hegemony”就被理解为霸权沿用至今。“文化霸权”是指一国通过文化扩张，将其价值观念传播或强加给其他国家，从而影响和改变其价值观、行为方式、文化模式，甚至是社会制度，以期实现对该国的征服和控制，取得政治、经济和军事力量所不能达到的目的的一种行为。其从本质上来说是在文化掩盖下的没有硝烟的战争，饱含发达国家力争向发展中和欠发达国家乃至全世界进行经济和文化控制的企图。
文化霸权作为一个新的概念提出来可以追溯到二十世纪三十年代，意大利的马克思理论家Antonio Gramsci在他的Selections from the Prison Notebook中首先提出来。Gramsci相信凭借强有力的政治和经济优势，同时有影响力很大的国家媒体作为意识形态渗透机制，资本主义国家可以在文化上掠夺和操控无产阶级。由于资本主义有绝对的优势地位，他们可以对在经济和政治上处于劣势地位的无产阶级进行文化控制。因此，争取文化的自我掌控对于无产阶级来说就是极其重要的历史使命。现如今这个概念已经进入世界文化关系的研究范畴，代表与国际文化关系和国际文化现象相关的一系列行为。文化霸权是这样一个过程，发达国家在强有力的政治、经济和军事力量的支持下，利用自身夯实的文化力量控制和影响世界事务和发展中国家的国内事件的舆论导向。全球的文化霸权实际上是西方发达国家操控下进行的西方文化和西方资本主义意识形态的国际扩张的表现形式之一，因此它是新殖民主义和帝国主义的手段之一。用西方理论学家的话来说就是，西方世界推进的文化扩张和文化霸权可以被称为“文化帝国主义”或“文化殖民主义”。
在第二次世界大战之后，西方国家没有仅仅依靠政治和经济实力在世界范围内进行控制，而是转而更多地运用文化霸权这一方法。他们不遗余力地运用媒体和文化交流等宣传手段，力求将资本主义国家的社会体系、生活方式、政治观点，以及意识形态等渗透进其他国家，尤其是发展中国家。通过这些行为，他们试图破坏甚至碾碎发展中国家的历史文化传承，同时迫使这些国家按照资本主义国家设定的模式进行发展。伴随文化入侵进程的是，资本主义国家同时进行政治和经济干预。这种入侵是在善意意图和人道主义掩盖下的，所以使得文化霸权可以在难以被察觉的情况下影响发展中国家人民的生活。
二、新闻英语中的文化霸权
(一)新闻学：加强西方文化霸权的主要方式之一。
文化霸权作为西方对东方世界进行文化殖民的手段之一，其所传达的根深蒂固的思维方式在前进的世界中也与时俱进。随着科学和技术的发展及网络的快速传播和普及，文化霸权正在用越来越方便的方式通过新闻学和各种各样的新闻媒体进行文化扩张。电影、广播、电视和网络在全世界范围内迅速普遍化，这就为种类繁多的思想、价值观和道德观进行限制极少的国际性的自我繁殖提供绝佳的机会，这种现象极大地推动全世界不同文化相互学习共同进步。然而，就如同全球化是一把双刃剑，这种现象不例外。视听媒体正在被西方国家利用加强其文化霸权，是加速意识形态渗透和进行文化扩张的载体。新闻学，或者用一个更具体的名字称呼它——媒介帝国主义，正在实现西方文化霸权进程中发挥越来越大的作用。正是出于此原因，可以说媒介帝国主义是当今西方文化霸权的最主要的方式之一。
以美国为首的西方发达国家，利用他们的经济、科技和文化优势源源不断地稳步地将西方文化信息引入发展中国家甚至是一些欧洲发达国家，他们使用的方法包括新闻媒体、电视、网络等。这其中隐藏的意图就是他们想强力灌输自身的意识形态和文化价值观到别国人民身上，影响甚至同化其他国家人民的文化信仰和文化判断。通过这种方式，西方文化殖民主义的终极目标可以得到实现。只需要简单地观察一下视听等影视工业中的大范围英语语言使用，我们就可以很容易就理解以上提到的观点。在当今的网络中，由英语进行传播的信息占总量的90%，法语的比重是5%，而中文的比重少于1%，其他很多国家所使用的语言加起来只有不到5%的比重。所以，通过媒体和其他新闻媒介进行的文化控制威胁包括发展中国家和一些发达国家的文化安全。
(二)西方新闻媒体使用的主要加强文化霸权策略。
西方文化霸权是过去的殖民主义的更新版本，唯一的区别就是先进的交流科技使得这种文化入侵更难被察觉。用这种“无声的”文化出口，西方国家成功地抓住目标国家的“精神面貌”，所以能培养这些国家的人支持他们。为了有效地抵制西方文化霸权的入侵，我们有充足明智的理由去更好地理清西方国家使用的新工具和新策略。
首先要知道的是，因为有绝对的宣传优势，西方媒体可以丑化和抹黑他们估计的“潜在敌人”。以美国和英国为首的西方视听媒体乐于鼓吹他们国家的“公正”和“客观性”，然而，由于存在意识形态的偏见，他们在面对发展中国家尤其是社会主义国家的新闻时，必然会夸大、贬低甚至伪造新闻。这确实会妨碍一些社会主义国家比如说中国，在世界范围内得到完整清楚的'认识，更重要的是有时候会导致不可避免的误解。视听媒体已经变成一个没有硝烟的战场。当报道社会主义国家新闻的时候，西方媒体会寻求不仅要保护资本主义国家的利益，而且要极度重视报道这些国家及怀有不同政治立场人员的黑暗面新闻，同时他们会鼓吹西方发达国家的所谓的难以匹敌的“民主”、“自由”和“人权”。这种以偏见为导向的行为在西方发达国家的电影制作中也得以体现，尤其是在好莱坞电影中。
其次，基于西方国家有强大的文化工业做支撑，西方国家可以通过大量的视听媒体工业输出对发展中国家进行经济掠夺。以美国为例，历史上美国很早就意识到视听媒体不仅是政治的麦克风，更是经济的摇钱树。有数据证明美国视听媒体输出总量是其他所有国家占比重的两倍。显然，在这一工业中，美国已经创造了前所未有的利益，也会在这一领域中继续保持主导地位。美国的文化工业输出是单边的，也就是说，美国单方面地输出文化产品到文化工业欠发达国家，但是美国经常拒绝从其他国家进口文化产品。一方面，美国向世界各个角落倾倒文化产品，另一方面，美国严格限制从文化欠发达国家流入的文化产品。从这个角度说，文化处于劣势的国家，其种族和传统文化受到以美国为首的基督教和资本主义文化的压迫，就不能释放其自身的文化力量，因而不能健康发展。
最后一点，西方媒体用极其隐蔽的方式进行西方价值观和生活方式的渗透。西方国家形象已经通过新闻媒体打造为代表自由、平等和民主为的国家，同时他们代表一个价值观体系，这个体系以个人主义为核心因素，包括包容、公正、个人主义、正直、人道主义、权利等。西方媒体试图说服人们相信的是西方社会是最有优越性的，同时它涵括一个高度文明的社会需要的所有的必须素质。基于以上两点，西方社会认为他们树立的榜样应当被落后国家效仿。具体来说，就是西方国家倡导两个主张，一方面，西方媒体鼓吹西方生活方式的优越性，他们赞颂几百上千年以来逐渐成形的西方道德标准和种族特征，认为其是最先进的。另一方面，他们不遗余力地普及他们自身的民主机制，赞颂其为最人道主义的机制，因而应该受到“欠民主”国家的模仿。他们坚持西方民主体系应该被当做一个文明世界的原型，任何一个不朝着这个方向发展的国家，都应当被以各种方式进行驱策去朝这个民主方向前进。这就不可避免地将西方文化和发展中国家的文化带入了各种冲突，前者全力以赴争取全球的文化控制，而后者力求建立和保护自身的文化身份和安全。
三、结语
随着科学技术的发展及互联网的迅速蔓延和日益普及，凭借信息传播媒体进行文化扩张变得越来越便利。西方文化霸权在媒体和新闻的掩盖下日益扩张，对社会主义国家进行文化渗透，但却不容易被社会大众察觉，这是因为这种形式的文化扩张具有极大的隐蔽性和欺骗性。本文初步探索了西方文化霸权在新闻媒体中的体现，为后续的研究工作中进一步剖析西方新闻报道中文化霸权在语言中的体现打下一定的基础。
篇16：商务英语翻译中的文化与语用因素研究论文
商务英语翻译中的文化与语用因素研究论文
[摘要] 商务英语翻译是在持不同语言的人们之间进行商业交流的交际过程和交际工具。文章从语用与商务英语翻译和文化的关系出发,探讨了商务英语翻译中的文化语用因素。从语用的角度提出了商务英语翻译的原则和方法。
[关键词] 语用因素商务英语翻译文化语用原则
一、前言
忠实性是所有英语翻译中最基本的指导原则,特别是对于商务英语来说。准确地理解和翻译具有一定文化内涵的商务英语词句的语用意义,对不同文化的商务活动具有重要的意义。在解决商务英语翻译中的一些障碍,特别是文化方面的障碍时,必须考虑语用因素,用适当的语用原则服务于商务英语翻译。
二、商务英语翻译与文化和语用的相互关系
语用学研究的是语言的运用。关于语用学的定义有多种,索振羽编着的《语用学教程》中指出的定义表达得较为明确。“语用学研究在不同语境中话语意义的恰当的表达和准确的理解,寻找并确定使话语意义得以恰当地表达和准确的理解的基本原则和准则。”简言之,语用指的是超越于语言本身的语言运用能力。商务英语翻译是一种语际转换。它不仅包括语言符号的转换,更涉及不同商业文化之间的沟通。着名语用学家Sperber & Wilson (1995:2)认为“交际方式甚至比交际内容更重要”,为了不同文化的商业交际的成功,译者务必首先做到让译文读者能够与原文读者一样在推理原作者的信息意图时具有同等的推理距离,而后考虑“再现原作者对其意向读者所做出的假设集”。其中可能要涉及到每个具体假设的可及度的调整。这条原则被称之为翻译的语用推理距离等距原则之补充原则。在识别作者信息意图时的推理线索可分为句法线索、语义线索、字形线索和语音线索,它们之间具有不可分割性。整个翻译过程始于原语交际,原语交际又始于交际者角度上的明示过程而后是听话人角度上的推理过程,因而为了保证译文读者能正确识别说话人的信息意图,译者有义务根据双方的认知环境再现必要的推理线索,提供这些线索也是译文再现原文连贯的必要保证。商务英语翻译本身就是一种文化的交流,因此,在从事商务英语翻译工作时,不仅应精通语言本身,更应熟知原语和译语的文化。在跨文化商务交流过程中会不可避免地出现各种文化冲突,而恰当地运用语言,化解文化矛盾,正是语用学的任务之一。语用准则在很大程度上受文化准则的制约,具有鲜明的文化特点。要想成功地运用语言必须通晓其背景文化。跨文化的语用实际上就是在不同文化之间掌握灵活变通的手段,完成语意的恰当表达。商务英语翻译是一门综合的.学问。译者在通晓语言、了解相关文化背景的同时,也应掌握一些语用知识。从事商务英语翻译的工作者都知道,语言中有许多词汇和表达蕴含语用涵义,这其中就包括不同民族的文化涵义。文化的渊源不同使词语所承载的文化也必然有很大差异。当词语的指称意义与深层的言内意义表达不一致时,译者就应善于进行文化的移植和融合,以达到语用意义的等值转换。由此可见,语用、商务英语翻译与文化之间关系紧密,文化是基石,商务英语翻译是转换生成器,而语用是商务英语翻译这部机器的一个必备的应用程序。
三、商务英语翻译中的语言文化语用与社交语用因素的相互关系
语用学是研究语言的使用和理解的一门语言学科,它研究说话人如何利用语言和外部语境表达意义,同时也研究听话人对说话人说出的话语的解码和推理。人们的日常交际中,语言作为文化的载体,折射出其特有的文化内涵。翻译作为一种跨文化交际活动,是一种三元关系,即原文作者、译者和译文读者三者之间进行的思想、文化的传递活动。译者在其中起着关键的连接作用:他首先是听话人,他需要利用自己的原语语言知识、文化背景,并在翻译过程中揣摩原语作者的翻译意图,通过自己的智力参与,运用语用学原则进行推理,对原语文本进行解码;继而,译者又转换其角色,变成说话人,他通过自己的目的语语言知识,结合目的语的文化背景,把握目的语读者的理解程度,按照原作者的意图、风格,将对原文解码的结果呈现给目的语读者,让他们达到与原文读者大致相同的感受。在跨文化翻译过程中,由于不同的译者所处的文化背景不同,他们各自对原作的理解把握也不尽相同。这其中涉及到理解问题、重构问题,语用和文化因素在译文中的处理方法,以及原作的语用用意的传达等问题。在翻译过程中,译者应充分理解语用学内涵,立足于原文语境,充分挖掘原作作者的语用用意,利用文章中的各种语意关联,深刻理解文中蕴涵的文化内涵,同时还要结合读者的理解程度,呈现给读者通顺流畅、接受程度高的译文。这样同时也就达到了文化翻译的标准与意义。例如不同的语言有自己的表达习惯和各自的词汇体系,相互之间并非一一对应关系。如汉语中的“三角债”,若商务英语翻译成“Triangle debt”,外方会不知所云,因为英语中经常用“chain debt”来表达此意。再如商务英语翻译“文物保护单位”这个词组,如把它译成“a cultural unit”,英语国家的人会把其理解成“一个文化单位”,这就是由于把汉、英词语一一对应造成的语用失误,正确译法应当是“a historic relic”。再如,“宣传”一词,如果不看语言环境直接把它译为“propaganda”往往会造成语用失误。因为汉语中,“宣传”并无贬义,而英语中的“propaganda”却带有“欺骗性”的含义。这种把汉、英一一对应的语用失误还有:当你帮某人做了一件事情,对方向你表示了谢意,你用汉语的回答自然就是“没关系”、“不用谢”之类,而用英语却不能说“Never mind”、“Don’t thank me”之类,因为英语中Never mind常用来表示道歉,而Don’t thank me根本不符合英语的社交场景与表达习惯。另外一种在商务英语翻译中发生的语言使用方面的失误是由于套用母语的表达结构或误用英语的其他表达结构,结果表意不清,令人不知所云。如下面这句话“世纪之交,中国外交空前活跃。”试看译文“At the turn of the century,China’s diplomacy is most active”本句在汉语中很常见,但如把它照译成英文,则显得有些Chinglish的味道,因为英语中active的主语应是有生命的,把diplomacy和active搭配在一起并不恰当,如果译为“The turn of the century finds China most active on the diplomatic arena”则既传达了原意,又符合语用规则。
四、结语
商务英语翻译是一种跨文化的语际交流,它要求译者具备熟练的语言知识,熟悉多种文化,掌握语用技巧,从而完成具有一定语用目的的商业文化交流。提高商务英语翻译技能和语用能力就应关注文化的异同,灵活变通,以达到原语的语用目的。语用原则是商务英语翻译中应遵守的基本规则。在商务英语翻译工作中应灵活处理因不同文化背景、语言表达习惯等因素造成的交际障碍,把握语用原则,根据语境做必要的调整,避免语用失误。
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