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篇1：杜夫海纳审美深度理论的现实启示论文
杜夫海纳审美深度理论的现实启示论文
摘要：二十世纪的美学在整体上显示出一种结构深度模式的学术趣味，杜夫海纳正是其中的突出代表，他从作为审美客体的审美对象和作为审美主体的人两个方面入手，详细讨论了审美深度问题，对现实的艺术批评和欣赏活动具有巨大的启发作用。
Abstract:Aesthetics in the 20th century shows that the overall structure of a model of the depth of academic interest. Dufrenne is one of the outstanding representative. He from took the esthetic object and took the human two aspects obtain, discussed the esthetic depth issue in detail, has the huge inspiration function to the reality artistic criticism and the appreciation activity.
关键词：杜夫海纳，审美对象，深度
key words:Dufrenne, aesthetic object, depth
二十世纪美学，自第一个重要的美学流派――表现主义美学起，即表现出一种根本性的思维转向。传统的主流美学，从属于哲学研究的范围之内，以形而上学模式思考美学问题。美学家致力于寻找美的本质，认为事物美之根源就在于“分有”了这个作为实体存在的美的本质。在他们看来，美的本质或者是终极的实体存在的一种属性和一个方面的表现，或者是达到终极的实体性存在的必要步骤，引领“分有”美的事物和欣赏美的主体超越自身。但是，无论其理论如何精巧严密，他们不是把美的本质植根于外在于美的事物，就是用有限的独断论概念，暴力的统帅无限美的事物。二十世纪的美学抛弃了这种形而上学思维方式，通过与心理学、社会学、语言学、符号学、政治经济学等学科的融合互渗，表现出一种结构深度模式的学术趣味。美学家放弃了对美的本质的本体论追问，转向关注艺术作品和美感本身，试图通过描述性的分析、还原性的直观揭示其背后的内在规律，在审美对象和艺术作品自身中寻找其存在的合法性根据。这种对艺术和美感的深度开掘，不同的美学流派表现出不同的风貌，其最终构造出的深度模式也各不相同，例如，在精神分析美学家看来，艺术的深度模式应该是一种意识――无意识结构；哲学美学家，如海德格尔看来，美学的深度模式是“遮蔽”、“敞开”两种力量纠缠下大地――世界的冲撞，对应哲学中存在者――存在；在符号学美学家苏珊・朗格看来，“艺术，是人类情感的符号形式的创造”[1]，美学的深度表现为符号形式――人类情感的对立统一，在结构主义美学家那里，这种对立统一又以能指――所指的形态出现。
杜夫海纳的美学是一种主体性美学，他用胡塞尔的现象学方法构造自己的美学系统，表现为一种审美对象――审美知觉交融互补的意向性结构，审美深度正是这种意向性结构趋于完美时的外在表现。杜夫海纳从审美知觉活动中，作为客体的审美对象和作为主体的人两个角度论述他的深度理论。首先，他认为“审美对象的深度只有作为精神深度的关联物和形象才能被人把握”[2]。因此，审美对象的深度外在表现为艺术作品中显现的虚幻世界。其次，有深度的人具有内在的充实性和真实性，外现为一种内心情感意识。审美对象的深度和我们自己的深度相关联。“我们是按照人的深度来感知物的深度的”[3]。因此，其理论的`深度模式可以归纳为世界――意识的相互介入和表现。杜夫海纳并不是把“深度”概念引入美学和艺术研究的第一人，其理论也不是最深邃、玄奥的。但是，其对深度的论述无疑是是整个二十世纪审美深度理论中最深刻、最详细的一个。更重要的是，杜夫海纳的审美深度理论实践性非常强，关于审美活动中主体和对象深度问题的理论解析对艺术实践具有巨大的现实意义和启发作用。
一，审美对象的深度对艺术批评的启示
作为现象学美学的集大成者，杜夫海纳非常关注艺术实践活动，有许多关于艺术实践问题的精辟论述。在他看来，现代艺术存在着重大的矛盾和问题。人们尽管仍然尊重拉斐尔、拉辛等艺术家，但是拒绝效仿它们。“要融合普遍之中而又不失去自我。要承前启后而又能自成一家，这不是容易的事，而比较容易的是，随意地确定自己的独特性”[4]。于是艺术家为了创新而创作，在狂热的气氛中迷失了方向，“更多地致力于行为，而不是他的产品”[5]，粗制滥造的所谓“艺术”品大量产生。在这种状况下，艺术如何可能，是所有艺术家和美学家共同关注的一个问题。“艺术品具有一定的结构，即它常常是被限定的东西。……艺术品因为受到那种限定而成为艺术品。人不遵守这一限定时，必然产生拙劣的作品。……因此，限定是艺术的核心”[6]。我们细细品味艺术史中的经典作品，就会对这一点深有体会。但是，仅仅提出“限定”这个概念还远远不够，关键问题是，成功的艺术作品应该具有什么样的限定，应该如何去限定？各个美学家、美学流派对此众说纷纭、莫衷一是。
在杜夫海纳看来，具有理想结构，经过成功限定的作品，就是蕴含深度的作品。这样的限定首先不是时间和空间上的“遥远”，“异国情调和古色古香都不是深度的保证”[7]。尽管，经典的艺术作品必然要经受得住历史的考验，但是与其说杜夫海纳的深度理论是一种论证过去的理论，不如说是一种面向未来的理论，深刻揭示新产生艺术作品的内在价值是其理论的根本存在意义所在。其次，成功艺术作品的限定也不是通过“隐蔽”来实现的。“隐蔽”意味着不透明、难以理解。但是，艺术作品的晦涩往往是相对于理性而言。例如“时间在闪闪发光，而梦是知识”这句诗，难以用理性思维解释，但是在艺术欣赏中，“理解不再是解释，而是感觉。这时诗在我们身上就结出果实”[8]。
“如果说，遥远只是审美对象的深度的一种可有可无的符号，深度中的晦涩难懂对感觉来说又变成了透明的东西，那么审美对象的深度又在哪里呢？”[9]杜夫海纳认为艺术作品的深度源于它的内在性，这些构造作品深度的内部要素是艺术作品成功所必需的真正“限定”和必要条件，艺术价值的真正根源。在杜夫海纳看来，这种艺术作品内部相互“限定”的要素有两个，一个是以情感为主要内容的主体意识，另一个是作品中的虚幻“世界”。艺术作品是一个类似人类的“准主体”，具有完整性、独立性，甚至盎然勃发的生命力。意识是艺术作品的无穷性、深度与再现的世界的统一性的根本保证。在艺术作品中，意识外显为“世界”，我们通过外观“世界”体验意识中蕴含的丰富情感、深邃思想。意识和世界在审美对象中内在合为一体的同时却往往表现出一种否定的关系。意识的内容永远飘忽不定、不可琢磨，它只能有限的形象化，因此世界不等同于意识，不能完全的负载意识无穷无尽的内容，表现达到真实和完满的顶点的情感。另外，艺术世界不同于现实世界，现实世界是意识之所指的世界，是艺术的“瞄准物”，它真实存在却外在于意识。艺术作品中的世界，是意识之所是的世界，虚幻不实，不过内在于情感和意识，通过内在化和非现实化的方式形成了不同于外在现实世界的深度。
艺术作品内在的呼唤着它的见证人，欣赏是艺术活动的最终完成。但是，在审美泛滥的今天，人们的欣赏活动日益浮躁，大量艺术作品的产生没有培养出人们深刻的欣赏能力，反而使人们迷失在感官的直接刺激中，用“趣味无争辩”，反对本质主义和理性霸权的旗帜遮盖自己的肤浅和无知。专业的艺术批评在喧闹的大众话语中近于相对的失语状态。其实，在审美大众化、艺术通俗化的今天批评家更应该担当起自己的责任。知识霸权主义固然不足取，人的天然自我选择权利固然应该受到尊重，但是这并不意味着艺术批评家应该悄然无声、退居大众视线之外，固守象牙塔。反理性主义反对的是形而上学式的教条、僵化和独断论，不是反对理性本身；怀疑不是朝向彻底的虚无，而是朝向开放性的理性重建。现象学美学正是美学领域中理性重建的一股重要力量。
根据杜夫海纳理论的基本精神，艺术作品展现的世界不可能完全显明内在的意识内容，欣赏和批评是一种开放性活动，没有统一的规则和正确的结论。就像一个人漫步林间小路、欣赏森林风景，选取不同的路径，看到的风景并不相同。在杜夫海纳理论中，包含着两条可供艺术批评家行走的“林间小路”。第一，情感。情感是意识的重要方面，在杜夫海纳的论述中，情感包孕更深刻、更宽泛的含义。首先，情感是一个先验性的概念。先验指康德意义上的逻辑在先。情感先验通过情感范畴发挥作用。情感范畴不同于个人的偶然情绪，具有全人类共通的普遍性意义。其次，情感是一个本体论的概念。艺术作品中的再现世界只有通过情感特质才得以统一。情感也是构成现实世界的统一性的基础，超越了主客体的对立，是一种形而上的绝对存在。第二，世界。在杜夫海纳看来，审美对象中的世界有两种：再现世界和表现世界。再现世界源于对现实世界的模仿，它无论在细节上怎么细腻、在描写上怎么丰满，都是一个不确定的、不完整的、非自足的世界。因为，再现世界缺少一个必要的构成性维度，一个独立的统一性原则。表现世界具有高度的统一性，其根源在于艺术家的意识需要通过表现世界来表现。因此，表现世界的统一是一种情感气氛的统一，一种主体世界观的统一，其在一定程度上就是作者世界的折射。再现世界和表现世界形影不离，紧紧相连，“表现世界犹如再现世界的灵魂，再现世界犹如表现世界的躯体”[10]，两者共同构成了审美对象中作为整体的世界，使审美对象具有一种深度。杜夫海纳理论的现实价值正在于为我们提供了这样两条不同的“林间小路”，丰富了艺术批评的视角。
二，人的深度对艺术欣赏的启示
人的深度存在何处呢？同分析审美对象的深度一样，杜夫海纳从否定的方面开始他的论述。首先，他认为不能把人的深度等同于具有“过去”。因为，我们尽管生存在时间的纬度之中，但是具有一种逃脱时间控制的内在倾向。在我们身上，过去和未来都集结于“现在”这一点，在“现在”之中包含着人类对永恒的追求。人的深度存在于对时间的使用之中，“深度左右时间，而不是被时间左右”。其次，深度也不等于“隐蔽”。潜意识、种族、习惯等等“隐蔽”之物尽管构成了偶然存在的“我”，但是“我”不仅仅是偶然事件的汇合场所。“真实的深度存在于我们之所为而不存在于我们之所是之中”[11]。有深度的人是不能被还原为偶然事件的集合的。在杜夫海纳看来，“深度不能用它引起的或启示的行为数量来衡量”[12]，人的深度表现为一种生活方式。在这种生活方式中，人把自己放在某一方位，使自己的整个存在都充满感觉，使自己满载意义进入丰盛，使自己见证自己的自为存在，使自己具有一种内心生活，获得一种内心感情。而审美感觉正是这种生活方式的最佳说明。
审美感觉是艺术欣赏活动的基础。艺术欣赏是整个艺术活动的归宿。越是出色的艺术作品越急切的要求自身的实现，要求被表演和欣赏。在艺术欣赏活动中，通过深度，感觉有别于普通的印象，审美感觉因此成为艺术作品的担保人和见证者。但是，事实上并不是每一次欣赏活动都是“成功”的。当今，发生在艺术领域的一个重要矛盾就是“既丰富又贫乏”――在艺术创作上，表现为作品多，优秀作品少；在艺术欣赏上，表现为欣赏的数量多，欣赏的质量差。当然，这里的多与少、好与差是按比例计算的。历史在进步，审美“泛化”、“内爆”的二十世纪，无论是艺术作品的质量，还是艺术欣赏的水平，相比任何历史时期都足以值得艺术工作者们自豪。杜夫海纳深度理论对艺术欣赏的启示，在于为我们提供了缩小艺术欣赏活动质量差距的方法，指明了通向深度艺术欣赏的道路。
艺术欣赏要求具有深度，这种深度基于欣赏者对作品的理解却指向和作品的交互融合，即诉求于有深度的审美感觉。审美感觉的深度是通过聚集和开放两种活动实现的。聚集就是使自我变得有一种内心生活，获得一种内心感情。它要求我们达到所有那些构成我们的东西，使我们的过去内在于我们进行静观的现在，使我们的全部偶然性与我们的行为联系在一起，使我们逃脱成为因果秩序的历史结果，内在集结成可以完全呈现的主体。然后，把这个主体投入到作品之中，使它成为作品的构成要素，成为一种实体存在，艺术世界的统一性基础。在艺术欣赏中，开放指的是人自身隐蔽方面的呈现，内心情感的外化，自我主体向艺术作品世界的敞开。这时，自我与作品的世界进行同一运动，自我努力进入审美对象所表达的东西的内心，进入哈姆雷特的世界、进入荷马的世界、进入贝多芬的世界。通过慷慨的信任，主体在艺术世界漂浮，在感动中形成深度。如果说聚集活动的深度源于主体情感意识，那么开放活动的深度源于客体艺术世界。同样是一种融合运动，聚集表现为主动性的融合，开放则表现为被动性的融合。在艺术欣赏中，聚集和开放运动是同时发生的，在相互的影响下可以形成一种良性循环。另外，“深度是对有深度的人而言的”[13]，审美感觉深度的培养也就是有深度的人的培养。区分聚集和开放两种运动的现实意义除了为深度艺术欣赏指明一条可行道路之外，对于审美教育也有重要的启发价值。
三，结论
现象学美学是二十世纪结构最完整、体系最严密、影响最深远的美学流派之一。尽管对实际艺术问题的论述往往比较抽象，但是其现实价值绝对不应该被忽略。现象学美学虽然不是产生于中国的具体文化语境之中，可是在全球化高度发展的今天，国内出现了许多世界性的艺术和审美问题。“它山之石，可以攻玉”，认真研究现象学美学重要代表人物杜夫海纳的美学思想必定能在解决现实审美和艺术问题时带给中国学者和艺术工作者一定的启示。
参考文献
[1]（美）苏珊・朗格，情感与形式[M]，刘大基等译，北京：中国社会科学出版社，1986年，51页
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[4][5]（法）米盖尔・杜夫海纳，美学与哲学[M]，孙非译，北京：中国社会科学出版社，1985 年，187页
[6]（日）今道友信，存在主义美学[M]，崔相录、王生平译，沈阳：辽宁人民出版社，1987年，55页
篇2：从杜夫海纳的困境中突围-《审美经验现象学》中的文学作品理论
从杜夫海纳的困境中突围-《审美经验现象学》中的文学作品理论
作为现象学美学经典文本的《审美经验现象学》对审美活动进行了深入的`剖析,但令人遗憾的是,杜夫海纳在该书中却回避了对同为艺术作品的文学作品的分析,这种回避源自杜夫海纳对于语言优先性的坚持.如果从语言的陈述性入手,或许可以为文学理论的构建提供一个新的思路.
作 者：栗永清 LI Yong-qing 作者单位：复旦大学,中文系,上海,33 刊 名：西安电子科技大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF XIDIAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 17(6) 分类号：B83-069 关键词：时间 空间 语言 陈述篇3：少数民族审美文化的现实困境与相关理论的探讨
少数民族审美文化的现实困境与相关理论的探讨
由于少数民族社会的现代转型造成文化传统的失落与神话思维的崩解,其审美文化的原创性面临着破坏与消解的`危险.少数民族审美文化在现代化背景下所面临的“保存与发展”的困境,应首先从理论上进行探讨.少数民族审美文化研究应以民族文化活动为基点,以集中体现民族审美意识的民族艺术为中介,在田野工作的基础上广泛运用民族心理学、民族伦理学、民族语言学、文化人类学以及民族社会学等相邻学科的方法,建立艺术哲学的比较视野,以取得该学科领域的新突破,拓展美学研究的范围.
作 者：张胜冰 魏云 作者单位：云南大学人文学院,云南,昆明,650091 刊 名：思想战线 PKU CSSCI英文刊名：THE IDEOLOGICAL FRONT 年，卷(期)： 27(6) 分类号：G0 关键词：现代化 社会转型 少数民族审美文化研究 少数民族艺术 艺术哲学篇4：新经济的理论和政策启示论文
“新经济”将成为经济理论界和研究机构的新课题和学术前沿。原因有二。
第一，生产率的内生化问题一直是内生经济增长理论和内生经济波动理论的核心问题。无论从理论上的熊彼特创新理论、内生增长理论、真实经济周期理论和供给学派等宏观经济理论的演变来看，还是从实践中的信息经济、数字经济、知识经济、网络经济和目前的“新经济”，贯穿其中的主线之一，至少对经济学家而言，就是生产率的内生化及其度量问题。生产率及相应的生产可能性边界，是决定经济增长速度极限和经济周期微波化的主要因素之一。
第二，“新经济”的可持续性问题，不仅具有理论意义，而且具有政策含义。例如，即便存在增长的顶部、失业的底部或扩张的极限，事实上没有一个人知道它们在哪里。因此，宏观调控的相机抉择有赖于把握生产率及相应的生产可能性边界；否则，与其自寻烦恼，还不如放弃陈旧的担忧，把自我牺牲性的先验性调整信条放在一边，顺其自然。对中国而言，实施宏观调控、推进产业结构调整，都涉及到生产率及相应的生产可能性边界问题。所以，“新经济”的发展对经济理论研究具有重要的启示，必将促进我们进一步加强生产率问题研究，加强对内生增长理论和内生经济波动理论的研究。
“新经济”讨论对宏观经济政策具有积极意义。
1． 就财政政策而言，应该注意财政约束和财政政策相机抉择性的作用范围。财政约束在刺激私人投资、促进美国历史上时期最长的经济扩张方面发挥了关键的作用，是维持美国经济动力（momentum）的重要政策之一。财政赤字在很长时间内被认为是影响美国经济的重要因素。在克林顿任期内，美国通过加强财政约束、偿还债务而使美国由过去多年的财政赤字扭转成为财政盈余。美国以往的问题在于，当预算不应该盈余时出现了盈余；美国的私人债务太高了。因此，一旦出现预算盈余，重要的是偿还公共债务。虽然偿还公共债务不仅会影响私人公司和家庭，而且会影响整个经济，但真正重要的是总储蓄率或总债务与财富的比率。美国国务院和国会明智地选择将社会保障信托基金的盈余分离出来，用于偿还公众持有的财政债券，这个行动对于维持美国近几年来经历的个人资本的快速形成发挥了重要作用。偿还债务不仅是美国已取得的成功和为什么本轮扩张看起来如此年轻的一个重要因素。减少赤字、转向盈余、开始偿还债务帮助美国拓宽了促进本轮生产率拉动型扩张的投资的空间。可以讲，美国“新经济”不仅仅是由于生产率回升本身，而且是由于它与严谨但不过度的财政政策和理智且果断的货币政策的相结合。这些都帮助越来越多的美国人创造了较好的工作机会。
2． 就货币政策而言，应该注意货币政策的利率工具及其传导机制，强调货币政策目标是稳定货币和经济增长而非股票市场价格。就货币政策及其与“新经济”关系而言，需要强调两点。第一，市场利率的变化是市场经济平衡机制中的一个重要组成部分。利率工具及其传导机制，对于平衡储蓄和投资、保证低通货膨胀下的持续增长，具有重要作用。美国90年代初突然涌现的技术创新提高了投资收益预期，这种预期投资盈利能力的上升会传递到利率，利率最终构成了在非通胀经济中平衡储蓄和投资过程的政策选择。美联储之所以调整联邦基金利率，是因为一些不适当的措施已经导致经济扩张的成本上升，这主要归咎于资本收益率的提高和一定规模的财富效应的增强。尽管看不到有任何理由说明生产率不能继续增长，但是，实现这一目标要求经济的不平衡不能上升到使经济扩张偏离其轨道的程度。只有平衡发展的经济繁荣才会无限地继续下去。 第二，货币政策目标应该针对宏观经济，应该针对临近的通货膨胀性失衡或通货紧缩性失衡，而不应该是资产价格，即便是资产价格孕育了经济失衡。美国有一些有说服力的证据表明，财富效应可能会给经济带来失衡的.危险，但这并不意味着使金融市场和产品市场恢复平衡的最直接的手段就是要求货币政策以资产价格水平为目标。撇开以资产价格水平为目标是否是政府的正当职能这种更深层次的问题不谈，以实现该目标为目的的货币政策成功的证据几乎没有。股权投资的风险主要来自于对未来收益及其贴现率的不确定性，很少来自作为中央银行主要工具的隔夜利率的变动。因而，即使鼓励短期利率的大幅波动以应对股票价格的变动，投资者恐怕也很难正确应对股权风险的幻觉。正因为如此，许多人强调了美联储的货币政策对“新经济”的作用，认为即使是最快的计算机也不能撕破规则之书，消除对持续性的财政约束、警觉性货币政策和对未来前景现实预期的需求。
3． 就贸易政策而言，既要注意贸易政策及其对国内经济的影响，又要注意相应的国际责任。美国的“新经济”，是伴随着近年来的经济全球化而发生的。因此，当人们企盼新经济时，应该把它理解为全球经济。美国维持其经济增长动力的战略性政策选择，在贸易政策方面，一个是促进国外市场对国内出口品开放政策，一个是促使国内未开发地区的市场对外开放政策。一方面，促进国外市场开放，推动了美国把高利润的信息技术产品推向国际市场。这有力地拉动了美国经济的增长。另一方面。经济全球化也为美国带来巨大利益。由于亚洲经济危机而促成的资金回流、商品廉价进口，抑制了美国国内的通货膨胀，推动了“新经济”的发展和IT人才的流入。十年来，美国保持其市场开放，吸收了一定规模的贸易赤字。但是，克林顿政府充分利用美国的国际地位及在主要国际经济组织的主动权，通过协调国际政策，既为美国“新经济”构筑了有利的外部环境，也帮助使亚洲和墨西哥更快地复苏，因此，长期而言，也有益于美国经济。
4． 就教育政策而言，必须注意防范信息技术产生的数字化差距，在加强研究和开发的投资和激励、推进科学技术前沿的同时，着力解决信息技术等基础实施的建设和教育问题。教育对维持美国经济动力的重要性及其对“新经济”的贡献也值得予以重视。“投资于人”、“推进科学技术前沿”和“缩小数字化差异”是美国维持其经济增长动力战略的另外三个政策。这启示我们强调政府投资于教育和技术对“新经济”的作用。忽略教育，尤其忽略城市地区贫穷、低阶层人们的教育，不仅会导致经济削弱，而且会导致阶级差距。因此，必须使教育系统调整到适应新技术现实的能力。更重要的是，必须确保全体大众都能够接受教育，这样才能使他们全面而持续的参与“新经济”时代。可以认为，没有任何领域比教育更能享受信息技术的利益；但是，信息技术进入教育领域的一个副作用就是导致不同收入阶层之间的“数字化差异”。因此，需要扩大进入因特网的机会，在新技术方面培训教师，并提供税收激励以鼓励公司帮助跨越这一数字化差距。
篇5：普罗提诺的审美梯级上升理论探析论文
普罗提诺的审美梯级上升理论探析论文
摘要：作为新柏拉图主义者，普罗提诺更多地继承了柏拉图的审美理念，并以三一本体学说为基础，描述了如何从最低等的美上升到美自身的梯级上升的审美历程，即从物体美到灵魂美，再到理智美(美本身)，最后回到美之本原的太一，强调了只有在与神相合一的神秘主义的宗教迷狂中才能达到至高至纯的审美境界。普罗提诺就是座桥，通过这座桥，古代美学和中世纪，乃至近现代美学相连。
关键词：普罗提诺；三一本体；物体美；灵魂美；理智美；太一；神
普罗提诺(Plotinus，约204―270)是新柏拉图主义的开创者和主要代表，是从古希腊哲学、宗教和美学到中世纪基督教神学和美学的重要桥梁。作为古代美学的集大成者，在他的著作中“比我们在柏拉图和亚里士多德的著作中可以找到更加完整的美学”。本文主要依据普罗提诺的原著《九章集》中论美的章节I.6和V.8及其相关章节，结合他与柏拉图审美思想的关系入手，围绕如何获得美以及审美的最高境界的问题阐述普罗提诺的审美梯级上升理论，并简要指出其美学思想的实质及在西方美学史上的地位和影响。
一、三一本体
普罗提诺的本体论学说主要是由太一、理智和灵魂三个源初本体构成的三一本体学说，这也是其审美梯级上升理论的本体论依据。
在普罗提诺的有等级的三一体中，首要的本体就是“太一”(to en)。它是最高的终极本原，是第一者，它无所不在，它就是至善，就是上帝。它是纯粹的“一”，是单纯的、绝对的、自足的、完美的、永恒和无限的。太一是“万物的本原”(VI.9.5)。“万事万物的创生力量”，(III.8.10)太一通过“流溢”创生万物，但太一并不直接创造出可感的事物。从太一直接流溢出来的东西是理智。理智(Nous)是第二个本体，第二位的神，它是思维着的本体，又是生命的本原。理智的基本规定性是“一-多”。一方面理智作为最靠近太一的本体，在最大程度上分有了太一的单纯性；另一方面，理智作为一个被产生出来的东西，不能再保持像太一那样的与自身原初同一的、绝对的统一性或单纯性，而是包含着某些原初的区分，所以它又是“多”，但这种多是被牢牢地固定在与“一”的关系之中，一个“一”可控制的“多”。因而理智具有双重的活动，一方面，由于本性使然，理智看向它的来源，静观太一、趋向太一；另一方面，理智又从自身流溢出灵魂。灵魂(psyche)是“理智的影像”，也是神圣永恒的，是第三位的善。它的基本规定是“一和多”。就形式而言，灵魂是一，因为它分有了理智的理念，是普遍的和统一的，而说它是“多”则在于它体现或者散布于具有不同生命的诸多个别事物而形成的个别灵魂或个别形式。这个特征最为明显的表征就是灵魂具有欲望。灵魂总是欲求着移向不同于自己的外在对象，欲求着与自身的分裂。正是在这种欲望的驱使下，灵魂总是永不停歇地活动。灵魂的活动有两个方向，一是看向理智时，就向上趋向于理智，并效仿理智的永恒不动而在静观中宁静下来；二是看到比自己更低级的质料时，便向下运动。并与质料相混合，形成可感事物，由此创生形体世界。形体世界的诸物都是由形式和质料复合而成的。这个形式来自于理智世界，更确切地说应该是形式的影像；这个质料是非实是，是不可见的，没有任何的性质和规定性，与缺乏相同一，它就是绝对的否定，就是恶。因而虽然这个可感的世界在整体上是美的，但却是一个杂多的世界，一个有着恶的世界。
太一、理智和灵魂本体是三个不同的源初本体，共同构成神圣的三一体。从太→→→理智→→灵魂本体→→形体世界，这是一条下降之路，诸种实在和事物由高级到低级被创造出来，从而完成了太一创生万物的流溢过程。与此相反，又必然会有一条相反方向的上升之路，下降到形体世界的灵魂沿着形体世界→→灵魂本体→→理智→→太一又回归自己的神圣本源。在普罗提诺看来，上升之路更为重要，因为坠入形体世界的灵魂遭到污染而堕落了，它必须离开可感世界回到他所从出的太一、至善那里。上升之路既是灵魂脱离邪恶的净化之路，也是灵魂审美观照的上升之旅，因为美本身就是理智、神，美的源泉就在于太一。但是，正如灵魂回归太一要经过若干个阶段，灵魂的审美历程也不是一蹴而就的，也必须按照一定的梯级逐步上升，才能达到美本身，回到美的源泉。
二、从物体美到理智美
作为一个柏拉图主义者，在美学观上，普罗提诺更多地继承了柏拉图的思想。在《会饮篇》中，柏拉图借女先知狄奥提玛之口，描绘了由观看个别美的形体到一切美的形体，到灵魂的美，再到法律体制之美，再由体制之美到学问知识之美，最后观照到最高的美本身的梯级上升过程。但是如何从最低级的美上升到最高等的美本身，他并没有给出确切的答案，普罗提诺接着柏拉图的思路，用自己的理论回答了我们如何从最低等的美上升到美自身的问题。
普罗提诺在I.6“论美”一开始就研究了最低等的美――物体美。他认为物体的美在于物体(质料)分有了美的形式(edios)，分有了来源于神圣者的形式。当人一看到物体时，人的心灵就领悟到这样一种形式美。认识它，欢迎它，似乎和它很契合。(I.6.2)显然，普罗提诺在坚持柏拉图的理念论的同时，吸取了亚里士多德的形式质料说。形式或者使一个单纯的或各部分同质的东西(质料)在全体上显得美，或者把一个复杂事物的各部分加以组织安排，结合成整体，使各部分和全体都美。但他不同意柏拉图认为物体美是没有多少意义的观点。柏拉图认为现实中个别的有形体的物体美，是最低层次的美，都因分有和模仿理念而存在，分有者和模仿者相对于它们所从出的本体来说，其意义和价值是微弱而可以忽略的。因而在他看来，我们应该抛开物体的美、远离感性事物的美，而只留意最高级的美的理念。与之相反，普罗提诺却肯定了在我们的形体世界中有美的存在。他说，物体美“主要诉诸于视觉，但就诸语词的组合和各种音乐而言，也可以发现于我们所听到的事物上。”(I.6.1)显然，普罗提诺没有否认自然物体所具有的美之价值，正像塔塔尔凯维奇所肯定的，“普罗提诺的美学虽然是唯灵论的，却又不以人为中心。他并未把它仅仅看成只是人的灵魂。自然比人包含着更多的精神性力量和创造性力量。它们甚至不需要艺术家的介入也可以发挥作用。” 然而，物体的美毕竟是一种低等级的美，而且物体之所以美并不是出于它们本身，而是由于灵魂美，换言之，物体之美依赖于灵魂美。灵魂的美“不在体积的雄伟壮大，而在于学问，在于生活方式，总而言之在于心灵”。(V.8.2)它“不是感官所能感觉到的，而是要依靠心灵才能观照它、判断它”。(I.6.4)对于感性事物的美，需要依赖眼睛等感官才能判定它们的美。而对于灵魂美，并不一定需要感官，灵魂凭借自身的观照能力就可以见到并判断事业、学术、正义和节制等有多么美。灵魂的美的确是更真实、更高等的美，见到这种美时，人产生的情绪就是心醉神迷，是惊喜，是渴念，是爱慕和喜惧交集。当你认识到一个人的德性时，你会击节赞赏，而不管他的脸孔是美是丑；也许他的脸是丑的，可你并不会计较他的外貌，而只去注意他内在的美。但灵魂的美并不是美本身，因为人的灵魂往往由于感性欲望和对物质的迷恋，使灵魂蜕化变质，从而迷失自己的本性，变得丑恶了。就像一个人掉到了污泥里，就显不出他原有的美，而只能看到他所沾染的污泥。因此美是需要净化的，灵魂要经过一番德性的净化，摆脱低级情趣和对肉体的屈从，才能把因坠入身体所沾染的一切清洗掉，才能抛弃掉从另一种异己的东西得来的丑恶，获得灵魂美。(I.6.5)
在普罗提诺看来，只有理智美才是真正意义上的美，物体美和灵魂美仅仅是对这种美的准备。当灵魂经过德性的`净化后，就变成了形式和理性，脱离了形体，上升到理智的世界，理智和理智之物就是它的美，而不是另外的美，因为也只有在它完全与理智一致的时候，它也才是真正的灵魂。因而说灵魂成为善和美的事物就是使它变得和神相似，这是正确的，因为美以及一切诸实是者都是从神而来的。(I.6.6)神是美的源泉，是一切和美相类似的事物的源泉。所有的神都是庄严的、美丽的，他们的美是不可言状的。神之为神不在于他们有美丽的形体，而是因为他们具有理智。他们肯定是美的也只因为他们就是神。因为他们不是时而智慧时而不智，而是无论在什么时候神都总是在平静坚定和纯粹的理智中闪出智慧的光辉。(V.8.3)“神自身就是理智，神的本质就是理智。”(V.8.4)神，或者理智就是美本身，因而我们先前所说的美都是由于美本身的存在，都是对美本身的分有。换言之，灵魂因理智而美，而物体则因灵魂而美。那么，理智呢，理智因何而美?
三、美在于至善
理智虽然就是美本身，但理智之所以美则在于太一，上帝和至善。那么，这里就需要说清楚美和善之间的关系，才能明白既然已经抵达了美本身，为什么还要上达至善?
普罗提诺一方面从太一和理智是两个不同的源初本体出发，把美本身和至善相区别。他说，“如果把理智和至善相区分，那么也就需要区分美和善：美在形式所在的地方，而善则超越其上，是美的源泉和来源；要不然我们就要把至善和原初的美放在同一个层次上。但无论如何，美是处在理智世界。”(I.6.9)在V.5.12中，普罗提诺又说道，“美是第二位的”，“美本身是较年轻者，而至善是年长者”，“至善本身不需要美，而美则需要它”。普罗提诺之所以强调美和善的区别有两个原因。其一，美是有等级的，而善却超越了事物的等级秩序。美代表或象征了事物的秩序，由物体美到灵魂美，再到理智美，实际上也就是由物体上升到灵魂、理智之事物的等级序列。至善是万物的最初源泉和终极目的，它不处在这个事物的等级序列之中，或者说超越了这个等级序列，因而它不同于美，高于美。其二，美是灵魂可以直接欲求的目标，而善则需要经过不同的等级序列的美之上升才能够达到。爱美之心，人皆有之，每一个人在一定程度上都可以说是一个“爱美者”。人们一般首先对那些感性的美产生欲求，并通过物体美而上升到对灵魂美和理智美的追求，最后达到对善的追求和静观。
另一方面，普罗提诺又从太一、理智和灵魂是个统一的三一体出发，把美和善相等同。他说“美也就是善，从这至善里直接产生出的理智是美的；理智把美赋予灵魂。而其他一切事物，比如美的行为和生活方式之所以能是美，都是由于灵魂在那些事物上印上了自己的形式。灵魂还是可感世界的美创造者，它使物体获得了可以言说的美。”(I.6.6)人所能体验到的最高的美就是善，作为善，它是人所向往和欲求的对象，也是万物所依、所求、所是、所活、所思的东西，因为它是生命、理智和存在的原因。对还没有看到至善的人，因为认识到它是善的，所以就会渴望着它；而看到它的人，就会为它的美而惊叹，感到强烈的爱慕和惊喜交加，渴望和它合为一体。为了它，灵魂必须经过最艰辛最剧烈的斗争；为了它，灵魂必须付出一切的努力。才能够分享到这种最优美的观照。谁能达到这种观照，谁就会享有幸福，谁达不到这种观照，谁就是真正不幸的人。
那么，通过什么方法才能观照到美本身，获得那种无与伦比的审美境界呢?普罗提诺提出的方法是闭目内视，“闭上双眼，转向另一种观看的方法，并激活它，这种方法人人都有，但是很少有人使用。”(I.6.8)这就要求“灵魂必须接受训练，首先要去观看美好的生活方式；然后观看美的作品，不是艺术家生产的东西，而是有德性的人的工作；然后观看产生这些美的作品的人的灵魂。那么，你如何才能看到善的灵魂所具有的那种美呢?回到你自身去看。”如果你还看不到自身的美，那就学雕刻家的做法，孜孜不倦地雕刻你的作品，去除多余的，把曲的雕直，把粗糙的磨平，直到德性的光辉照在你的身上，直到你看到圣洁的化身巍然安坐在纯洁的宝座上。如果你看到自己变成了这样一种光辉，那么你也就立刻变成了看(视觉)本身。你完全可以相信自己，你已经上升到了更高的领域，无需任何向导，只要你凝神观照，因为只有这种看，才能观照到那伟大的美。眼睛如果要看到对象，就要设法使自己和那对象相类似。如果眼睛还没有变得和太阳相像，它就看不见太阳；灵魂也是如此，它本身不美也就看不见美。如果一个人想要看见神和美，它就必须首先变得虔诚和美的。(I.6.9)“在观照中，我不是在物外，物也不在我外”，从而“见到物我合一，见物即是见我”。这样，人通过对自身灵魂的净化和闭目内视，就会变得像神一样，在一种神秘的宗教迷狂中获得真正的、纯粹的美，并与神相合一。
因此，对普罗提诺而言，美就在于神，在于人神合一，美也就在于人。当我们认识了美也就是认识了我们自己，认识美的过程实际上也是逐渐发现自己本性的过程。在灵魂入神的迷狂中，领悟到神的伟大，在与神的直接接触中观照到彼岸世界的美。这时，人也变成了神，或者说恢复了自己的神性，也就变成全然是美的。正因为你若不能变得美，你就不能观照到美；同样，你若不能成为神，你也就不能洞见到神的存在。观照美的历程最终是将人提升为神，肯定人有超越自身的可能性；认识美也就是认识到人自身的神圣性。“或者不如说，美就是实在(即真――引者)，而其他非实在的东西就是丑。丑就是原初的恶。因此，对神而言，善和美的性质是相同的，或者说，实在、美和善是同一的。”(I.6.6)真、善、美的统一，不在于别的，就在于太一、理智和灵魂是个统一的三一本体。既然太一流溢出理智，理智又流溢出灵魂，太一、理智和灵魂就是统一的，那么随之而来的真、善、美也就是相统一的。就此而言，普罗提诺的美学并不是想要告诉我们关于美的一套艺术理论，而是强调灵魂如何沿着不同等级的美上升，或者说回归到本体世界，趋向太一。因而，他关于美的等级秩序实际上就是灵魂的回归之路，他的美学和他的本体论是一致的。
普罗提诺就是西方美学史上的一座桥，通过这座桥，古希腊美学与中世纪美学相连，并延伸到了近现代西方美学。普罗提诺继承、汲取了柏拉图、亚里士多德以及斯多亚派的思想，为古希腊罗马美学画上了句号。与此同时，其哲学和美学思想又构成了中世纪基督教美学，尤其是奥古斯丁美学思想的重要因子，对托马斯・阿奎那的美学理论也产生了深刻的影响，并通过后两者渗透于近现代诸多美学家的思想中。
篇6：我国合并报表理论的现实选择论文
关于我国合并报表理论的现实选择论文
合并财务报表是“实质重于形式”这一会计原则在财务报表准则中的具体运用。它主要是为股权公司的股东和管理上的需要而将整个集团公司视为单一的经济实体，汇编反映集团公司内有关公司的财务状况和经营成果的报表。本文拟在目前国际上通用的三种合并理论比较的基础之上，提出适合我国的合并财务报表理论。
一、三种合并报表理论比较
l.所有权理论（Ownership Theory）认为，母子公司之间的关系是拥有与被拥有的关系，编制合并报表的目的，是为了向母公司的股东报告其拥有的资源（这里所说的资源是一种净资源）。根据这一观点，当母公司合并全资子公司的会计报表时，应当按母公司实际拥有的股权比例，合并子公司的资产、负债、所有者权益和损益。也就是说，所有权理论主张采用比例合并法（Proportionate Consolidation Method）：（1）母子公司的交易及未实现损益，按母子公司的持股比例抵销；（2）因收购兼并而形成的资产、负债变动及商誉，按母公司的持股比例摊销；（3）合并报表上将不会出现“少数股东权益”和“少数股东损益”项目。这种财务报表编制虽然简便易行，但它并不适用于被视为一个合并财务报表整体的.企业集团揭示其整个实体的经济状况。事实上，它通常用于揭示合资企业的财务状况。
2.母公司理论（Parent Company Theory）认为，从控制的角度来看，母公司对子公司的控制不仅限于属其所有的部分，也包括少数股权的应享份额，因此纳入合并报表的是子公司的全部资产与负债。其主要特征为：（1）并购的市价成本只由母公司所拥有资产负债分摊，而少数股东权益仅以账面价值反映在合并报表中；（2）合并报表所产生的商誉属于母公司利益，与少数股权无关；（3）子公司中的少数股东权益一般只列为资产负债表的长期负债，所合并的产权属于控股公司所有；（4）在合并利润表上，少数股东应享有的损益作为合并收益的一个减项。可见，母公司理论将合并主体中的少数股东作为债权人看待了。这种做法的优点是能够满足母公司的股东和债权人对合并财务报表信息的需求，但它混淆了合并整体中的股东权益和债权人权益，没有透过母子公司的法律关系公正地从合并整体的角度去揭示整个集团的财务信息。
3.经济实体理论（Economic Entity Theory）认为子公司虽然为母公司所购买，但是其本身依旧是一个不可分割的整体。其主要特征为：（1）市价成本分摊到子公司的所有资产和负债（包括少数股东权益）；（2）商誉由子公司的全部市价形成，由所有全部股权（含多数股和少数股）共享；（3）子公司的少数股作为合并产权的一部分，独立地反映于合并报表的产权部分，而不是作为长期负债列示；（4）少数股东在子公司应该享有的损益，视为合并净收益在不同股东之间的利润分配，应该通过合并损益表予以反映，而不再作为合并净收益的减项。可见，经济实体理论将合并主体中的少数股东和多数股东同等看待了，其财务报表合并的是母公司所控制的资源，而不是母公司所拥有的资源。这种合并方法与控制的经济实质相吻合，承认企业并购过程中母公司通过产权控制而产生财务杠杆效应的客观事实。此外，在这种方法下编制合并会计报表，不需对子公司资产负债进行人为分割，克服了比例合并法的弊端。
二、选择经济实体观为主理论的理由
从整体上看，我国目前的合并会计表更为侧重的是母公司现和所有权观。但笔者认为，我国在未来选择合并会计报表理论时，应以经济实体观为主。其理由如下：
1.从当前国际经济形势看，今后股份公司的股权会越来越分散，过去意义上的少数股东，可能在持股总份额上超过其母公司持有的份额。这很可能使过去意义上的母公司“沦落”为过去意义上的少数股东，尽管从“控制”的角度而言母公司仍然是母公司，但这种股份上的减少可能会使按母公司理论编制合并财务报表，仅为母公司自己股东的宗旨更加不尽人意。因此笔者认为，在新经济情况下，只有经济实体理论才能不偏不倚地为持股比例相差并不悬殊的所有股东提供这个合并整体的财务信息。值得注意的是美国财务会计准则委员会1995年发布的合并报表《征求意见稿》及其修正文稿中，都建议采用实体法，这也反映了经济
[1] [2]
篇7：中西翻译理论的差异性比较及其启示论文
中西翻译理论的差异性比较及其启示论文
[论文关键词]翻译流派；中国传统翻译理论；西方当代翻译理论；差异性
[论文摘要]本文从中西方翻译理论的差异性比较入手，从其差异性产生的原因、具体表现、差异性比较的意义、中国的对策和中国传统译论的继承和发扬等五个方面进行差异性比较研究，明晰中西翻译理论的各自侧重和不同，借鉴西方翻译理论的优点，有利于我国翻译事业的发展。
翻译作为不同语言之间人们交流沟通的工具，无论在中国还是在西方，都有着悠久的历史。我国的翻译事业迄今已有近两千年的光辉灿烂历史。一般认为，有历史记载的中国翻译始于东汉桓帝建和二年(公元148年)的佛经翻译。而且自此之后，产生了四大翻译高潮时期，并产生了许多杰出的翻译家。西方最早的译作是在公元前3世纪前后，72名犹太学者在埃及亚历山大城翻译了《圣经旧约》，即《七十子希腊文本圣经》。因此可以说，西方的翻译活动至今已有两千三百多年的历史了。期间，西方的翻译在历史上曾经出现过六次高潮。随着时间的发展，特别是到了近现代，西方的翻译论理和流派日益科学化和系统化，处于领先的地位。
一、中西译论差异的原因探究
中西翻译的历史同样悠久，并都有着丰硕的成果，但是中国的传统翻译理论与西方的翻译理论比较起来显得相对滞后。本文对中国的传统翻译理论与西方的翻译理论比较起来相对滞后的原因做出分析:
第一、历史原因。在第二次世界大战之后，西方翻译事业发展的形式有了很大的变化和进步。与此同时，中国从二战结束后到改革开放前期这一段时间里，翻译事业乃至各项事业发展的大环境是封闭的，是停滞不前的，这与同时期突飞猛进的西方翻译是远不能相比的，差距由此拉开。
其次，中国的思维方式也是造成中国传统翻译理论相对滞后的原因。中国人的传统思维习惯重综合，西方人的传统思维习惯重分析。表现在翻译理论上面，中国传统翻译理论大都是经验式的总结，其中很大程度上是主观感受。而西方的翻译理论大多都是成理论体系的，体现了较强的科学主义精神。在当今重视科学理论和实践相结合的时代，中国的传统翻译理论与西方翻译理论相比自然显得相对滞后。
再者，从中西方不同的文化传统和习俗来看，中国的文化传统和习俗趋于保守，而西方自文艺复兴以后则显得开放、自由。中国人极端尊重传统，这种思维定式使得中国的翻译理论研究缺乏开拓性，失去了进步的动力。而西方所倡导的人文主义主张极大地解放了人们的思想，翻译活动深人到思想、政治、哲学、文学宗教等各个领域，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。
二、中西译论差异的具体表现
第一，中西方翻译理论意识的差异。西方的理论研究有着很强的广度和深度，是多维度、立体式发展的。在同一历史时期不同的地域就出现了不同学派的翻译理论，同一理论在不同地域也得到了不同程度的发展，如操纵派、文化派、多元系统派则跟翻译研究学派是一脉相承的。我国翻译理论，缺乏对事物进行科学论证和系统总结的习惯，谈论翻译标准仅限于随感式、印象式的，由于这种学术传统，加之中国人务实、重实践、讲究实用的社会心理，使得理论研究远不如西方那么具有理论性和系统性。
第二，中西方翻译理论基础的不同。西方翻译标准大多建立在某种理论或思想基础之上，自觉的理论意识和科学传统使得他们的译论容易形成流派和体系。如纽马克的标准属于语言学派，奈达以信息论、符号学为理论基础。而我国对翻译标准的讨论仍然缺乏系统的理论依据，近年来，情况有了改观，但我国翻译家所依据的理论基础仍然大多是西方的翻译理论。
第三，中西方翻译理论译者的主体意识与客体意识。西方译论强调客体意识，注重保持“物”(文本)“我”(译者)之间的距离，注重对文本进行冷静、客观的解析。而中国传统译论强调译者的主体意识，以“人”为出发点，重视译者的主观能动性在翻译过程中的作用。
第四，中西方翻译理论表述的含蓄性与明确性。西方翻译理论以西方语言之间的翻译为研究对象，在用来指导西方语言文字之间的翻译时具有较强的解释力，并且逻辑严密，具有很强的明确性。中国传统译学理论的倡导者注重一切尽在不言中的意境，给予人们较大的联想和领悟空间，但无法给翻译实践作出精确的规定，具有含蓄性。
第五，中西方翻译理论立论的实用性与理论性。中国的传统译论注重于实用性，关注翻译理论是否有实际的作用，能否指导翻译实践，解决翻译过程中遇到的种种问题。与中国传统译论相比，西方更为重视翻译理论的抽象性、条理性和系统性。他们认为重点在于描述翻译实践后面存在什么样的理论，在于如何从理论角度去认识翻译、解释翻译。
三、中西译论差异性比较的意义
首先，通过比较，使我们认识到各自翻译标准的特点和发展轨迹，知己知彼。中同方的翻译理论有其相同的地方，也有差异性。其差异主要由中西语言本身的特点决定的，并非反映人的主观愿望和要求。传统的中西翻译标准都离不开“信”或“忠实”，以原文为依据，同时并不忽视读者的接受水平和译文的艺术和审美价值，只不过在用词上有区别而已。
其次，认清我们同西方译论之间的差距。现代中西翻译标准都呈现多元发展的格局，但在研究思路和学术视野上，西方似乎更显开阔。西方理论家将翻译置于原文和译文的多维文化空间，善于从不同角度进行考察。另外，他们有较强的理论意识，任何研究都在一定理论指导下进行，充分运用相关学科的成果，使翻译标准的内涵(指翻译标准本身)和外延(研究方法)成为真正意义上的多元化。因此，西方翻译研究成果更丰富多彩。
第三，学习借鉴西方译论。如果说中西翻译标准真正存在差距，那主要是时间上的先后，西方起步早于我国。尽管目前对西方译论仍处于引进、消化阶段，但是，借助网络媒体和各种现代化信息传递技术，掌握西方先进理论的速度越来越快，而且有了西方的理论作为借鉴，可以避免走弯路，能够在理论上取得更快的进展。当然，应该注意学习西方理论中对我们有用的东西，批判地接受，而不是盲目照搬。
四、中国翻译理论发展的'对策
通过对中西方翻译理论的比较研究，找到了中西翻译理论差异的一些原因，明确了差异对比的意义，这一切的根本目的是为了发展好中国自己的翻译理论，提出相应的对策，使中国翻译理论有所提高和进步。
为了赶上西方的翻译理论，中国的翻译理论应该加强以下几方面的工作:
第一，加强对汉语语言学的研究。我们应该从对汉语言的研究人手，运用科学、系统的方法，创立适合中国需要的现代翻译学。因为，语言是翻译理论研究的重要对象和媒介之一。没有对语言的研究，要研究该语言的翻译理论就是缘木求鱼。
第二，改变传统思维方式，大胆创新，与时俱进。我们不能局限于中国传统翻译理论研究的范围和模式，而要以科学的态度和方法认真研究中国传统翻译理论的不足，结合中国的实际，探寻弥补的对策，建立我们自己的翻译理论体系。
第三，进一步提高翻译的地位，充分认识翻译的作用。应该将翻译学作为一门独立的学科，进一步提高翻译的地位，推进翻译工作。
第四，加强中国翻译人才的培养，扩大中国翻译理论研究和实践的队伍。只有这样，中国的翻译事业才能繁荣昌盛、继往开来。
西方译学理论用严谨的概念和范畴、条目分明的分析方法将科学观念引人中国传统翻译研究，体现其显著的理论性和系统性优势。西方翻译思想的引进不仅带来新的术语、概念和方法，更意味着一种翻译研究新观念的形成，使中国翻译研究从传统的语文学范式大幅度转向语言学范式。如果不能对西方当代译论进行系统、全面的研究和认真的消化，我们就无法将这种译论与我国传统译学理论研究有机地结合起来，进而无法在传统译论的基础上有效地推陈出新，发挥西方译学理论的优势。同时，与传统译论相比，中国译论成果从研究视角、理论基础到研究方法都呈现很大的不同。这要求我们不能只满足于把西方理论术语移植到中国文化语境中。而是要根据我们汉语言发展的自身特点，结合时代的发展，走出适合中国发展的一条翻译道路。
篇8：建构主义的教学理论及其启示论文摘要
建构主义的教学理论及其启示论文摘要
作为一种新的认知理论,建构主义的教学理论认为知识的学习过程是知识的建构过程:教师是学生建构知识的帮助者、促进者.这些观点对我国当前教学改革有诸多启发,有利于发挥师生积极主动性,打破了平衡,创造良好学习环境,培养创新思维与原认知能力.
作 者： 靳露 作者单位： 南京师范大学外国语学院,江苏・南京,210097 刊 名： 安徽文学（下半月） 英文刊名： ANHUI LITERATURE 年，卷(期)： “”(1) 分类号： G42 关键词： 建构主义 教学理论 启示
篇9：英语教学与阴阳理论哲学启示论文
关于英语教学与阴阳理论哲学启示论文
阴阳学说是研究阴阳的内涵及其运动变化规律,并用以阐释宇宙间万事万物的发生、发展和变化的古代哲学理论,是古人运用对立统一规律认识宇宙本原和解释万物运动变化的一种世界观和方法论,属于中国古代唯物论和辩证法范畴。阴阳的概念并不神秘,也不陌生。最初的含义是非常朴素的、原始的,并不具备哲学的含义。在生活中常常提及,在日光的向背方面,比如这间房子向阳,这棵幼苗长在背阴处诸如此类。
在古代的历史条件下,对人类生活影响最大的是昼夜寒暑四季等自然现象的交替变化,随之形成人们动静作息的节律以及生物界的动静变化。生活的观察和总结概括,奇妙的宇宙万物便被抽象出阴阳属性。正如《素问?阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”所以世界的本原是阴阳二气对立统一的结果,彼此的相互作用促成了事物的发生并推动着事物的发展和变化。因此,它是对一切事物矛盾双方的高度概括,代表着事物的不同属性。作为一种对事物的分类方法,完全可以把这一完美而智慧的理论运用到我们的大学英语教学中。阴阳的平衡、互根、转化给了我们智慧的教学启迪。
阴阳的平衡:阴阳平衡是矛盾双方在相互对立相互制约中的动态平衡,而非行而上的静态平衡。在英语课堂教学中,学生是个性多样的,各种思维的混合体。外语教师掌握着此门功课的整个系统知识,但是在有限的课堂教学中,如何提高教学效果?教师为学生提出学习的方向,在课堂上为学生创设情境,提高语言操练过程的趣味性和交际性,为学生创设愉快的课堂氛围,发挥一名引路人的作用。学生作为学习的主体,不依赖老师,不把成绩的好坏归咎于老师,而是从自身的学习态度、学习策略方面找原因,开动脑筋,畅所欲言,大胆发问,勇于质疑,学而思,思再学,同学之间相互借鉴,相互取长补短。这就是学生该做的。教师和学生都各自做好自己的应做内容,这样就达到了阴阳的不偏不倚,就达到了阴阳的平衡状态。在英语短文的学习过程中亦是如此,众所周知,医学英语的常用前缀后缀和词根,既是掌握英语的难点又是提高阅读理解水平的关节点和突破点,只有掌握了一定量的词缀和词根,阅读时才能够推测词义,从而驾轻就熟,达到举一反三的水平。词缀和词根是动态变化的种类繁多的.,我们只有掌握了一定量的词汇词根词缀,才能够匹配一定深度的英语文章。这样才能够达到阴阳的平衡,如此,我们阅读理解的提高便是水到渠成。在英语学习中,语言知识的积累和语言技能[:请记住我站域名/]的训练是英语学习的两个方面,知识的学习指掌握语音语法词汇知识,技能的学习指掌握听说读写能力,英语学习的意义是运用,因此学生学习外语应该把精力投入到技能的掌握上,知识的学习也是为运用服务的,把握好了这种平衡,才能真正学以致用。
阴阳的互根:指相对对立的两面相互依存,互为根本的关系。任何一方都以另一方的存在为前提和条件,不能脱离对方单独存在。我们要打破课堂教学中一味灌输的“填鸭式”教学。学生与教师间互动,学生与学生的互动,甚至教师与教师在备课的互动。打破课堂中讲台上教师自言自语,讲台下学生窃窃私语的尴尬局面。教师采用启发式和诱导的方式促进师生间的互动和凝聚力。教学相长,通过互动教师可以及时发现自己教学实践的闪光点和不周之处。教师的知识可以最大限度的被学生消化吸收。学生也可以发现自己英语学习的闪光点和自信心。同时有利于实现学生之间的协作学习,协作学习是一种为了促进学习,由某些学生协作完成,某个给定的学习目标的学习方法。其核心是让一群学习者“共同”去完成某个学习任务。当学生在老师的指导下通过参与合作方式实现任务和目标的,通过语言实践过程促进语言能力提高,这种相互交流,相互合作的教学,就会彼此得到学习的乐趣,让教师充分体会到自己价值得到发挥的喜悦,令学生感觉到获取知识的充实之感。师生之间的师生情和凝聚力便油然而生!阴阳的相互转化:阴阳双方的消长变化发展到一定程度,事物内部阴和阳的比例出现了颠倒,可以向相反的方向转化,正所谓“物极必反”,我们需要转变思想观念从而调整个人角色。外语教师认识到自己应充当一位辅导老师或者是促进者而不是扮演知识的传授者的角色。学生也应该认识到自己是学习的主人,要自己管理好自己。在教师的启发下学会自我确定学习目标,选择学习材料,监控学习进度,学生从而做到不但是在学习语言而是在使用语言,变学生由“学会知识”为”会学知识”,变学生由”要我学”为“我要学”。
通过这样的转变就促成了阴阳的相互转化,从而收到意想不到的效果。对英语的情感态度方面,喜爱和厌恶在英语的学习成效中不知不觉的产生非常重要的作用。厌恶会让我们处在一种痛苦的心境中,陷入无谓的精神和肌体的消耗中不能自拔,成绩飞速下滑,但此时如果学生意识到消极的后果,比较在乎自己的成绩,就会注意去培养兴趣,克服畏惧羞愧的不良情绪,加倍的努力,态度的正确调适就会迎头赶上,“物极必反”淋漓尽致的被这种现象彰显。
总之,在对待英语课堂教学的问题上,阴阳理论的哲学启迪还有更多的源泉有待我们去挖掘。教师要明确自己是引路人,学生是行军者,教师不断改革自己的教学方法,充实自己的个人技能、提高自己的个人魅力,引导学生不断寻找学习方法和策略,变被动为主动,变消极为积极,勤学苦练,稳扎稳打。如果我们能够真正把这种阴阳的哲学深刻理会并付诸实践,发现了英语的魅力,激发出学习的激情和欲望,会使课程更科学、更有效。不断提高教学质量,取得更好的教学效果。
篇10：公允价值变迁:理论与现实的博弈论文参考
公允价值变迁:理论与现实的博弈论文参考
【摘要】从理论上来说，某些经济业务必须用公允价值计量，但从现实来说，用公允价值计量并不一定会对所有利益相关者都有利。其原因在于会计信息具有经济后果性。本文以美国会计为例，分析了公允价值的历史变迁过程，总结了公允价值历史变迁的规律，并做出了展望。
【关键词】公允价值；会计准则；经济后果；金融危机
一、引言
公允价值是会计理论界研究的一个热点问题。全球金融危机发生后，此前作为防范金融风险利器的公允价值会计准则却被一些银行家指责为“帮凶”， 他们认为公允价值计量规则严重恶化了信贷危机。公允价值究竟何去何从？本文将从公允价值历史变迁的角度出发，论述理论和现实两方面力量在公允价值问题上的博弈过程。首先从理论上论证运用公允价值计量的必要性，从会计信息的经济后果观出发论证在现实中公允价值计量的经济后果；然后分析美国会计的公允价值的历史演变过程；最后，总结公允价值历史变迁的规律并做出展望。
二、公允价值计量：理论和现实的观点
(一)理论的观点：公允价值计量不可或缺
会计计量在会计理论中占有核心地位。会计的计量属性分两大类：历史成本和现行成本。现行成本包括公允价值、现值、重置成本、可变现净值等。
现代会计的计量模式是一种多重计量模式，即会计核算中包含多种计量属性。其中，公允价值是一种不可或缺的计量属性。现代会计运用公允价值进行计量的必要性主要体现在：
1.会计目标的转化。会计的目标已经由单纯的“受托责任观”转化为“经济决策观”和“受托责任观”并重。而要体现会计信息的决策相关性，公允价值的运用就成为必然。
2.新型经济业务的出现。会计是经济环境的产物，会计随着经济的发展而发展。新型经济业务的出现使得原有的历史成本计量模式不能满足会计计量的要求。例如衍生金融工具的出现后，就不可能再用历史成本来计量与此有关的经济业务，而只能采用公允价值来计量。
3.资本市场的发展。会计与资本市场有着千丝万缕的联系，资本市场的发展要求会计向投资者(或股东)提供更相关的、面向未来的会计信息。这就要求在会计核算中运用公允价值进行计量。
(二)现实的观点：公允价值计量具有经济后果
会计信息具有经济后果性，即会计信息会对利益相关者的利益均衡造成影响。某些特定的会计信息可能有利于某些利益相关者，而不利于另一些利益相关者，这就会使各类利益相关者为争取有利于自己的会计信息而互相“斗争”。
既然采用不同的计量属性会产生不同的会计信息，那么，采用不同的计量属性就会产生不同的经济后果。下面将分别阐述公允价值计量对几类主要利益相关者的影响。
1.对投资者的影响。
(1)公允价值计量的应用有利于投资者获取更多关于净资产保值、增值的决策相关信息。
(2)公允价值计量增加了投资者的契约监督成本。因为运用公允价值的过程中涉及到更多的会计估计，这就有可能会出现人为的操纵，必然使投资者付出更多的契约监督成本。所以，投资者要综合考虑采用公允价值计量后的信息收益和监督成本，只有收益大于成本时，对投资者来说才是有利的。
2.对债权人的影响。
(1)公允价值计量的应用有利于债权人获取更多关于企业偿债能力的决策相关信息。
(2)与对投资者的影响相类似，公允价值计量也增加了债权人的契约监督成本。所以，债权人同样也要权衡收益和成本的大小问题。
3.对客户和供应商的影响。对客户和供应商来说，公允价值的应用有利于他们更好地评价企业的真实经营状况和盈利能力。因为公允价值着眼于现在和未来，所以，公允价值计量产生的会计信息能更好地满足客户和供应商的信息需求。从理论上来说，客户和供应商也有监督成本问题。但一般来说，客户和供应商都是“搭便车者”，他们一般不会主动去监督企业的经营运作及信息披露。
4.对管理层的影响。
(1)公允价值计量增加了管理层的盈余管理空间，管理层会利用公允价值计量生产出有利于自己的会计信息。例如，增加企业利润以利于自己的期权报酬等。
(2)因为公允价值计量的技术含量较高，所以需要企业雇用更高素质的会计人员，这就增加了企业的成本。当然，一般而言，管理层所获的收益是大于成本的。
5.对政府或政府组织的影响。公允价值计量使政府可以获得更及时和相关的经济信息，有利于政府作出宏观调控决策。但和前文分析类似，运用公允价值计量增加了人为操纵会计信息的可能性，这就需要相关的政府组织(如证监会)强制企业委托注册会计师进行更为严格的审计。
6.对会计准则制定者的影响。会计准则制定者在决定新制定的会计准则是否要采用公允价值计量时，既要从理论上充分论证，又要充分考虑各类利益相关者的利益要求。所以，公允价值计量的运用效果如何将直接影响到会计准则制定者的工作成效。
三、公允价值变迁：理论与现实的博弈
(一)概述
美国是经济最发达的国家，其会计研究和实务也居于世界领先水平。故本文以美国会计为例，从公允价值历史变迁的角度出发，分析理论与现实两方面力量在变迁过程中的博弈。
(二)变迁过程
美国是研究公允价值最早、也是研究成果最丰富的国家。公允价值的提出最早可以追溯到美国18史密斯与阿迈斯一案的高等法院判例。在该判例中，高等法院决定投资者应予容许按投资财产的公允价值，而不是按历史成本来获得公正的利润。这一判例后来被1944年联邦电力委员会与霍普天然气公司的案例所推翻。会计上最早提出公允价值概念的是美国著名会计学家William Paton。1946年3月，他在Journal of Accountancy上发表了一篇题为“会计中的成本和价值”的文章，文章中提出了公允价值(Fair Value)的概念。
1967年12月，会计原则委员会(Accounting Principles Board，简称APB)发布的《1967年总括意见》中要求企业对应付债务用现值法进行摊销。这可能是美国现有会计文告中应用公允价值的最早记录。此后，APB又在其发布的第16、18、21、29号意见书中要求企业对一些资产运用公允价值计量。
20世纪70年代，美国开始使用公允价值计量股票投资、应收应付账款、债务重组、租赁资产、非货币性交易涉及资产和油气行业保留产量支付权益等。
20世纪80年代，在对金融工具(特别是衍生金融工具)的确认、计量和披露上，历史成本计量开始显示出其“软弱性”。许多金融机构按历史成本计量，虽然显示“良好”的经营业绩和“健康”的财务状况，但实质上已经陷入了财务困境。许多投资者认为，历史成本计量模式下的财务报告不但不能为投资者发出预警信号，甚至会误导投资者做出错误的投资决策。为此，他们强烈呼吁FASB重新考虑历史成本计量模式是否适合于金融机构。但是，鉴于研究公允价值的理论还不够成熟以及金融界反对采用公允价值计量的压力，FASB在这一问题上一直没什么实质性的进展。这一时期，美国只是扩大了采用公允价值计量的资产类项目。在这一期间发布的与公允价值有关的16个会计准则中，FASB对公允价值的定义进行了论述，并提出了针对特定资产的公允价值估价方法。
1990年9月，时任SEC主席的Breeden在美国参议院的银行、住宅及都市事务委员会上指出：历史成本模式下的财务报告对于预防和化解金融风险于事无补，并首次提出了应当以公允价值作为金融工具的计量属性。这一讲话推动了会计领域的`会计计量改革。FASB于1991年10月正式制定有关公允价值的准则。有关公允价值的会计准则的出现，在美国会计界和金融界引起强烈反响。
进入21世纪后，美国对公允价值的研究和应用日趋完善。2月11日，FASB正式发布了第7辑财务会计概念公告《在会计计量中使用现金流量信息和现值》，为在初始确认或新起点计量(fresh-start measurement)时使用未来现金流量作为会计计量基础以及发挥利息法在会计摊配中的作用提供了一个比较完整的指导框架。此框架为以后公允价值计量准则的制定奠定了理论基础。
6月23日，美国FASB发布了“公允价值计量”的征求意见稿。9月15日，FASB就公允价值计量发布了正式准则：第157号财务会计准则公告(SFAS NO.157)：公允价值计量。该准则统一了以前发布的准则中的公允价值的定义，明确提出“脱手价计量目标”，全面引入“市场参与者观”，并制定兼顾计量和披露的“公允价值层级”。该准则从立项到发布历时三年多。此准则之所以如此“难产”，是因为其一旦实施，对某些利益相关者的利益将造成重大影响。所以，这其间存在着各种力量的博弈。不过， FASB最终还是克服重重阻力，发布了单独的“公允价值计量准则”。
从上述美国公允价值的变迁过程可以看出，理论和现实两种力量在公允价值相关准则的制定过程中进行着一次又一次的动态博弈。下面将通过一个典型案例来进一步论证理论和现实两股力量在公允价值变迁中的博弈过程。
(三)典型案例分析：20全球金融危机
年全球金融危机发生后，人们纷纷寻找原因。美国一些银行家认为公允价值计量规则严重恶化了信贷危机。
20世纪80年代，美国曾发生过严重的储蓄和贷款危机，400多家金融机构因为问题贷款而破产。投资者为此遭受巨大损失。人们发现，这些金融机构利用会计手段掩盖问题贷款。因此，人们开始反思历史成本计量模式，而倾向于用公允价值计量金融产品。
然而，作为防范金融风险的公允价值计量模式，如今却被指责为导致金融危机的“罪魁祸首”。 按照现行的公允价值计量准则，金融机构必须把金融资产按公允价值列报在财务报表中。因为金融资产的市场价格下降剧烈，所以导致与抵押有关的证券资产提取了巨额的减值损失。这些金融机构认为，这在某种程度上加剧或放大了金融危机，目前受打压的价格反映不了这些资产的长期价值或真实价值。代表金融机构利益的美国银行家协会在9月中旬前先后致信相关管理当局，要求修改公允价值会计准则。
但是，会计界和一些经济界人士并不认同上述意见。他们认为，公允价值计量准则从理论上来说是比较完善的。改变公允价值会计计量准则，将会误导投资者做出错误的投资决策。他们指责金融机构对该准则采取双重标准：在金融产品价格上涨时，金融机构乐意使用公允价值计量；在金融产品价格下跌时，却反过来指责公允价值计量原则。
2008年9月16日，雷曼兄弟正式申请破产。这标志着全球金融危机开始爆发。
美国政府提出了规模达7 000亿美元的救助方案。部分国会议员把修改公允价值计量准则跟救助方案联系了起来。他们认为修改该准则将有助于帮助纳税人减少数十亿美元的救助成本，从而将会计准则的变动提升到减少纳税人损失的高度。
9月26日，美国众议院否决救助法案后，对会计准则的指责达到了顶点。众议院一些议员将暂停公允价值计量与否决金融救助方案联系起来，要求停止公允价值计量规则。
鉴于金融界和政界的强大压力，会计界不得不对自己所坚持的立场有所松动。9月30日，美国证监会和FASB公布了有关公允价值计量的澄清说明，指出在市场不活跃的情况下，管理层可以采用自己的金融模型和判断进行计量。虽然这是对银行家和一些政治家的妥协，但也守住了公允价值计量的底线。值得深思的是，这一规定跟中国20出台的新准则对有条件地使用公允价值计量属性的规定颇为类似。
10月3日，美国FASB就《在不活跃市场下确定金融资产的公允价值》公开征集意见，并在10月10日正式发布该准则修订稿(FAS157-3)。该文件中仍然坚持公允价值定义，当相关市场可观察数据无法获得时，可以使用管理层关于未来现金流和折现率风险调整的假设。但是美国银行家协会主席Edward L. Yingling似乎并不满意美国财务会计准则委员会所做的修改，他继续呼吁美国的相关管理部门向会计准则制定部门施压。
这一场博弈还没有完结，理论和现实究竟会形成怎样的博弈结果，让我们拭目以待。
四、总结和展望
会计理论来源于实践，但又反作用于实践。鉴于会计学科本身所具有的两面性——技术性和社会性，在公允价值计量这个问题上，理论和现实会持续博弈下去。只要会计存在一天，这样的博弈就不会终止。
【主要参考文献】
[1] 王诚军.公允价值会计准则是“帮凶”？[N].中国证券报，2008-10-31.
[2] 葛家澍.中级财务会计学(下)[M].北京：中国人民大学出版社，：430.
[3] 张斌辉.公允价值计量对利益相关者的影响——以新企业会计准则为例[D].厦门大学申请硕士学位论文，2008.
[4] 樊懿芳.公允价值会计在美国的发展及对我国的启示[J].审计月刊，2008，(5)：47～49.
篇11：多元智能理论对英语教学改革的启示论文
多元智能理论对英语教学改革的启示论文
多元智能理论是由美国哈佛大学教育研究院的心理发展学家霍华德?加德纳（HowardGardner）在1983年提出的，在我国的基础教育界被广泛研究和实践。英语教学是我国教育的重要组成部分，英语课是我国学生必修的基础课程。目前，英语教学改革日渐深入，探讨多元智能理论在英语课堂中的运用具有现实意义。
一、多元智能理论综述
传统的智力观认为,智力是以语言能力和数理—逻辑能力为核心、以整合的方式存在的一种能力。霍华德?加德认为传统的智力观过于狭窄,不能够描述人类的全部潜能。智力远不是智商测试所得的一个分值所能涵括的，它事实上可以表现在三个方面:解决实际问题的能力、创作有效产品的能力、发现和提出问题的潜在能力。在这一理论基础上，加德纳于1993年把早先提出的7种智能充实为8种，即文字一语言智能、逻辑一数学智能、视觉一空间智能、音乐一韵律智能、身体一动觉智能、自然一环境智能、人际一社交智能和自觉一内省智能。
加德纳的多种智能理论有几个基本论点:
(1)智力并非固定不变的，而是可以培养和发展的。所有正常的人都有发展这些智能的潜力，但是由于遗传和环境的原因，人们在生活的任一特定时刻碰巧所显示出来的智力的特定形态有所区别(加德纳，1993)。依加德纳所见，只要有适当的环境、教育和鼓励，几乎人人都可把自己的各种智力发展到相当高的程度。
(2)智力不是单一的，通常是多种智力协同起作用。或许某人的任何一种智力都很平常，但由于他的各种智力的特殊组合，他完全有可能在某一领域占有一席之地。
(3)每个人的智能具有各自的独特性，只有优势的差异，而无高低之分。
(4)人的多种智能，是在先天的基础上经过后天的开发而发展起来的，后天的教育教学对人的智能发展具有重要影响。
二、运用多元智能理论，改革英语教学
新课标把培养学生的综合语言运用能力作为高中英语课程的总目标之一,同时强调在进一步发展学生综合语言运用能力的基础上,着重提高学生用英语获取信息、处理信息、分析问题和解决问题的能力。这就要求英语教育者要改变传统的教学观念和传统的教学模式。
（一）教学观念改革
作为英语教师应该抛弃传统的、单一的智力观,树立新型的、多元的智能观。
八项智能在每个人身上以不同的方式、不同程度的组合存在，使得每个人的智力都各具特色。有人八项智能全有；有人某几项或某一项突出，但其他缺乏；大多数人居中，某几项优异，某几项稍差，某几项更次之。加德纳说“每一个孩子都是一个潜在的天才儿童,只是表现不同而已。”多元智能理论使我们正确地理解了学生的差异,并乐观地预见到教育的达成状态是使每个学生都能成才。
在多元的智能观的指导下，英语课堂中学生的“异常”表现,将会受到尊重和引导。因为学生在课堂中的“异常”表现往往正表露出这个学生的智能特点。传统上被英语教师认为是“差生”的学生,将重新获得正确的评价,因为那是用不切合他的标准评价出来的,那也只是他的智能的一方面。
因此，教师要改变传统智能观，接受学生的差异性，为学生创造条件，使其扬长避短，充分发挥个性，促进学生成为不同类型、适合不同领域的人才。
（二）教学模式改革
英语教师可以改革传统死板的教学模式，加入丰富多彩的教学活动，运用多项智能，提高学生的英语水平。
1.课堂教学模式改革
在进行英语教学时，我们要始终把握“用英语做事”这条原则。也就是说，在教学过程中，作为目的语的英语应是整个过程的主要工作语言。DavidNunan认为：在教学活动中，应为学生设置与生活相关的“任务”。这些“任务”是指人们日常生活中所做的.各类事情，例如填表格、买报纸、问路、写信等。“任务”是建立在语言理解基础上的一种活动或反应，它以交流为目的，并通过语言的交际来掌握语言。
英语教师在课堂上可以带领学生做文字游戏、研究词汇记忆技巧。让学生用明喻或暗喻等修辞手法，并用自己的语言进行总结归纳。开展情景对话、练习语法技巧、进行口头陈述等。通过这些课堂活动，运用并加强学生的文字一语言智能。
运用和开发逻辑一数学智能，需要设计另外的课堂教学活动。可以开展单词的分类与归类、编排信息、选重点列清单、书写提纲摘要、参与字谜活动；开展数字及逻辑游戏活动、进行问题排除活动、运用数据统计方法陈述观点以及文化比较等。具体做法有，让学生比较课文中的两个人物或两种观点，对小说中无序的事件重新排序，用归纳法学习语法等。
通过唱英语歌曲、运用节奏练习语法、为某些戏剧性活动作曲配乐、把熟悉的旋律与某些观念相联系、创作英语打油诗来概括某些思想观念、为某段视频或音频演示件作曲配乐等方式来达到对音乐一韵律智能的训练。
英语教师在讲课时，可以开展卡片抽认式学习活动。这样，可以加强学生的身体一动觉智能训练。比如让学生用肢体语言表演出来，由其他同学猜测单词。学生做带有计数器和骰子的棋盘游戏，进行时态练习等。
多媒体教学使得多元智能理论在英语教学中得以应用，尤其是在锻炼学生思维方面。英语教师可以用思维构图、视频图像/幻灯/图片等讲授语法知识。还可以让学生用计算机设计制作英语类视频节目/幻灯片、创设模型，锻炼学生的思维能力。
2.课外教学活动改革
组织学生进行春游等活动，观察自然现象、用英语描述大自然、辨认环境并用英语归纳其特点、边做边学，使学生自然一环境这项智能得到发挥。
为了发展学生的人际一社交智能，可以在课外开展二人互助学习活动、书信交友、同学间互帮互学活动。让学生参与小组记笔记、开展模拟活动、参与班级或小组的写作活动等。
要开发学生的自觉一内省智能，英语教师就要进行个别化教学，并让学生检测自身的英语学习技能。可以让他设计一份完整的个人学习目标、撰写一份家史、探讨个人兴趣、研究网络在线活动、坚持每天写日记、记日志、撰写文章、进行个人反思等。
逻辑一数学智能包括对逻辑的方式和关系及其他相关的抽象概念的敏感性。英语辩论是大学校园常见的，也是学生最为关注的活动之一。学生在这些活动中所表现出来的犀利语言实际上是以敏捷的逻辑思维为基础的，内容丰富多彩的英语辩论不仅能够营造浓烈的语言学习氛围，也能培养学生的语言逻辑思维，自觉开发多种智能。
我国是英语学习大国，有众多的英语学习者。多元智能理论为英语教学提供了强大的理论支持。作为英语教师，我们有责任开发学生的多元智能。一方面可以有效地提高英语学习成绩，另一方面有利于学生的全面发展、个性发展，最终成为国家需要的多元智能型人才。
篇12：浅谈多元智力理论对英语教学的启示论文
美国哈佛大学教授、发展心理学家加纳德在1983年出版的《智力的结构》一书中提出了多元智能理论，指出智力不是一种单一的能力，而是多种智能的综合体；一个人在实际生活中所表现出来的智力是多种多样的；智力具有差异性，既有个体之间的差异，也有个体内部的差异；人的智力并非一成不变，而是可以培养和发展的。多元智力理论传入我国以来，引起了心理学界和教育学界的普遍关注，把多元智力理论和各学科教学相结合的探索研究不断涌现。这一理论对我国的教育改革和当前的英语教学具有重要的借鉴意义。本文拟就多元智力对英语教学的启示及应用做些探讨。
一、多元智力理论是对传统智力理论的超越
多元智力理论（TheTheoryofMultipleIntelligences）简称MI理论，是由美国著名的发展心理学家加德纳（HowardGardner）于1983年提出。该理论认为，人的智力是多元的。就智力的结构来说，智力不是某一种能力或围绕某一种能力的几种能力的整合，而是相对独立、相互平等的八种智力。它们是：言语智力/语言智力、逻辑/数理智力、视觉/空间关系智力、音乐/节奏智力、身体/运动智力、自知―自省智力、交往―交流智力，1995年又将自然―环境智力增加为第八种智力。他还认为人的智力不断受到后天学习和开发的影响，学校教育不止是传授知识，更重要的是引导学生智力的发展。这样一来，人们在解决实际问题时所需要的多种智力被清楚地提炼了出来，尤其是创造能力被提到了一个前所未有的重要高度。在倡导全面发展和个性展示的当今信息社会，人们尤为重视解决实际问题的能力和创新能力，这一现代智力理论的提出具有重要的意义。多元智力理论特别强调人类智力在现实社会中学以致用。多元智力教学强调教师对学生多元智力的了解，以不同的教学策略和教学活动来挖掘学生的各种智能，促进其全面发展。
多元智力理论超越了狭隘的传统智力概念。在传统的智力理论中，智力被解释为一种以语言能力和逻辑数理能力为核心的整合的能力。受相应智力理论的影响，60年代以来世界各国教育内容的重点放在了学生的言语―语言智力和逻辑―数理智力的培养，而其他的多种智力则被严重忽视了。日常教学、考试、升学与学生的这两种智能密切相关，而与实践能力和创新能力则几乎没有相关。在这种传统智能理论指导下的教学，对学生的在校学业成绩能够进行较好的评估和预测，但不利于评估和预测学生学校以外的表现和发展。在传统智力理论指导下的英语教学手段和策略单一，对学生的评价标准不够科学，忽视学生的个体差异和对他们多元智力的开发，不利于培养学生全面发展。多元智力理论超越了狭隘的传统智力概念，反映了现实生活中智能活动的多样性与复杂性，对我国的教育改革及各学科教学具有重要的启示。
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