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篇1：小议回族宗教文化的建构的论文
小议回族宗教文化的建构的论文
中国宗教与民族的关系是和谐互动的，民族间的和平交融模式奠定了宗教的和谐关系，而宗教既是沟通中国各民族融汇、融和的文化桥梁，也是促进中国各民族与世界各民族经济文化交流的牢固纽带。自古以来，中国回族宗教文化小传统与中国文化大传统是相一致的。儒家思想作为中华传统文化中的主流思想得到了包括回族等各少数民族的普遍认同。在中国的文化大传统中，儒家思想支配道德伦理的价值基础，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教文化则给予儒家道德伦理行而上的支持，共同影响着中国人的精神气质、价值取向、思维方式和审美情趣，共同维系了中华民族的统一和中国文化的绵延。对中国各穆斯林民族来说，对中华民族的认同其实就是对中华文化的认同，中国伊斯兰文化是中国优秀传统文化不可分割的一部分。所以，回族宗教文化是保证社会主义现代化建设稳步前进的一个重要方面，也是构建社会主义和谐社会的一个重要内容。我们应该把包括回族在内的少数民族宗教文化的优秀成果熔铸于中国特色社会主义文化之中，加强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力，积极引导宗教与社会主义社会相适应，为构建社会主义和谐社会提供有价值的文化资源。
在西北少数民族地区，宗教文化既是既往民族感情和民族意识的积淀，又是当下民族的时代精神和价值取向的凝结，宗教文化的发展与社会的发展息息相关。生活在西北地区的广大回族穆斯林，长期以来以信仰构建并规约着世俗生活。在全球化风行的今天，西北地区的传统信仰和行为与现代化之间并不冲突，西部地区的各少数民族在长期的社会生产实践过程中，形成了共同心理素质和共同的民族利益诉求。在逐步进入现代化和全球化的今天，西北地区的广大民众仍然生活在传统与现代之间，这就不可避免会产生关于自身前途和选择的困惑，而对现代信息接受能力更强的年轻一代更是如此。在整个西北少数民族地区，由于国家产业政策、经济政策、市场经济活动引发的变化，已引起包括回族在内的西北少数民族普遍的文化变迁。在与异质文化的交流和本土文化的自我更新中，对传统宗教文化价值的'再认识和再评价成为引发民族宗教文化变迁的核心因素。
当前，包括回族在内的西北少数民族地区，宗教文化都面临着变迁和重建的问题。民族、宗教、地域等文化的差异不再彼此分明，文化观念上会出现更多的理解与宽容，对话与交流将成为各民族宗教文化发展的大趋势。另外，在经济全球化的今天，由于市场经济的推动作用，各民族的文化发展将呈现出前所未有的整合趋向，将以多元共存的形式呈现，并随着社会经济的发展而产生互动和相互影响。
就宗教文化与社会的协调发展来看，如何实现传统宗教文化的现代转型是至关重要的。在现代社会，宗教文化的发展必须考虑如何适应现代社会，与现代文化环境保持联系，与时代背景保持节奏，包括伊斯兰教在内的各个宗教应该一如既往地继续发挥积极、正面的影响。对于回族穆斯林来说，宗教信仰不仅是他们统摄外在世界和内心情感的力量，同时也是穆斯林社会文化价值观念的最高体现。西北地区回族的社会活动正是通过一系列的信仰行为才取得了社会意义和指向，并由此而产生行为整合和情感凝聚，促进了民族共同心理状态的形成。就回族宗教文化的建设中，不仅要重视伊斯兰教义思想与现代社会思想的结合，而且要恰当处理好伊斯兰教与现实政治、经济、文化环境的和谐关系。在西北少数民族地区，民族宗教文化的构建需要参与到现实政治、经济、文化和民族关系的互动之中，走多元化之路，积极探寻文化间的对话与交流，创造一切可能的条件以保证社会公平、民族平等和个体发展，这样才能真正促进社会和谐发展。
当前社会转型阶段，许多新的社会问题不断产生,新的社会矛盾不断涌现。在这样的时代背景下，必须充分认识宗教文化建设对构建和谐社会的特殊重要性。要充分调动民族宗教历史文化传统中的积极因素，利用包括宗教信仰在内的传统文化资源和现代化手段来疏导、整合现代社会，解决问题、化解矛盾，深入研究传统宗教文化在现代社会发展中的积极价值，使之能更好地服务于社会，为构建社会主义和谐社会提供更多的价值资源。
篇2：浅析泰山宗教文化论文
浅析泰山宗教文化论文
一、自然地理因素对泰山崇拜形成的影响
泰山原名岱山、亦名岱宗。位于济南、长清、肥城、泰安之间。主峰位于泰安市境内的玉皇顶，海拔1537。7米。泰山所处的华北大平原辽阔坦荡，整体海拔较低，而泰山独占鳌头，居高临下，形成万里原野上的“东天一柱”。
其次，泰山位于黄河下游地区，是古代东夷文化的中心区域。很早就有人类活动，适合人类的居住。
这些自然地理因素都对泰山崇拜的形成奠定了基础。由于地理因素的优越性为后来各朝地王对泰山的重视、祭祀以及泰山五岳之尊地位的确立奠定了最基本的自然条件。
二、帝王巡守、封禅大典对泰山崇拜形成的影响
巡守亦写作巡狩，是指古代帝王巡视地方与边疆以加强统治的活动过程。巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动，是威服四方、强化联盟的主要方式”。在先秦时期，巡守“逐渐演变成君主对部落、方国以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动，并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。”从春秋到秦汉，在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下，巡守逐渐制度化和礼仪化，其包含的文化意蕴也更加广博和深远。在《礼记王制》记载了关于天子巡守的制度，在其中体现了巡守制度的全貌和泰山在巡守制度中的地位，但也可以看出当时对泰山的巡守与其他三岳在规格上并没有区别，还没有显示出后来历史上泰山“五岳独尊”的地位。
与巡守四岳不同，在泰山举行封禅大典，确立了泰山“五岳独尊”的地位。封禅与巡守有着一脉相承的关系，是对山岳祭祀的礼仪中最隆重，最高级别的。泰山封禅大典在古人心目中已经有着极其重要的地位，司马迁在《史记太史公自序》中写道，他父亲司马谈因故没能跟随汉武帝来到泰山进行封禅大典，因而遗憾终生。封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天，在泰山下的小山上除地以祭地。封禅的目的是与天沟通，希望上天恩泽社稷万年。
封禅大典选择在泰山，这与泰山在整个中华文明史上所占有的重要地位密不可分。泰山所在的东夷地区，自古就是中华文明的重要发源地。泰山地区远古时期就有了文明的产生，这一地区先后产生了北辛文化、大汶口文化和龙山文化。进入商周时期，泰山及其周边地区在当时仍占据着重要位置，甚至一度成为重要的经济、政治和文化中心之一。随着历史的发展，泰山地区先后出现了孔子、孟子、墨子等许多著名思想家、教育家。
三、泰山神的人格化确立
在帝王巡守和封禅泰山的`初始，泰山只是作为祭祀所用的场所，并不具备作为“人神”所需的条件。在数千年的巡守和泰山封禅仪式不断举行的过程中，泰山也因为它在政治、文化中所占有的重要地位，开始了自身神灵化和人格化的过程。
最早关于人格化的记载是干宝的《搜神记》中出现了泰山府君，这标志着泰山山神的人格化形象开始形成。随着民间对泰山信仰的逐渐发展，佛道两家开始围绕泰山争取信徒，争相把泰山神纳入到自己宗教所信奉的神灵体系当中，在自己的宗教中给予泰山神重要的地位。如佛教地狱观借助泰山治鬼的民间风俗，把泰山神封为十大阎王中的泰山王。道教中也根据民间对泰山的信仰把它奉为泰山神。
随着泰山神人格化的形象逐渐确，历代帝王从唐代开始，对泰山不断的进行加封，使泰山神的形象开始被赋予国家化和帝王化的特征，泰山神在国家政治和民间信仰的地位最终得以确立。唐代武则天封东岳为“神岳天中王”；宋代，宋真宗不仅对泰山进行加封，还加封泰山夫人为“淑明皇后”，对泰山的五子也分别进行了加封，甚至加封泰山女儿为玉仙娘。到了元代，元世祖又追封泰山为“天齐大圣仁圣帝”。
从历代帝王把泰山作为与上天进行沟通的场所，到对泰山神进行封王、封帝，甚至加封其妻子儿女的数千年的过程中，泰山逐渐确立了其神灵化和人格化的神灵形象。泰山神的人格化的过程，使其具备了中国民间信仰中其他神灵所具备的一般特征。泰山神不仅具备安邦兴国、通达天意这些对帝王而言有极其重要政治意义的神通，还具有对普通人而言祈福消灾、求财送子这些普通神灵都具备的神通。随着历代帝王对泰山的不断加封，民间对泰山神的信仰也得到了发展，对泰山神信仰的信众在地域上不断的扩大，对泰山神各种形式的信奉活动也不断的出现新的形式。
四、对泰山文化的认识
泰山文化开始于原始的自然崇拜，先民围绕着泰山进行各种祭祀、崇拜活动由来已久。历代帝王的封禅活动又将泰山推到了“与天相齐”的高度。
历代文人墨客也对泰山也有着极高的鉴赏与评价。对文人墨客而言，泰山不仅是一座风景秀丽、抒发情怀的山峰，也是一座能寄托心灵与希望的圣山。早在春秋时其，孔子对泰山就有“仁者乐山，智者乐水”的评价，其后孟子又写出“登泰山而小天下的”名句。到了明清时代，上至达官贵人下至平民百姓都有游览泰山的风俗。此时，人们游览泰山不仅出于对泰山神的信奉，更加看重泰山所具有的文化底蕴和秀丽风景。
宗教信仰是泰山文化的重要内容。中国传统文化中主要包含道、佛、儒三大教，而这三教都与泰山有不解之缘。历史上道、佛、儒三教在泰山上一直共同存在但道教在泰山文化中始终占据着主导地位。随着泰山民间信仰的普及与大众旅游业的发展，泰山文化加快了其平民化的进程。在泰山的民间信仰中，影响最大的神灵是碧霞元君与泰山石敢当。碧霞元君是一位声名显赫神通广大的泰山女神，司职送生保育、怯病防疾、除暴安良。自明清之际流传的泰山石敢当，泰山石敢当是指泰山石――敢当，即泰山石有灵性，可镇邪保平安。
在泰山崇拜的形成过程中，泰山也逐渐形成了了自己的文化和精神。凸显了泰山不仅是一个风景名山也是一个文化名山，无论是在古代还是当代。泰山文化历史的悠久性，泰山文化的包容性是泰山文化得以继承与发展的重要因素，无论历史还是今天包容性一直是泰山文化的重要特征。泰山文化源远流长，内容丰富多彩。从远古的自然崇拜，再到帝王巡守与封禅，直至今日大众对泰山信仰与游览，泰山一直体现着丰富的文化内涵。
篇3：蒙古宗教文化习俗论文
蒙古宗教文化习俗论文
一、居住习俗
卫拉特蒙古受到宗教文化影响下形成的习俗最突出的表现之一就是人们的居住习俗。据文化人类学家研究指出，居住习俗最早追溯于原始时代，它与独特的民族文化有着莫大的关联。而卫拉特蒙古的居住民俗就深受其宗教文化的影响，形成了具有自身特点的居住习俗。居住习俗最主要的三方面表现是：衣、食、住。下面做具体阐释。卫拉特蒙古一般是搭蒙古包为居住地,卫拉特蒙古人一般讲究室内的陈设摆放，如佛龛摆放的朝向是他们最为重视的。在新疆土尔扈特蒙古包内，日常用具的摆放位置都是十分讲究的，柜子的朝向正对着蒙古包的门，在柜子上摆放着佛龛，卫拉特蒙古人如此重视佛龛的摆放位置是因为佛龛中的佛是他们最尊敬的神。另外，有些卫拉特蒙古人家中，佛龛朝向蒙古包的西北方向蒙古人如此重视佛龛的位置，就是因为受到他们崇拜原始宗教萨满教“翁衮”的信仰的影响，后来藏传佛教传人到蒙古族，人们便开始信佛，供奉的对象也转向了佛像。另外，还有些卫拉特蒙古人家的佛龛是朝向正北方向的，这也是受到当地藏族的宗教观念的影响而形成的，一开始佛龛的朝向是西北方向，因为他们视西北方向为神灵，后来他们的宗教观念发生了改变，用正北替代额西北，于是佛龛的朝向就成了现在的正北面。由此可见，卫拉特蒙古人的生活上的习俗是深受人们信仰的宗教观念的影响的并且是随着宗教观念的变化而有所改变的。
据有关文献记载关于卓罗斯的两支——准噶尔和吐尔伯特的神话，其中不可避免地带有后期佛教的色彩，但是仍然可以从中看出卫拉特蒙古人崇拜萨满教的信仰。这些宗教思想观念一直影响着卫拉特蒙古人，并且充斥了他们的'生活习俗。现在卫拉特蒙古人居住的蒙古包中央通常会放置一个炉灶，这家人经常会以炉灶为中心，围绕着它全家人进行祭祀活动。卫拉特蒙古人崇拜火，而且火中会藏着神灵即火神。火神在他们心中是至髙无上的，并且是神圣不可侵犯的，它能够帮助人们去净化不洁之物，于是就出现了以上的祭祀活动，他们希望火神能够保佑他们家人一切安康。
二、人生礼仪
又k礼仪是翻译佛教术语而来的，它的简称是通过礼仪。卫拉特蒙古人的人生礼仪深受巫术的宗教信仰的影响。人生礼仪的习俗包括生育礼仪、婚姻礼仪等。从文化人类学家的研究结果看来，每个民族的人生礼仪信仰都与这个民族的信仰息息相关。在藏传佛教进人卫拉特蒙古族以后，人们的人生活习俗处处带有藏传佛教的影子，包括牧民迁移牧地、婚姻丧葬、生病、天灾、出门远行等。但是卫拉特蒙古原始崇拜萨满教的信仰一直保留了下来，体现在卫拉特蒙古人的洗婴仪式即诞生礼中。新疆卫拉特蒙古人在给刚刚出生的婴儿洗澡的时候，会举行仪式,货在洗澡水中放置羊骨，或者放盐。这是因为在卫拉特蒙古人看来，盐是人们日常所必需的，是有益于人民的一种东西，用盐给婴儿洗澡就是希望孩子长大以后能够像盐一样造福于人民。在洗澡的时候，卫拉特蒙古人还会在婴儿的脚底下铺上两块石头，这是深受新疆卫拉特蒙古人所信仰的白色习俗和崇拜岩石佛教观念的影响下形成的，人们希望婴儿长大后能有像岩石一样坚强的意志力，能够为国建功立业。
在萨满教信仰和藏传佛教二者的结合下，卫拉特蒙古人的婚姻习俗和婚姻观念打上了宗教信仰的烙印，体现在卫拉特蒙古人举行婚礼的过程中。在婚礼的仪式上，都会先驱邪，然后拜日、月、天这是出于卫拉特蒙古人对日、月、天的崇拜观念。另外卫拉特蒙古人还有着浓厚的崇拜大自然的信仰,大自然中的山山水水、日日月月都是神灵，体现在他们的婚礼上从头到尾都会唱赞祝词，向天地、山水祈祷让他们能够白头到老等，可见卫拉特蒙古人的婚礼习俗深受他们宗教信仰的影响。
三、节曰庆典
中国各民族的节日庆典来源多种多样，其中最主要的来源是人们的宗教信仰，这点在少数民族的人民身上表现得最为突出。卫拉特蒙古人的节日庆祝方式体现了浓郁的额宗教色彩，下面以白节为例。
白节来源于卫拉特蒙古人对白色的信仰。在他们看来，白色是纯洁、美好、坦白、善良等美好品德的象征。因而卫拉特蒙古人特别注重对白节的庆祝，因为他们希望能够在庆祝这样的节日中祈祷自己和家人万事如意。在白节到来之时，卫拉特蒙古人在除夕一直到初三都会举行各种各样的仪式，他们张灯结彩、祭祀长辈、载歌载舞、骑马拜年、互赠水饺、摆放吉祥物等。如在初一的早上，他们会去向长辈拜年，他们会互相赠献哈达，互相说祝福语。另外他们还会将食物放人火中，以祭火神，体现了卫拉特蒙古人崇拜火神的观念。人们在白节的活动多种多样,几乎都与他们的宗教信仰相关,包括藏传佛教信仰、拜火信仰、英雄崇拜信仰，英雄崇拜观念和自然崇拜观念等。他们希望通过这个节日能够在接下来的一年里无病无灾、平平安安。同时卫拉特蒙古人的其他节曰也体现了他们的宗教信仰。
四、结语
总而言之，卫拉特蒙古族在其他民族的宗教观念的影响下，形成了自己独特的宗教文化。卫拉特蒙古人的生活习俗的各个方面都打上了宗教信仰的烙印，寄予了卫拉特蒙古人的各种美好愿望。
篇4：宗教文化与民俗论文
一、方言的产生与民俗的形成
语言是一个抽象的概念，它是以方言的形式出现并使用的。最初语言的出现是同一集团的人们在共同的劳动中为统一行动发出的声音。其通行区域只在一个集团的内部，超出这个范围便不能交际或达不到交际的目的与效果，各个集团都有自己的语言。这种语言对国家或民族而言是一种方言，所以说方言是语言的地域变体。《礼记·王制》云：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。”东汉王充《论衡·自纪篇》说：“经传之文，圣贤之语，古今言殊，四方谈异也。”可见，在我国，汉语方言及地域文化差异，自古有之。因此，方言自身的魅力在于它是某个地域所专有的，只反映本地区所特有的历史、习俗、文化内涵。语言作为人类交际的工具，它又具有另一种特殊的功能，某个地域的方言可以反映某一地区的特殊表达方式和思维方式，同时该地区的许多民俗现象也直接反映在方言俗语中，这也就是说，方言词汇能够在一定程度上反映民俗现象。例如，男性称呼妻子姐妹的丈夫，青岛地区称为“连襟”，而天津人叫“一担儿挑”。可见方言在地域上的区别能反映不同地方文化之间的差异。民俗，就是民间风俗，是广大民众在社会生活中不断创造、传承、相沿而成的经济与社会文化的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。由于各自所处的自然环境、人文环境差异很大，世界上不同国家和地区的人们在各自的社会活动中逐渐形成或约定俗成了独具地域特色的生活方式与惯例规矩，从而形了风格迥异又丰富多彩的民俗事象。一般而言，民俗是世代相传的一种文化现象，它在社会各领域中不断传承，渗透到人们生活的方方面面，与作为语言变体的方言有着密切联系。可见民俗周圈与方言使用区域在地域上虽然不是完全重合，但两者是有相交部分的。所以，说同一种方言话语的人，在民俗风情、生活习惯等方面都有一致之处。我国自古就对民俗和方言的关系有所阐述，如《吕氏春秋·贵直论三·知化》中伍子胥说：“夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，……，夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通。……”，所谓“十里不同俗，百里不同语”正揭示了方言与民俗的关系，说明民风民俗是否相同与方言话语是否相通是可以互为条件的。因此研究方言对于了解民俗和发展民俗文化旅游往往有很大的帮助。
二、方言文化与民俗旅游的关系
特定的民俗文化环境和特定的方言词汇总是交织在一起的，他们具有共同的基础，也就是地域与居民。由于人们总是用日常生活中最自然习惯的方言，去表达自己的内心世界。所以无论哪一种民俗现象，从本质上说，都是靠口头和行为传承的。不同地域的民俗事象必然是通过该地区特有的方言词汇表现出来的。在这个过程中，大量的民俗显露出来并且与方言一样，充满了浓郁的地方特色。从这一方面来说，方言可以称之为民俗的化石。所以，社会生活中的人生礼仪、岁时年节、饮食服饰、宗教信仰等民俗的传承与演绎，始终离不开语言，离不开特定的方言。方言在许多方面，都体现着某一地区的民俗特点，它与民俗有着意义上的联系。正是这种联系，使得方言对民俗的发生、流布产生了影响，反映并制约该地区各种民俗的形成和传承过程。语言与文化作为人类社会文化属性的一部分，决定了语言与城市旅游文化发展、建设的相互依赖性。方言土语正是一个地区区别于其他地区的重要表征之一，民俗作为地域文化特有的组成部分，民俗文化的社会性、稳定性、传播性、变异性对旅游者有很大的吸引力。地域文化的重要特色是以方言为载体，以民风民俗为内容构成了一个城市的文化内涵，同时成为都市的品格与象征并一起构成都市旅游文化的重要组成部分。某一个地区方言的形成源于当地的地理环境、政治经济、历史变革等众多因素，一个地区的方言特色也就是当地民俗的演变、发展形式之一，是很有价值的旅游资源。旅游业的发展应该充分考虑方言文化与民俗文化元素的注入，提高旅游的文化内涵，从而使旅游业更具魅力与吸引力。方言作为载体与地域文化一起构成了文化旅游资源的重要组成部分，所以对于各地民俗旅游文化的研究，要从最基础的方言入手。方言研究对于了解地方民俗旅游，对于真正把握各地区的旅游文化的独特性和深层结构，都有很大的帮助。方言文化和民俗旅游是互相渗透的。如果一种方言普及于某一地域范围内，它也必然活跃于某一地域的民俗文化内。可以说，通过对方言文化进行分析就可以确定民俗旅游的内涵与特色。
三、天津方言对民俗文化旅游发展的影响
天津有着丰富的方言文化与民俗文化资源。天津方言的历史和这座城市的历史一样久远。天津人操一口特殊韵味和语调的天津话，天津方言中有许多外地人很难理解也很难学会的词汇和语调。天津方言在中国语言文化中独具魅力和特色，在语言文化的传播和融合中，具有顽强的生命力。尤其在词汇方面，天津话有地方特色的方言词汇十分丰富，它生动形象、诙谐幽默、富有人情味，成为构筑天津文化氛围和文化环境不可缺少的因素。由于天津自古是军事重地，又是一个移民城市，所以天津众多的.居民是由退役的军人和来自各地的移民拼凑而成的。军人粗犷的性格和移民火爆的习性对后来天津民风的形成都有着重要的影响。在明代“燕王扫北”之时，安徽一带有大批军人携带家眷来到天津守城戍边屯垦。这些军事移民实行军事建制，形成相对牢固的“语音社区”，于是，江淮方言便成了天津卫的通用语。著名语言学者李世瑜先生经过调查考证，认为天津方言的母方言就是来自以安徽宿州为中心的广大江淮平原。到了清代，天津仍然是淮军的大本营，从而淮军将领占据了上层社会地位，其使用的具有低平调的江淮方言也成为强势语言得以推广流通。天津在特殊的自然环境和社会历史条件下，凭借航运码头和皇城脚下的优越位置发展起来，并形成了自己特有的民俗文化特色。由于历史悠久，加之人杂五方，天津的民俗风情丰富多彩，内涵深厚，呈现出以老城为中心的商业文化、军旅文化和以海河为中心的漕运文化、码头文化相互交融又各具风采的民俗风貌，多种文化的相互碰撞、融合，使天津的卫派文化独树一帜，得领风气之先。因为方言忠实地反映了一个地方的文化及历史变迁。天津方言中有三个字使用频率最高，最能反映卫派文化的性格，一个是“哏儿”，一个是“嘛”，一个是“了”(liǎo)。“哏儿”是天津人的语言优势，卫嘴子能说善讲，表达幽默，天津人的乐观是全国出了名的;一个是“嘛”，天津人好奇，参与意识强，什么都要问个为什么，好打抱不平和见义勇为;再一个是“了”，天津人很务实，只要认准了就去“了”，了就是办，天津人很重情义二字，宁可自己吃亏，也要脸要面。方言话语与地域文化可以突出一个地区的个性化形象，从而使该地区具有区别于其他地区的独特魅力。天津方言彰显着天津地域文化的独特魅力。天津方言及地域文化互为载体对中外旅游者具有独特的吸引力。天津民俗以方言的形式世代相传，蕴含着这个城市的个性化特征。天津方言与丰富的天津地域文化在各个层面互相融合，构成了天津地域的特色旅游文化。例如，天津话中的“莲年有鱼”所突出的年俗文化;“枣栗子”所突出的婚俗文化;“先有天后宫，后有天津卫”所突出的宗教文化。每到旧历新年天津的年味最浓，杨柳青年画《连年有余》极受人们欢迎。画面上的娃娃怀抱鲤鱼，手拿莲花，因“莲”与“连”同音，“鱼”与“余”同音，取其谐音，寓意生活富足，反映了津门的时事风俗。津门民间婚礼习俗，在新婚夫妇进洞房前向寝账内撒红枣、粟子和花生，这是利用“枣”谐“早”之意，“栗子”谐“立子”之意，而取‘早立子”的吉祥含意;用花生，谐“花着生孩子”的意思，表示子孙满堂，既生儿又生女。天津自古以“河海通津”而著称，当时人们为寻求神灵的保护，航海女神妈祖便应运而生。天津的天后宫在北方的沿海城市中建立最早，规模最大，数量最多。又由于天津自设卫以来，作为河海要冲的交通地位始终没变，所以几百年来妈祖文化在天津传承不断，这在中国的大城市里是绝无仅有的。自元代在海河三岔口西岸建起了天津有明确记载的第一座天妃灵慈宫(后称天后宫)之后，三岔河口地区便成为天津最早的居民聚落点。至明永乐二年，在天后宫建成七十八年之后，天津才开始设卫筑城，由于天后宫建立的时间早于天津建城，从而留下了“先有天后宫，后有天津卫”的历史佳话。此后，海河沿岸天后宫一带，船只聚集，商业兴起，人民繁衍。不久以天后宫为中心，形成了天津城市最早的一条商业街——宫南、宫北大街。天后宫堪称天津城市形成和发展的摇篮。天津民间视天后为万能之神，这种信仰对天津的政治、经济、文化、民俗都产生了巨大的影响。由此也形成了许多颇具天津特色的地方民俗，如拴娃娃的求子习俗、献船挂船的还愿习俗、出皇会的祭祀习俗等。天津方言经过长期的语言实践与文化互动，形成了极具特色的民俗文化旅游亮点。天津的方言和民俗文化引起了外国以及外地游客的极大兴趣，但目前没有作为品牌进行更进一步的开发和完善。但是让天津的地域方言文化促进民俗旅游的发展尤为重要，例如构建突出天津文化旅游特色的方言旅游区既有利于保护天津的传统民俗文化又可以提升天津的旅游资源价值。而使用天津方言进行民俗文化的导游讲解则可以充分展示天津有别于其他地区的语言文化特色，形成天津民俗文化旅游资源的个性特征，从而使天津的地域方言和民俗文化对天津旅游业做出重大贡献。天津民俗文化和天津方言的独特韵味构成了特殊的旅游资源，因此，充分挖掘天津的地域文化特色，传承津味儿民俗文化旅游的独特性，与其他地区旅游文化错位发展，是促进天津旅游业可持续发展的重要举措，对整体提升天津的旅游资源价值具有重要意义。
篇5：中国佛教宗教文化的论文
中国佛教宗教文化的论文
摘要： 五蕴为佛教文化中表述人、心理与环境关系较为重要的概念。在推进文化大发展大繁荣的时代背景下， 从限定的五蕴视角， 对佛教文化景观和感知主体在其中的感知重新进行研究。着重从心理系统的功能与作用过程， 研究人在佛教文化景观中得到的信息、感受、认知， 以及能动、理解的五种聚合， 也对佛教文化景观进行了解读与分析。强调佛教文化景观感知和景观的独特价值与意义。也为其他文化景观感知提供参考。
关键词： 文化景观; 感知心理; 作用力; 时间材料; 佛教; 五蕴
中国佛教文化源远流长， 中国佛教文化景观也是诸多物质文化遗产中重要的组成部分。作为佛教文化的重要物质载体之一， 佛教文化景观已经成为佛教文化、人为景观实体以及自然景观的复合体， 承担了佛教文化展示、传播和发展的重要任务， 对自然和社会有着特殊的影响。通过独特的感知视角看见并看清文化景观存在的价值与意义， 从而了解文化景观应有的独特功能和具有其自身特点的天然属性和文化属性， 对于其他文化景观亦是如此。
一、五蕴与佛教文化景观关系概述
(一)五蕴及其概念的提取与限定
五蕴这一名词在佛教经典中经常可以见到。“五蕴： 色、受、想、行、识之五法， 皆积集为性者， 故云五蕴。” [1]91-92下表就是从心理学的角度将此五蕴功能做了准确清晰的阐释。
基础心理学角度简释外界刺激形成境界感受领会作用形成情感影像、联想作用形成概念反观、推理作用形成意志观察、验证作用形成认知理解
心理系统外界信息摄取感受系统认知系统能动系统理解系统[FL(K2]在佛学研究中， 着重阐释这五蕴中的对人的负面影响， 和强调出离五蕴负面影响而达到的境界。而以五蕴感知角度对佛教文化景观进行解读和讨论的时候， 着重的是感知以及心理系统方面的功能与其作用过程。从而达到在文化母体本身角度彻查外界景观环境与受众心理作用过程的目的。
(二)五蕴体系与佛教文化景观感知的重要性分析
随着景观研究的深入， 人们对环境和自然的思考的深度也逐渐加深。在文化景观层面的研究在人与环境两个维度基础上， 还要在人与环境两个维度之中衍化出文化这一研究维度。在中国佛教文化景观研究中既要探讨景观中的客观要素又要讨论受众的感知层面， 而受众的感知层面通过佛教文化中的五蕴概念恰好可以找到一个具有文化特性的感知反映。这就使得景观感知主体、景观、文化集合在了一起， 形成一个互相支撑互相影响的研究有机体。图一诠释了文化景观感知维度的示意。文化维度成为沟通景观感知主体和外在文化景观环境的一个桥梁， 同时使其二者都得到丰富与发展。
从五蕴的心理功能简表中不难发现： 色、受、想、行、识这五种不同特质心理功能的聚合依次分别为不同的五个心理系统， 值得强调的是， 每个聚合并不是相对独立的心理过程。它们又是一个完整的感知体系。五蕴这一具有佛教文化性的心理体系能够对人在佛教文化景观中的感知起到指导性作用。强调每种感受都与心理结合。
佛教文化景观是佛教精神文化和物质文化的结合体， 是佛教文化精神的固态化。它要传达的是佛教文化的思想和精髓。有传达就要有接收， 有接收就要通过感知而达成。这种感知的过程通过具有佛教文化特性的感知体系与路径才能最为精确地完成。这也是选择五蕴体系诠释佛教文化景观感知和解读的重要所在。
(三)佛教文化景观感知的主体性与五蕴体系
主体性是指人在实践过程中表现出来的能力、作用、地位， 即人的自主、主动、能动、自由、有目的地活动的地位和特性。在五蕴体系中佛教文化景观感知的主体性体现得尤为突出。从色蕴中的外界信息的聚合到受蕴中的感受系统的综合作用; 从想蕴系统的`认知整合到行蕴中的一系列能动聚合， 再到识蕴系统中的理解验证的辩证关系， 过程与过程的连接， 系统与系统之间的相互作用， 就充分地体现了典型的感知主体性， 而这种感知主体性涵盖非常广泛， 其中必然包括对文化以及景观的感知。
佛教文化的传承有很多种方式， 譬如面授经教义理， 学问辩经， 亦有参禅冥想打坐思维， 寻常百姓也可通过佛教文化景观了解体会佛教文化的诸多魅力。从某种意义上来讲， 佛教文化景观是受众与佛教文化交流之间的媒介。五蕴体系中， 通过想、行、识三蕴为文化与文化景观感知中主体性最强的三种聚合， 即认知， 能动， 理解。只有充分地调动这种主体性， 佛教文化景观的价值和效用才得以全部显现。
二、佛教文化景观之“色”与“受”
(一)色蕴角度的佛教文化景观感知分析
色蕴感知是一个外界信息摄取的心理聚合。通过最浅层的心理活动构造一种境界相。色蕴主要分五官感知和意官感知两部分， 通过这两部分我们可以对佛教文化景观的感知更加全面具体。这五对概念就是我们所知的五种感觉; 意官感知即强调主观感觉， 其所知的对象是身心的信息结合。(图2)
“色”的聚合跟我们讲的视觉含有更为深层次的内容： 除了所谓客观颜色、形状、空间、明暗以及运动以外， “色”的聚合方面还重视个体的心理方面。因为在不同个体中， 客观与主观的聚合的确起到了非常关键的作用， 而这种聚合所起到的效果对不同的个体也有着完全不同的影响。同样的一片天， 在心情开朗之人眼里甚为光亮， 在郁郁寡欢之人眼里则暗淡无光。每个个体在不同心理作用和心理环境中都会有不同“色境”的呈现; 声觉实际上是以听觉为入口， 包括了声音感知和语音识别。佛教寺庙园林中自然的风雨声、松涛声、海潮声， 人工的磬钟声、鼓声、塔铃声、雅乐声， 语音识别中的念经声、辩经声等等这些都属可意声――是通过物理作用对生理和心理产生积极有益的影响。此外， 在声觉方面还有诸多涉及到敏感的身心健康、内在诚意、内在情感、精神世界的诸多综合声觉“现象”因其不具解释性， 在此不做阐述; 香觉同样存在明晰的两个层次： 一个为物理层面的香气， 在不同的层面分为很多种类。绝大多数佛教文化景观中对气味的追求相当高， 焚香溢出的沉香、麝香， 供养佛像的果香、花香， 这些均为益香， 即对人体身心有益的香味， 另一层面为联觉现象的功德香， 即行善、修养、道德成就对他人的感染、感化力量和楷模力量。将这种心想感受和“嗅觉”进行了联觉。佛教寺庙中焚香的这一行为即为点燃行善修养的“心香”同时普熏大众之意。此外还有诸多通过色蕴义理的简析， 我们可以从各个感官入口的客观实在以及内在感受的聚集来分析佛教文化景观中的各种存在要素。由于篇幅原因， 在此只能浅加分析， 抛砖引玉。
(二)受蕴的佛教文化景观感知
受蕴是心理感性反映机能聚合系统。它包括当下和过去个体所有的身心感受现象， 具体到佛教文化景观中身受是人处于空间环境中的情景刺激而引起， 可结合个人之前的所有感受经验相作用。心受则可以因过去、现在的刺激而引起。身受是在一段时间内完成的， 应即产生有始有终， 而心受则可以在完成身受之后不断循环身心综合在一起的感受。
在佛教文化景观中有很多身受和心受综合作用的例子。这里的身受有可能是来自感觉综合体验的经验。比如在中国诸多的佛教文化景观中都是极具历史性的物质文化遗产， 它们之所以珍贵是因为其已经成为历史的过去， 不可能再重新创造， 且其中存在着大量的时空的文化和自然记忆信息， 景观材料时间的语言在此得以体现。[3]这种信息语言的解读需要更广泛的知识以及对文化历史的了解， 需要想蕴的配合。在最浅层面， 从身受经验来思考， 千百年的名山古刹、一株参天古树， 都可以引起人们在空间中对时空的怀想从而引发各种不同的心受。(图4)佛教文化中认为“受”是内心领会接纳的境界， 并不仅仅是对客观实在的感受， 而是聚合了客观环境对人浅层感知和内心作用的影响。现代自然科学研究表明， 神经刺激的兴奋和抑制的强度， 在特强和特弱时都易于扩散， 强度中等则易于集中。巧合的是， 中国佛教文化景观在长期发展变化中追求外在环境氛围(隐循而静谧)的营造， 具有简洁而规范化的特点。[4]佛教文化景观中基本都是遵循中庸性的“境”来安排空间布局， 以现代景观设计视角来分析， 其景观要素方面， 在斑块、廊道和基质三大要素的落实中均追求平稳安静， 不让人有太多强烈情绪变化的空间设置， 帮助人们制造较为庄严、平和的感官体验。
三、文化景观认知与理解
(一)佛教文化景观中信息的传达――想蕴角度
想蕴为“心于所知境执取形象”即是从原始感知角度的看、听、接触东西时， 会认定所对的境有一定的相貌， 然后为它安立名称， 生起认识的心理。佛教基础经典《增一阿含经》中有“想亦是知”的解说， 可见佛教文化中想蕴的“想”原指感知、认知功能的聚合， 他们是互相作用， 共同发生又互相促进的。
这种诸多认知的心理的聚合在佛教文化景观中可谓无处不在， 但是由于社会和历史原因， 这种传达出现了阻断， 或者说是一种文化上的“失语”[6]从佛教文化角度较为深入了解就可以知道， 在佛教文化景观中很多提起来司空见惯的元素或者人的主体性行为都具有想蕴中“想者知义”层面的作用： 看到供果与供花是感知， 同时从文化视角上， 要人不断在知义层面不断探寻因果， 相信种因得果这一佛教文化义理; 听到钟声是感知， 义理和认知层面是提醒人们对时间空间的思议， 并且佛教文化中认为一声钟声可以给黑暗的地狱带来一霎那的光明， 激起慈悲之心。佛教文化景观中几乎每种景观要素都有按其教化和感化的主张。
(二)佛教文化景观中的心理作用力――行蕴角度
佛教文化景观随着时间的推进， 经过历史的演化与变迁逐渐形成了具有特殊作用力的环境体系。五蕴当中行蕴的“行”是造作之义， 行蕴是驱使内心造作行为。在针对佛文化教景观时这种景观作用力往往是首先作用于“心行”这一层面， 佛教文化景观中可以通过“心行”对人们行为的动机产生影响。
在许多园林中， 佛教文化景观都成为园林景观的构图中心。[7]24-25其建筑的布局多依山而建， 借势自然， 形成了高耸入云， 飘渺空灵的自然与人文景观相结合的意境， 这与佛教文化中淡然出世的气质相吻合， 让人们身心体验的同时发出同样的向往之心。佛教文化景观中石窟也是最为重要的一个部分， 其在山体中的造像技术不但鬼斧神工， 更是由其大体量对人心进行摄受， 让人外观自然宇宙之博大与无穷， 内观自我的渺小。我国台湾地区的法鼓山， 是一个年轻的佛教文化圣地， 以理性精神和时代潮流为切合点， 倡导佛法教育是法鼓山的一大特色。法鼓山并没有按照中国佛教寺庙的传统将大殿匾额上写“大雄宝殿”四字， 而是换做住持圣严法师的“本来面目”四字。(图6)意思就是教育世人在这里弯下身， 五体投地放下的是对自己“我”的执着， 而跪于蒲团之上顶礼的， 是自己本来所具的真我本性。同事也是对佛教文化恢复其本来面目的一种昭示。这种佛教文化景观中让人产生的行为之思有着强大深远的作用力， 当然这些作用力一定是与其倡导的佛教文化思想方向相一致的。
(三)佛教文化景观认知与解读的对接
“场景的形成， 主要有自然的因素与精神因素构成， 认识因素相对较少。客在场景是固有的; 而精神因素是个体的， 并且是变化的。” [2] 精神因素会影响整个场景或景观给人的感觉， 就像之前“外色”层面提到的天空的例子。如果让认知因素参与进来， 就可以大大减少这种文化景观在不同个体中的差异性。这种认知因素可以通过佛教文化的介绍与景观中设置的信息来传达， 从而达到在识蕴的综合理解层面更为准确解读佛教文化景观的目的。佛教[CM(22]文化景观在识蕴的层面上， 集中在对文化与景观的[CM)][LL]综合理解上面。识蕴即是心、意、识的聚合。这一点从某种意义上与场所精神有所契合。“当今的景观设计过程只有静心来与场地进行对话交流， 体会设计场地中隐含的特点， 理解场地的历史人文或自然物理特点， 才能真正融人场所精神的精髓.使设计作品成为场地的自然、历史或演化过程的完美再现”。[4]设计如此， 对具有历史性的文化景观的解读更需要如此。
通过佛教文化中本有的五种感受聚合的角度对佛教文化景观进行了解读。强调了佛教文化景观中人的感官跟各种心理认知的聚合对佛教文化景观的深入影响。在此基础上， 以母体文化的角度尝试对佛教文化景观进行了较为深入的认识， 同时也为未来佛教文化景观的发展提供一个较为独特的视角， 也为其他文化景观感知提供一个研究的角度。
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篇6：中西宗教文化审美论文
中西宗教文化审美论文
神话与原始宗教是人类超越情结的异化，是远古的理想，文化的根系，它包容着一族群的团队哲学和整体艺术，营造着独特的民族精神。所以，民族是从有神话以后才开始的，宗教是第一文化。[1](p73)作为一种古老而又普遍的文化现象，宗教最能体现一个民族的文化精神。不同的民族所创造出来的宗教也必然带有不同区域的文化印记。同时在宗教的发展演进中，逐渐形成了各自不同的宗教形态，拥有不同的宗教观念和宗教经验。本文从伦理现实与世俗超越，感性包容与理性独尊，淡然宁静与积极进取等方面比较，探讨宗教哲学差异对两种文化发展的深远影响。从而帮助人们更好地理解西方人的思维、世界观、价值观以及行为行动，达到更有效地进行中西方文化交流的目的。
一、伦理现实与世俗超越
众所周知，构成中国文化的核心精神是伦理与审美。[2]p88儒家思想体现的这种伦理，是讲求伦理秩序的礼，用于节制人的欲望，以免破坏中国的伦理血缘基础及社会秩序。这种伦理观念对悠久的中国文化有着深远的影响。中国的四大名著等文学作品充分体现了这一思想。尤其在《三国演义》中，作品鞭挞了不忠不孝，无信无义的曹操，赞扬了正统的蜀汉伦理国家，刘备的仁德，关羽的忠义，诸葛亮的智慧弘扬儒家的仁、义、礼、智、性。注重伦理秩序的孔子精神更偏于现实与平凡，因为被尊为文化圣人的孔子，道教的主神太上老君，都是由世俗人物的修炼神化而成的。他们以自己的深刻的思想、渊博的学识和伟大的人格力量征服了天下的民众，赢得人们的信仰，因而慢慢地获得神性变成神的。所以儒道思想更体现了对现世生活的热爱，关注人的现实存在，注重现实生活的享受;强调现实的伦理关系;在生活现世之中寻找永恒。
中古的西方似乎分为两个世界，一个属于教会的，神灵的，智慧的信仰世界;一个是世俗世界统治者的属人的、情欲世界。基督教认为自然是灵魂支配甚至厌恶肉体而向神界超升，耶稣的拯救精神就是对世俗世界的一种超越。[3](p57)根据基督教经典《圣经》可知，是上帝创造了世界万物，上帝是先于人类，是超越于世俗人事，独立于人类而存在的。人神关系优于一切现实关系。在充满不幸的现实世界里，人们要逃入个人内心来获得神的青睐，在强暴的压迫面前靠肉体的坚忍不拔来保持住个人的尊严，使自己得到来世幸福的希望，这种希望在现实世界是看不见的。只有在这种纯精神性的苦恼忏悔、叹息和默祷中，才能走完人与上帝的无限距离，获得某种超越整个现实世界的与上帝合一的境界。[4]P122作为基督教信仰核心的耶稣，被钉在十字架上，就是这种牺牲现世追求，追求超越与上帝同在的宗教精神的最好象征。
二.感性包容与理性独尊
马克思主义者认为，在人类的认识发展过程中，主体对客体的反映采取感性直观和理性思维两种，认识经历由感性认识和理性认识的两个阶段。感性认识的基本形式是感觉、知觉和表象。理性认识是对感性认识和知性认识的思考和反思，是针对原因、过程、现象、结果的分析和认识。)中国文化普遍注重感性认识，感官的满足和生命的享受。表现出了对客观事物的直观认识，表面生动形象的极大兴趣。而西方文化中，人们造出一种脱离于感性世界的理念，一个存在于整个时间过程之外的神，让个体的人与理念沟通，说明了其理性思维的习惯与传统。
受感性认识的影响，中国的宗教具有一种相对性、相容性和多元性，它可以和其它宗教并存，教义都比较开放，宗教领袖们也都具有一种阔大的胸襟，宽容的精神。中国人的这种感性包容精神体现出一种强烈的身体化倾向，注重感官的满足，注重生命的享受。认定肉体为自我之本源，肯定感性的生命过程为实在的现实。儒教的现实伦理，道教的养生与长生，佛教的“顿悟”感兴趣的都是现世的生活，是不脱离肉体感性的生活，它的永恒观是肉体的、现世和世俗的。彰显了中国文化的重世俗、重肉体、重感性生命的精神特征。
相对于中国宗教的相对性和相容性，西方的宗教具有绝对性和排他性。基督教神学以为，上帝的神性不可言传，超越一切概念。上帝作为宇宙第一推动力的自然神论，上帝乃事物发展进化的过程神论，上帝为宇宙和谐，秩序，规律的创造者和维持者的宇宙神论，上帝是绝对另一体的超越神论。【5】P300尤其在欧洲的中世纪，教权高于一切，是衡量一切价值的最高准绳。同时基督教重视灵魂而蔑视肉体，体现了远离世俗，远离感性的特征。这种远离感性生命，对上帝的绝对信仰也体现了西方文化中的理性思维。
三.淡然宁静与积极进取
极重理性的西方哲学家康德认为，审美活动中的崇高感就是一种积极的愉快，因为通过人的理性能力，人在一瞬间得到一种肯定自己，尊敬自己的情绪。这种情绪能激励人的创造精神，是创造主体产生一种自强不息、昂然向上的活力。[6](p370)西方人对上帝的'敬仰，自豪于得到上帝的眷顾，必然产生极大的崇高感，因而最大程度的激发了积极创造精神。而中国的儒道哲学，强调伦理秩序、修身养性，必然消解个人的奋斗精神，导致一种惰性文化的形成。孔教的安于现状，安分守己，道教对情感的烦恼和生命短暂的超越，体现了儒道哲学这种以萎缩个性为前提，静观状态的审美，而不是动荡的激情状态的审美，构成了中国人较为稳定的心态[7]p189塑造了中国人静态的心灵，安睡的文化精神。
相反，基督教的原罪之说让人不断地忏悔以得到上帝的原谅，造就了西方人动态的心灵，惊醒的文化精神。因为基督教将人置于神与魔、灵与肉的不断冲突中，使人无法静静地消受生命，人必须超越这有限的现世生活，向来世的天国奋斗，所以人不可能安于现状。尼采等西方哲学家的审美人生观就是以张大个性为前提的，推崇生命的进化，高扬主体的意志力，强调个体的战斗精神。通过个人信念与努力，积极取得上帝的青睐来拯救自己。这种靠个人信念，通过持之以恒的个人灵魂深处的追求与奋斗而获得新生的理论是基督教教义的核心，是美国新教文化的一大支柱，是个人主义积极进取思想的源泉。[8]P28这种思想与上帝的世俗超越与一元的基督教上帝观不无关系。
在中西宗教文化中，世俗人物的神化和超越世俗人物的主神来源，感性包容与理性独尊的信仰特征以及宁静稳定与主动进取的宗教文化精神形成两种不同的文化模式。中国文化注重的是内在世界，崇尚宁静淡然，西方文化注重外在世界，崇尚有为与进取，是有其宗教文化的历史渊源的。正如著名神学家保罗·蒂利希曾所说，宗教是文化的灵魂，文化是宗教的形式。[9]
参考文献：
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篇7：欧洲宗教文化的论文
欧洲宗教文化的论文
欧洲文化发源于古代希腊和古代罗马，由公元前30代后半期出现的最初的爱琴文化发展到在近东文明基础上发展的希腊古典文化，罗马也承前启后，在继承希腊文化的基础上创造了自己独特的文明，希腊——罗马文化奠定了欧洲文化基础，是现代西方文化的基石，为欧洲文明的繁荣起了不可磨灭的作用，恩格斯指出：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”
一、希腊英雄时代
追溯至公元前3000年代后半期到公元前12世纪，在爱琴海区域出现了欧洲最早的奴隶制文明，并创造出了辉煌的青铜文化——爱琴文化，这一文化先后为克里特岛和迈锡尼城的中心，故而被称为克里特——迈锡尼文化，迈锡尼文明是继克里特文明后又一辉煌的文明，在公元前12世纪多利亚人向南迁徙摧毁迈锡尼文明，此后余年，希腊文明出现了暂时倒退，社会经济文化处于落后衰退的阶段直至公元前8世纪，史学家将这一公元12世纪至公元8世纪称为希腊的“黑暗时代”。
从公元8世纪末始，希腊奴隶制城邦开始兴起，此时的希腊开始从氏族公社制度向奴隶制社会过渡，于是，从公元12世纪到公元9世纪，也就是希腊第一个城邦的`崛起和荷马史诗的年代，被西方史学家称为“英雄时代”，又称“荷马时代”。
二、希腊英雄时代文学著作的影响
黑暗时代时期伊始，随着线形文字B的消失，希腊文化生活变得极为贫乏，这时候出现了一些吟唱诗人，他们从一个村落到另一个村落吟唱民谣、民歌和短诗，一直持续到黑暗时代晚期希腊人借鉴腓尼基人创造出字母文化，据说后来盲诗人荷马将口头流传的诗歌编纂成册，为《伊利亚特》和《奥德赛》，这两部史诗就是著名的“荷马史诗”， 不过目前更流行的观点是《荷马史诗》是包括荷马在内的许多人集体创作并反复修改过的[2]，虽然是否真有荷马此人，史学界仍旧无法定论，但是在“荷马史诗”中描绘的特洛伊战争却已得到考古学界和史学界的证实。
史诗是一种的文学体裁，内容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗，“荷马史诗”中叙述了特洛伊战争的故事，特洛伊战争是由迈锡尼国王为统帅的希腊联军试图征服小亚细亚城邦特洛伊的战争，结果是以特洛伊的毁灭结束。其实《伊利亚特》原来被称为“伊利翁之歌”，是由于特洛伊城是为俄罗斯人所建造，当时被称作“伊利翁”的缘故，全诗一共15693行，以希腊联军统帅阿伽门农和大将阿喀琉斯之间的冲突为焦点，描绘了特洛伊战争第十年最后51天发生的故事。故事描绘的是阿伽门农夺占了阿喀琉斯的漂亮的女俘布里塞伊斯，阿喀琉斯感到无比羞辱，于是决定不再参加作战，希腊联军因此连连溃败，虽然后来阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯为他出战打败了特洛伊的进攻，但是却被特洛伊的王子赫克托尔所杀，阿喀琉斯为了替好友报仇，重返战场，亲手杀死了赫克托尔。史诗最后在赫克托尔的葬礼中结束。
《奥德赛》则讲述了在特洛伊战争结束以后，伊大卡岛的国王奥德修斯历经艰难返回故乡的故事。全诗一共12110行。在特洛伊战争中，奥德修斯因献出木马奇计，又刺伤了海神之子独眼巨人波吕斐摩斯的眼睛，所以得罪了海神波塞冬，在返乡途中的海上遇险漂泊十年，他的妻子一直耐心等待他回来，可是一些贵族王臣子弟却为夺取王权，企图逼迫他的妻子改嫁，最后奥德修斯回来后击杀众多求婚者，夫妻团圆，他又重新登上王位。
荷马史诗深动刻画众多英雄形象，阿伽门农傲慢无礼，阿基里斯恃才自傲，赫克托尔爱国护民，奥德修斯聪颖睿智，潘尼乐普贞洁不二等等[5]，并且同时描绘出了公元前11—前8世纪希腊从氏族部落时期到奴隶制萌芽之时古希腊的社会生活，是研究希腊“黑暗时代”的珍贵史料。由“荷马史诗”可以看出，当时的希腊英雄时代正是希腊从原始社会向阶级社会过渡的阶段，英雄时代的社会制度已经开始瓦解。这也是“荷马史诗”能够成为欧洲最早的文学巨著，并在西方文学乃至世界文学史上都占有重要地位的原因之一。
一代又一代的希腊人都是在阅读“荷马史诗”中成长起来的，直到目前的今天，欧洲人在学习文学时，“荷马史诗”仍是必修的第一课。正如马克思在描述《伊利亚特》中所说，它“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某一方面说还是一种规范的高不可及的范本”。
三、希腊英雄时代的宗教神话对欧洲文化的影响
神话传说是“荷马史诗”的一个重要题材。黑暗时期的希腊在生产力水平低下的情况下产生了自然崇拜、图腾崇拜等各种神灵信仰和神话传说，由于当时希腊氏族部落分布比较分散，各地信仰不统一，到了黑暗时代晚期，公元前8世纪后半叶，希腊各奴隶城邦兴起，随着居民、部落之间经济文化交流的深入和城邦的产生，希腊名族意识才逐渐统一，期间，“荷马史诗”和赫西俄德的《神谱》对希腊神话进行比较系统的整理，“荷马史诗”第一次用诗歌的形式对希腊神话进行系统整理，适应了希腊民族形成过程中统一宗教信仰的需要，使各个城邦形成了许多希腊城邦共同信仰的奥林帕斯教。
继“荷马史诗”之后赫西俄德所著的《神谱》完成了对奥林帕斯教中诸神谱系的整理，提供了系统的教义，“荷马史诗”和《神谱》都对希腊奥林帕斯教的形成奠定了基础，此后余年，奥林帕斯教一直居于希腊正统地位，为希腊文学艺术作品提供了史料，古典时代希腊文学家也从希腊神话中吸取了丰富的人物形象，创作出许多脍炙人口的作品，对后世欧洲文学的发展也有着巨大的影响。
四、结论
古希腊黑暗时代的文学著作，以“荷马史诗”为代表，当时的文学著作往往具有宗教神话色彩，对战争本身很少有对正义与否的价值判断，但是英雄时代的希腊，对神的信仰也融入了对英雄的膜拜。文学著作往往歌颂希腊民族的光荣事迹，赞美勇敢、正义、乐观、勤劳、正直等高尚品质，讴歌克服艰难险阻的大无畏精神，肯定人和生活的价值。希腊神话对西方的文化发展以及艺术文学、语言方面都有着明显而深刻的影响，从希腊古典时代至今的许许多多诗人和文学家都从希腊神话中对神祗的描绘获取灵感，并赋予自己的文学意义，创造出许许多多优秀的作品。
篇8：宗教文化旅游资源开发论文
宗教文化旅游资源开发论文
随着我国旅游业的快速发展，旅游资源得到了广泛的开发和利用。宗教文化作为人文旅游资源的重要组成部分，得到了广泛的开发利用。我国的宗教文化旅游资源极其丰富，开发利用的空间广阔，开发潜力很大。但能否使我国丰富的宗教文化旅游资源得到科学合理的开发利用，关系到宗教文化的保护和旅游业的健康持续发展。本文针对我国目前宗教文化旅游资源开发中存在的问题，提出了具体的建议和解决办法。
一、宗教文化与旅游的关系
宗教文化是人类文化的重要组成部分,是人类思想、道德、观念、信仰的反映，它贯穿于人类社会生活的各个领域。⑴宗教和旅游自古就有着很深的历史渊源，从早期的宗教信徒们以朝觐为主要动机前往宗教圣地的旅游活动，发展到今天旅游者以饱览宗教山川、了解宗教文化、体验宗教氛围、祭拜祈祷以及学术探讨等目的而开展的多种综合性旅游活动。宗教文化作为一种独特的旅游资源，巳经对旅游者产生了强烈的吸引力，以其特有的文化内涵、丰富的旅游产品，吸引了越来越多的宗教信徒和游客，开拓了巨大的旅游市场。全球每年有超过3彳乙人的旅游是以宗教为目的，这一市场每年的旅游收入超过180亿美元，宗教旅游已经成为全球重要的产业。大力开发宗教文化旅游资源,有利于更好地推动我国各地区旅游经济的发展，增加地方政府的财政收人，促进地方经济的快速发展。
旅游作为人类的一种社会文化现象，能够满足人们高层次的精神需求。从本质上说旅游其实是不同文化的交流。积极开展宗教文化旅游活动，不仅能够吸引更多的游客进行游览、朝觐和学术交流，而且宗教活动场所可以通过组织游客敬香、举办佛事法事、出售门票等途径增加经济收人。这样做既有利于宗教文化的传承、交流和发展，又能够为宗教寺庙修复完善及寺内景观的进一步开发提供资金保障，而寺内景观的进一步开发和旅游基础设施的不断完善，又会增强对游客的吸引力，从而形成一种良性循环的发展态势。因此，加强对宗教文化旅游资源的开发既丰富了旅游产品，推动了旅游业的发展，同时又促进了宗教名胜古迹及基础设施的进一步完善、修复，加强了宗教文化的交流和研究。宗教与旅游结缘，宗教促成旅游，而旅游又推动了宗教的发展,宗教与旅游相互依赖又相互促进。
二、宗教文化旅游资源的价值
(一）宗教教义的哲理性
人类的哲学曾经在宗教的母腹中孕育发展，由于宗教与哲学的不解之缘，使宗教教义也因此具有浓厚的哲理色彩。宗教以净化人们的心灵为主旨，倡导与人为善，戒除恶念;主张以他人为重，把自尊同尊重他人结合起来,把自己的幸福同他人的幸福结合起来;劝诫人们要以德抱怨,做人要讲诚信，要诚实,要有责任感。这些美好的道德境界在宗教教义中都有明确的体现，作为一种劝人醒世的宗教信条。宗教对于人类社会的发展有着积极的一面，它所提倡的众生平等、讲诚信、有责任感、讲奉献及利他的精神，有利于现代和谐社会的建设。
(二）宗教建筑的艺术性
宗教建筑是众多宗教文化中的一种重要形式，其本身具有一定的象征意义，追求一种强烈、神秘、庄重的气氛。宗教建筑物在构思、形式、结构等方面都充分体现这一基本要求，从而形成了宗教建筑的艺术特色。宗教建筑是特定历史时期科学的结晶，它代表了特定历史时期的建筑水平和艺术水平，对于传承建筑艺术、建筑科学技术都将起到深远的作用,能够满足旅游者的各种审美需求和精神需要,是古代建筑艺术的精华。
(三）宗教氛围的神秘性
宗教的实质是人们对超自然力量及其象征物所产生的不真实的幻想,是自然压力、社会压力和心理压力综合作用的结果。当人类对于自然界发生的自然现象和人类自身的生理现象不能正确理解的情况下，人们幻想有一种“神灵”可以帮助人们消灾解难。当人们处在逆境或遭受挫折时，当人们感到痛苦和无助时，人们会把情感寄托在“神灵”身上，通过各种形式来敬畏“神灵”。并且有些情况下，由于外部力量的影响使人们的现实状况得到了一定的改善，人们也会归结为“神灵”的庇佑，长此以往这些宗教活动被蒙上了神秘的面纱，充满了种种神奇的色彩。人们在宗教活动过程中，也往往把这些神秘色彩融化进去。宗教活动形成的种种神秘气氛极大地满足了旅游者的猎奇心理，促使他们对各种宗教旅游活动产生了浓厚的兴趣。
(四）宗教文化艺术的广泛性和深远性
宗教文化艺术涉及人类社会各个方面，为人类社会文化艺术的发展奠定了厚重的基础。追溯人类发展的历程，人们能够发现几乎所有的文化形态都与宗教有着十分亲密的关系。不但直接标志着人类文明的哲学、科学、文学艺术、书法绘画、雕塑建筑等打上深刻的宗教印痕,而且作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等，也深受宗教的制约。至于宗教对各个民族的风俗民情、社会心理、文化特征的影响，就更加深远。宗教作为一种特殊的文化形式，对人类文化乃至人类社会的发展起到了独特的作用，而且这种作用在未来的社会中仍将继续。
三、我国目前宗教旅游资源开发利用中存在的问题
(一）多头管理，责任不清
由于种种原因，很多寺庙(尤其是景区内的寺庙)的管理较为复杂，涉及到的管理部门较多，有的甚至出现三四个部门共同管理的局面，责任不清。寺院应该是交由宗教界管理,但园林和旅游部门又代政府收取门票，在利益分割上矛盾突出。在这种情况下，一旦景区寺庙与游客发生纠纷，游客不知道归哪一个部门管理，造成管理权限的混乱，由于景区寺庙归属宗教部门管理，宗教教职人员如果有违规行为，旅游部门也没有办法。然而，游客的'投诉又往往投诉到旅游部门，旅游部门只能再去协调其他部门共同解决，而解决问题的效率又比较低，更多的情况下是游客的利益得不到保障,从而影响到游客对宗教文化的情感。
(二）管理水平低，服务意识差
由于宗教文化旅游资源的管理权限划分不清，各部门之间主要精力倾注在利益分割上，长期以来忽视管理，随着游客的增加，对宗教文化的人为破坏和环境污染日益严重。如游客的乱刻乱画，对花草树木的过度践踏，现代化的服务设施的建设，人造垃圾等严重影响了景区环境和宗教文化庄严的氛围，再加上从业人员素质不高，在许多宗教景点，宗教人员很少从事为游客讲解工作，更多的是从事发放经义、维护秩序、诵读经书、引导游客敬香祈祷等活动，服务意识差，这都将影响到宗教文化的长足发展。
(三）商业色彩浓,损害旅游者利益
近些年在社会商业化浪潮下，许多开放的寺院宫观内充满着浓烈的商业色彩，鳞次栉比的商铺，纷繁P旅游商品,热闹的买卖活动极大地影响了宗教场所的清净和神圣，特别是宗教场所出现的强拉或诱骗游客行为，使游客对宗教文化的兴趣越来越淡。如宗教场所高价烧香近些年来引起社会极大的反响，很多游客对这种欺诈行为表现出了极大的愤慨，采取多种方式进行声讨。虽然国家有关部门多次出台意见，召开会议，要求以宗教文化资源为主要游览内容的旅游景区，加强燃香活动专项治理，严厉打击强拉游客烧香许愿、骗取钱财等行为。但这种现象却屡禁不止，且有愈演愈烈的势头，如果宗教场所继续无视这种行为的后果，那将导致人们对宗教文化情感上的背离，随着更多游客的觉醒这种行为产生的后果会非常严重，这对于宗教文化的继承和发展是非常不利的。
(四）寺庙香火兴旺，环境污染日趋严重
烧香拜祭是中国的传统习俗。近些年来，各个宗教寺庙香火越来越旺，尤其是一些著名的寺庙，更是烟雾弥漫，对人类健康和环境危害极大。台湾的科研人员做了一个测试，结果证明，香烛不断的寺庙内，苯并芘(可导致肺癌)的含量比有人吸烟的房屋内高45倍，比没有室内燃烧源(如烧饭的烟火)的场所高118倍。另据香港理工大学科研部门的专家研究证实：化学香中的香精、染料在燃烧过程中释放出大量的苯和甲醛，这二者都属强烈致癌物，被国家列为一类空气污染物，而其在燃烧时的毒性是常态挥发毒性的5-7倍。
(五)项目单一，游客参与性差
从现实来看,大多数游客主要是以欣赏游览宗教建筑,感受宗教文化氛围，了解宗教艺术,敬香祈福、抽签解签等旅游活动为主,宗教文化丰富的内涵没有得到很好的挖掘，特别是对游客具有启迪、慰藉、寄情等精神需要满足的宗教文化活动，真正能够使游客参与其中的活动内容有待进一步开发。
四、促进我国宗教旅游资源开发的建议
(一)进一步完善宗教文化旅游管理体制,探索宗教旅游管理新模式
为了更好地加强对宗教文化旅游资源的管理，宗教场所必须改革现有的管理体制。各部门应在地方政府的统一领导下，从地方经济发展的全局利益出发，明确责任，加强协作，打破条块分割、资源管理分散、各自为战的传统模式。当地政府必须发挥主导作用，组织相关部门深入开展调査研究，充分吸取国内外的先进管理经验，积极探讨适合不同宗教文化旅游资源的管理模式，加大管理力度,严肃治理宗教场所以各种名义借机向游客骗取钱财、欺诈游客现象，淡化各种商业行为。
(二)加强宗教旅游专业人才的培养,提高服务人员素质
宗教文化旅游作为一种特殊的旅游产品，Xt旅游从业人员素质提出了更高的要求。宗教旅游从业人员必须具备相应的宗教知识和历史文化知识，才能更好地为游客进行导游讲解，从而激发游客的兴趣。因此宗教场所应加强对从业人员的培训，重点加强服务意识和宗教知识的培训。此外，旅游部门与宗教部门要搞好协作，尤其是对宗教文化内容的讲解，能否委托宗教人士为游客进行讲解，这种合作机制宗教场所也是可以探讨的,因为宗教人士对于宗教知识还是比较了解的。有条件的景区也可适当聘请就近大专院校、研究院所中熟悉宗教的专家、科研人员担任兼职导游，这样可以极大地提高宗教文化资源的吸引力。
(三)提高认识,加强宗教文化旅游资源的环境保护
宗教文化旅游资源是我国极其珍贵的人文旅游资源,各部门一定要提高认识，加强环境保护。针对游客的人为破坏和寺庙香火兴旺，给环境带来的严重污染，要加强管理，采取相应的措施加以防范。如游客的乱刻乱画，对花草树木的过度践踏,可以通过加强宣传，提高游客的保护意识，同时要加强看管;对寺庙香火造成的环境污染，考虑做一些净化处理。加强对宗教旅游资源的环境保护，既有利于人类生存环境的保护，也有利于旅游业的发展。
(四）深层次、多视角加强宗教资源开发,丰富宗教旅游产品
目前大多数游客到宗教圣地所进行的旅游主要是以欣赏游览宗教建筑，感受宗教文化氛围，了解宗教艺术，敬香祈祷、抽签解签等“静态”旅游活动为主，而真正让游客比较感兴趣的参与性、体验性旅游活动内容没有充分挖掘出来，特别是对游客具有启迪、慰藉、寄情等精神需要满足的旅游活动。因此，宗教文化旅游资源的开发今后的重点应放在真正能够使游客参与其中的“动态”旅游活动上，坚持“动态旅游”和“静态旅游”开发相结合的原则,加大开发旅游者感兴趣的宗教礼仪、节庆活动、角色转换、参禅、食斋、放生等佛事活动，尤其是对佛教开光、方丈升座、传戒等特定佛事法会的旅游活动。这些内涵丰富的宗教旅游活动的开展，既增强了游客的参与性,又有助于宗教文化的传播和继承。
篇9：排瑶传统宗教文化论文
排瑶是瑶族四大支系的盘瑶支系的分支。排瑶自隋唐前后时期迁聚到粤北连南百里大山繁衍生息，到现在约有10万余人,其中有78000多人聚居在连南瑶族自治县境内。排瑶历史悠久,源远流长。排瑶的传统宗教道德文化教育经诗是代表其民族传统文化的重要组成部分，也是中华民族辉煌灿烂历史文化的重要组成部分。
千百年来，排瑶的先祖们频繁迁徙，在艰难曲折而漫长的历史发展过程中，自已传承和总结出一套用来教育后代行为规范、为人处事和艰苦创业的传统道德教育经诗，用瑶音汉字编成经文教导年轻人,其意兴盛不衷、流传世代，形成了自已独特和丰富多彩的民族传统道德教育文化。这些传统道德教育文化在不同时期对排瑶社会发展产生不可估量和替代的社会影响作用，它促进了排瑶社会发展，使其呈现出安定和谐、和睦相处、相互尊重、相互帮助、遵守山规、团结一心，平等对待，修善积德、团结友爱、辛勤耕作、安居乐业的良好社会环境。现根据广东瑶族博物馆在排瑶民间征集的传统宗教道德经诗《十劝君经》《九经书》《道理书》《六十甲子》《三字经书》等经书内容来看，这些流传下来的传统宗教道德经诗是连南排瑶传统宗教文化道德教育内容较为规范、较为详实的典范经诗。
通过解读这些经诗的内容，可以发现，看似很普通的诗句，但句句都是朴实的传统宗教文化道德教育范畴的真实写照，实为排瑶代代传承人总结和提炼出来的传统宗教文化道德教育的良言或忠言，适用于各个时代社会发展的道德教育范畴。同时，笔者认为，这些经诗内容对社会道德教育不论什么时候，什么年代都有具有深远的影响作用。
一、排瑶传统宗教文化经诗总结和提炼了传统道德教育的精髓
排瑶传统宗教文化经诗的内容总结和提炼了传统排瑶宗教文化道德教育的精髓。它们运用自然哲理，劝告人们珍惜生命，懂得人生处世规则，踏踏实实做人，在世时多做善事,少做缺德事，它认证了排瑶的一句古话:“心宽人命长,心毒人命短。”同时也认证了《九经书》经诗中的一段话:“住在好人乡,日日讲文章，住在恶人乡，专日讲官方，住在贤人乡，如莫透水解;和睦多兄弟,造恶命不长。人前莫骂妇,污辱六亲情。”它告诫人们，生时要行善积德，宽心命长。
二、排瑶传统宗教文化经诗教导人们懂得感恩
篇10：排瑶传统宗教文化论文
首先是对父母的感恩。《十劝君经》经诗中写道：“家有黄金千万两，难买爹娘父母身。谁人不是娘生养?不敬父母敬谁人？”又道:“男女都是娘生出，长大成人不可忘;在母怀胎多辛苦，更有娘九度浆水；日吃我娘三度奶，三日吃娘受艰苦……”它告诫人们不要忘记父母的养育之恩，要善待父母，善待老人，感恩父母。从古到今，排瑶子孙们在这方面做得比较好，虽然排瑶生活水平低、日子艰难困苦，但他们都尽力去赡养父母，寿结送终，清明时节扫墓祭祀。在排瑶很少看到亏待、虐待父母的现象。如果某村寨有某户人家不善待父母或虐待父母的话，这户人家的子女很难嫁娶,在村寨里这个人或这户三代人都没人看得起，有什么事都无人支持帮助,遭旁人白眼看待。
其次是感恩帮助自已摆脱困境的人。排瑶有句俗话说人有三哀六旺。”没有人一生一世都顺顺利利的，总会有难处需要他人帮助的时候。所以,对于帮助自已的人永远不要忘记他们的恩情，教育后人永记心中。《九经书》诗句中写道:“得人—钱水，还人一杯茶,得人一钱酒,还人一杯浆;得人相救急,常记在心头，人情无为尽，长大江水流。”这是排瑶古人总结人们懂得感恩的真谛。
再次是懂得感恩先生的教育之恩。从远古到封建社会时期’直到解放前，连南排瑶都没有学校让孩子们读书，只有个别富裕的瑶家孩子在春节期间到先生公那里学习各种经书，学唱诵汉文瑶语歌,用宣纸学写毛笔汉字，闲时自已背读、自已练写抄写汉字和经诗，以便熟记经书诗句内容。在那个年代，能够读经书、会抄写汉字的人在排里是了不起的。所以，学徒们不能忘记先生公教育之情,要与对待自己父母一样尊重。这样,才能在本排、本族中树立威望和受到尊重。
三、排瑶传统宗教文化经诗教育人们和睦相处、相互尊重、相互帮助和团结友爱
《九经书》诗句中写道：“行善人敬重，行恶无人利”“贪财自残身，贪花损精神”“共村莫做贼，共屋莫相偷，共住千年屋，同门共路行;有缘同相仪，共床百世缘。”这是排瑶古人劝诫后人要同心同德、和睦相处，不论是夫妻、家人、兄弟姐妹、亲戚朋友、左邻右舍都要相互尊重，相互帮助，团结一心，平等对待，修善积德。这方面排瑶传承得比较好’在同住的排里或寨里，不论哪家人有红白大事，大家都齐心合力、主动帮忙，有钱借钱、没钱出力，共同做完这件事。此外,排瑶注重与山外的民族交往，相处和睦，团结友爱，同代的男人互拜结为“同年”或“伙记”(意为朋友），双方过年过节都相互拜访，喝酒叙旧，盛情款待，若对方有红白喜事，双方都抽空亲临恭贺或安慰帮忙，这种历史悠久的.交往传统文化一直传承到现在。同时，这也是排瑶与外界他族保持安定、和睦相处的最佳方式，对族与族之间的团结起到积极的推动作用。
四、排瑶传统宗教文化经诗教导人们养儿育女要善于教育
排瑶传统宗教文化经诗教导人们养儿育女要善于教育，使其习书知理。《九经书》诗句中写道：“养得读书儿,全家食千禄;养得勤俭儿，家中百是足；养得懒惰儿,家中少禾谷;养得赌钱儿，无钱又买屋;养得做贼儿，父母遭牢狱;养得做客儿，神生不在屋;养得心毒儿，开口便相残;养得许逆儿，父母悲哀哭。”这些经书诗句是瑶民教育自己子女的真实写照。
五、排瑶传统宗教文化经诗劝告人们勤劳耕作,遵守山规和遵守人道
排瑶传统宗教文化经诗劝告人们勤劳耕作，遵守山规、遵守人道，不要欺贫爱富、好逸恶劳、胡作非为。《九经书》诗句中写道住在黄金土，田地要人耕;人生莫学懒，肉酒不须多，勤耕得饱食，大仓堆稻谷。”所以,排瑶的先辈们定居后，在半山腰的缓坡上开山造田.造地，种植稻谷和薯、玉米、粟、黄豆等杂粮作物充饥养蓄,家家户户有储仓。现在各村寨续耕的半山腰梯田是远古排瑶老前辈勤劳耕作的见证。同时,排瑶的山规比较严明，是全排各家各户主人共同立下的口头山规，是没有文字记录的，只靠各家各户主人自觉口口相传监督和教育自己的家人共同遵守。所以,当时排瑶的秩序相当稳定,呈现白天不用锁门，晚上不需闩门，放在路边上的东西没人拿的安定风貌。谁不遵守山规、胡作非为，谁就遭殃。据排瑶老人口传述，曾在宋末明初时期，居住在南岗千年古寨的沈氏家族，由于该族首领沈五成平王凭借自己有能力、有瑶族宗教法术的本事，在南岗寨狂妄自大，在寨里惹事生非，有一年与该寨的大姓唐氏家族因发生纠纷，发生命案,被唐姓家族联合其他族姓将沈氏家族躯逐出寨,永远不能在南岗居住，并按山规没收沈氏全族房屋、田地等财产。所以，姓沈的族姓从此以后再也没有在南岗古寨居住。
六、排瑶传统宗教文化经诗教导人们不要忘记祖先和本族艰苦卓绝的历史
“挨歌堂”是排瑶拜祭祖先盘古王和盘古王婆的盛大传统宗教活动,两位祖先置造了天地、造就了生灵、造就了人。每隔三五年或十年八年?排瑶各族姓都择日杀鸡、杀猪、杀牛、蒸酒、做糍粑等，设坛祭盘王、排瑶祖先灵位,全族姓男女老少在先生公的带领下念经作法事拜祭祖先盘古王和盘古王婆及本族姓的先祖,“挨歌堂”拜祭祖先,叙述历史，庆祝丰收，时间长的5天5夜、短的3天3夜。在“挨歌堂”拜祭活动中，其中有一个“过九州”的重要环节，由先生公带着本族姓的男女老少，按“挨歌堂”“过九州”的线路图重走三遍，意为告诫后人不要忘记先祖们历经艰难险阻的迁徙历史，是先祖造就了今天安居乐业、幸福的日子。待“挨歌堂”活动结束，拜祭的食品由本姓族的先生们平均分给参加活动的人饮食，谁也不能多贪多吃,否则，贪吃多了会受到先祖的惩罚,所以没有多吃多占的现象。“挨歌堂”活动又如道德法则教育课一样,先生公通过传统的经书诵唱，教育后人遵纪守法,遵守村规，和睦相处，清白做人，努力耕作，过好生活。每年农历十月十六日是排瑶的传统节日，既是庆丰节又是“盘王节”，这个节日是排瑶每年最大的节日，每家每户都杀鸡或杀猪在自家大厅灵台摆上酒、肉和糍粑拜祭祖先盘古王和盘古王婆及本族姓的先祖。“挨歌堂”和十月十六“盘王节”是排瑶文化千百年来不断传承、发扬光大的传统节日活动。
此外，排瑶由于受传统习俗的影响，尊重先人、古人，至今对他们还保留浓厚的感情，每家每户大厅里设有香炉堂,过年过节都拜祭先祖’每月初一、十五都在香炉堂上和大门外烧香倒茶点蜡烛,拜祭先祖们，以表世人不忘记他们;每次吃饭，不论在家里或在其他地方，凡是男人喝酒时都先从酒杯中倒几滴酒下地，叫“王公、王婆喝酒”，以表后人对先祖们的尊敬，意为有酒喝时、有肉吃的时候先敬先祖自己才能喝。这是瑶人先敬祖先的习惯动作。
由此可见排瑶的传统宗教文化道德教育,对当今排瑶的年轻人有一定的影响和教育意义。解放后，排瑶人民享受到了党和政府的恵民政策和少数民族优惠政策，排瑶的后代有书读，免费享受九年义务教育，有部分排瑶的子女通过勤奋学习，考上了大学，到国家机关或企事业单位工作;有部分排瑶的子女通过参加职业技术培训学习，在企业中找到职位发挥作用或者回家创业成为养殖、种植或办工厂的老板或个体户，为自己和社会创造了财富。但由于各种原因大部分排瑶的子女缺乏传统的道德教育，不仅连基本的家务和农活都不会做，而且整天无所是是,好吃懒做，在村寨里做些偷鸡摸狗的事情，在社会上做些违法犯纪的事情而锒铛入狱，给当今和谐社会带来不安定的因素。所以，加强现代道德教育与传统宗教文化道德教育是十分必要的教育课题，意义重大，影响深远。
篇11：大学生宿舍文化的建构论文
大学生宿舍文化的建构论文
从学生角度来讲，宿舍是休息、放松的地方，从心理定位上有一个“家”的感觉，是一个可以放松心情，存放隐私的私密性场所；宿舍虽然是校方的资产，但学生与校方存在一个租赁关系，宿舍的使用权在租赁期间已经转移，学生自认为其有权在宿舍里采取其认为合适的行为，只要不产生对他人的伤害，校方无权干涉，从心理上对校方的宿舍管理行为有一种内在的抵触。基于两种视角的认识差异，我们可以看出，校方与学生在宿舍管理问题上存在着较难调和的矛盾，矛盾的形式焦点在宿舍管理的难度，实质焦点则在于双方对宿舍的认识差异：谁是宿舍的主人？试想，在这种对立情绪下，宿舍文化何以能够实现？分析矛盾是解决矛盾的基础，解决矛盾在于矛盾的调和，而调和矛盾的手段则是矛盾双方的相互理解，其基础首先是认识上的定位。笔者认为，一方面，虽然学校对学生有管理权，对宿舍享有所有权，但校方并不能据此对学生的宿舍生活直接进行干预。校方应退出宿舍主人之争，理解与认同学生对宿舍的主权心理，将宿舍的使用权和主要管理权交付给学生，对学生的宿舍生活采取一种较为宽容的态度，只要学生没有实施违反校方禁止性规定的行为，通常情况下不予干涉。另一方面，如果校方坚持自己的全方位管理权，则会从根本上难以解决双方的矛盾，其结果只会强化矛盾，形成对立，多年来各校都存在的宿舍管理难问题即是明证。
宿舍文化建设的软件重组———宿舍管理的模式重构
现阶段，各高校采取宿舍管理的模式一般可称为强权加保姆模式，其追求的目标是宿舍管理军事化。通常的做法是：学校设有后勤管理部门，后勤管理部门在各宿舍楼派设专人对全楼进行管理，管理的内容一般包括宿舍卫生、学生归宿、保卫安全等方面，各校都制订有专门的宿舍管理细则，细则内容一般都与学生的道德等级挂钩，校派宿舍管理员是细则的执行者，在宿舍管理方面，对学生的道德等级的评定享有生杀大权。虽然各校都规定宿舍公共卫生后勤负责，宿舍内卫生学生自理，但实际操作过程中，后勤服务管理人员也常常不定期地帮助学生打扫宿舍卫生。为评查宿舍卫生以及确保宿舍的防火安全等，宿舍管理人员有权进入宿舍巡视。这种管理模式虽有其高效、集中的合理方面，但管理矛盾是显而易见的：1.强化管理与被管理者之间的矛盾。学生对宿舍的主权心态使其对外来者有一种本能的抵触，学生在接受管理的同时，持有对管理行为正当性的质疑心理。2.形成管理纷争。基于对宿舍防火安全考虑，管理人员常常进入宿舍巡查违规电器，有时在没有人的情况下，将发现的违规电器直接带走，造成矛盾。部分高校对此问题还引发了大讨论。3.管理粗糙。宿舍管理人员是校派人员，其与学生之间矛盾对角的定位与其个人的精力有限性，难以保证管理高效，如管理人员不可能每天核查归宿学生。4.混淆管理范围。如学生归宿问题本是学生宿舍外的行为规范问题，但校方却将之纳入宿舍管理内容，宿舍管理人员更是不定期地进行宿舍夜查。5.扼制宿舍文化建设的发展。文化建设应是个性思想的体现，而非整齐划一的管理成果。在强权高压的管理模式下，建设宿舍文化几乎是不可能的。
管理模式———学生自治、校方服务相结合
1.建立学生自主管理为主、校方物管为辅的管理模式。通过每班、每宿舍的提名基础上，由学生选举成立宿舍自治委员会，每层宿舍楼设楼委一名，由学生自主管理宿舍。2.放权管理。将道德等级考证中关于宿舍管理部分的评分权力交宿舍自治委员会，由委员会制订相关细则，并具体考核实施。许多人会对学生自主管理的'效果提出质疑，认为学生之间是平等的，会出现不服管理现象，管理效果较差。笔者认为，学生自主管理有其独特的意义，首先，管理委员会的人员是学生民主产生的，权力来源是正当的；其次，管理的内容是学生自己制订的，学生遵守过程中心理上不存在障碍，有助于帮助学生建立规则社会的理念；第三、学生与学生之间的交流形式较多，与校方与学生之间的交流相比，更为通畅；第四、管理权威并不取决于管理者的身份，而是管理者的权力，只要放权给自治委员会，树立自治委员会的权威，管理必然有序。第五、学生自主管理，是用学生自己的视角确定管理内容，决定处罚力度，管理效果上有较好的互融性和认同感，管理者与被管理者相互较为宽容，有利于学生个性的发展，进而促进文化的进步。3.学校加强对基础设施的投入，加强对禁止性规定的管理。宿舍安全、学生归宿问题是学校管理的一个较为重要的方面，但其根本上讲，它们并不是宿舍管理内容。笔者认为，这两个问题可通过基础设施建设来解决，如学校可在校门口和宿舍门口设打卡器，校生进出校门和宿舍心须打卡，进而确定每位学生的进出校和宿舍的时间，解决学生归宿问题；在宿舍楼的电路上放设限容电器，限制电器的使用；校派管理人员对外来人员限制进入，加强宿舍防盗管理等。宿舍的管理权从校方向学生的转移，不仅有助于缓解长期以来的校、生对立，而且有助于学生个性的发挥，让学生在一个相对宽松的环境里发展，为宿舍文化的建设辅垫基础。
宿舍文化建设的理念定位———弘扬个性文化建设
长期以来，我们的宿舍管理追求的是一种军事化效果：准时起床，准点开、关门，要求被、褥叠放整齐，窗明几净，一尘不染。如果一名学生每天得花上半小时时间的劳动才能达到这样的要求，那么，这名学生一定还得花上两小时的小心去保护这个成果。试想，同学们回到宿舍，在这样的环境里，心情是放松哩？还是有些局促？在一心一意保护环境成果的同时，怎么还会有心情去创作文化？军队的整齐划一，目的是为了培养军人的服从意识，而文化讲究的是百花齐放，百家争鸣。所以说，宿舍文化建设的起点还取决于我们对宿舍的管理要求程度。建设宿舍文化，首先需要我们重新审视传统的宿舍管理要求。从实用主义上讲，其实我们并不需要那么清洁干净的宿舍环境，从心理满足动力角度上讲，如果我们非得要求学生去干一件他们做不到的事，那么学生将会失去心理满足动力而根本不去干。我们在放松对宿舍的管理要求的同时，实际上是在放松同学们的心态，让同学们回到宿舍时有一种快乐的回归感。其次，建设宿舍文化，还需要对一些异己行为、思想的容忍。大学时期是思想成长的时期，各种思想都在通过各种渠道充斥着学生的大脑，学生在取舍之间需要实践过程，而这个过程往往就表现出学生的行为怪异。笔者认为，文化讲究百花齐放，我们一方面要正确认识学生一段时期内的行为异端，不需要不惊小叫，一棒打死，另一方面，还需要我们换位看待这些行为和思想，要知道，婴儿刚出生时总是丑的，我们不能因为自己的陈规固习去扼杀一种思想的起源。第三、大力倡导宿舍为单位群体文化。宿舍是学生的私人活动空间，但也是学生们思想交流的理想场所，凡是有过集体宿舍的经历的人都不会忘记熄灯后的夜谈。在这种环境下，学生们相互启发，相互触动，激发起文化的思源，而此时的激情已不再是某个学生的灵感，而是整个宿舍的成果。以宿舍为文化单位，不仅可以促进同学们的交流与团结，而且还能培养学生们的集体荣誉感和互助精神。
根据现在高校设施的一般水平，通常一个宿舍住4－6名学生，每个宿舍里也常常会出现一名有某方面文化特长的学生，通过交流，这名同学的文化特长往往会带动全宿舍此类文化的兴起。如宿舍里有一名同学会弹吉他，那么全宿舍的同学们都有学吉他的想法和欲望，如果我们加以引导，那么这个宿舍就有可能成为“吉他琴房”。有诸如此类特长的学生不在少数，如美术、朗诵、诗歌、体育等。常言说得如：“孝子争孝、忤子争逆”，一个家庭里如果有一个孝子的话，那么其他的孩子就会争着孝顺自己的长辈，如果有一个逆子的话，那么孩子们就会比着忤逆。我们要做的就是对这种文化特长的发现和鼓励，然后加以引导，并在一些场合予以表扬，那么宿舍群体文化就必然兴起。修枝是不能正树的，要想树正，树根先得正。学生是宿舍文化的主体，宿舍是宿舍文化的载体，要想建设宿舍文化，首先得将宿舍这个文化舞台交给学生，实现宿舍学生自治，给学生们一定的自由空间，并弘扬和倡导学生个性文化发展，进而带动以宿舍为单位的群体文化的兴起。
篇12：浅谈我国公民文化的建构论文
浅谈我国公民文化的建构论文
我国公民文化的建构借助公民社会理论研究的已有成果，进一步探讨我国公民文化的合理建构。
一、公民文化的内涵
阿尔蒙德在其著作《公民文化——五个国家的政治态度和民主制》中开宗明义地指出，公民文化不是一种现代文化，而是一种现代和传统的混合政治文化，它混合了不同历史时期政治文化的基本特征，既具有传统部族村落自我封闭的互信，又具有对统一国家和专业化中央政府机构的认同和忠诚，同时还有对现代复杂的政治系统和决策过程的参与意识和要求。
根据阿尔蒙德的观点，我们认为：公民文化是一种混合的政治文化，即村民、臣民和参与者文化的混合，但应以参与者文化为主。公民文化是一种复合的，处于现代化过程中的文化。它既有传统文化的特征，又有现代文化的特征。它是一种平衡的政治取向，这些平衡实质上就是共识和分歧、权利与责任、情感倾向和情感中立之间的一种理性平衡，是社会稳定的基石，蕴涵着民主政治的基本原则和精神，因此民主政治制度的良好运转必须以公民文化的社会化为条件。
二、构建公民文化的必要性
第一，构建公民文化是社会主义市场经济发展的需要。市场经济使中国超越了自然经济和群体社会基础上形成的人身依附关系和观念，培育和激发了人的主体意识，同时市场经济的价值取向正在猛烈地冲击着传统价值倾向并在创造新的政治文化。
第二，构建公民文化是民主政治的需要。从理论上说，民主政治的有效运作需要有相应的'政治文化。根据阿尔蒙德的观点，在一个以参与型文化为主、地域型和顺从型文化为辅的社会，民主政治容易得到稳定发展，这种文化使公民向政府积极表达他们的偏好， 但是具体问题上又不会完全拒绝精英所做出的决定;公民感到能够影响政府， 但又经常选择不这样做，以便给政府一定的弹性，政府权力和责任之间存在着一种张力。
第三，构建公民文化是改造传统政治文化的需要。在中国传统文化中，就君民关系而言从来就是君本而不是民本，中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现，在中国传统政治文化中，民不是权利主体而只是权利客体，是被动的受治者，这种只尽义务不讲权利的臣民文化是一种非民主主义的政治文化，从而必须进行改造。
第四，构建公民文化是培育公民主体意识的需要。受我国传统宗法观念影响，每个社会成员由于生来是这种血缘宗法关系中的人，他们对公民权利和义务观念淡薄、公民参与意识薄弱和公民责任感不强、官贵民贱的思想意识强烈、公民的依附型人格等方面，这使得我们的公民文化建设缺乏一定的心理基础。
三、我国公民文化的现状
在我国历史上，臣民文化和官本位文化比较强健，民众一向是重权力而轻权利，权利意识相当的薄弱，因此形成了一种缺乏参与的公民文化，并抑制了社会公共领域和公民的主体地位，这就导致公民主体意识薄弱，反过来它又造就了公民文化贫瘠的土壤。现阶段我国公民文化是一种传统政治臣民文化与现代参与型文化的混合体。因此，我们既要发扬传统臣民文化的积极作用，又要汲取现代参与型文化的精华，培育适合我国的公民文化。
四、培养我国公民文化的合理途径
1.建立和完善市场经济体制， 为公民文化提供必要的经济基础。市场经济基本文化内涵是交换、平等、自由、竞争、规则，这些文化内涵在极大地冲击着重情意、重和谐、重观念、重名分的传统政治文化的价值倾向。这种文化内涵又是市场经济的政治要求，市场经济的发展不仅要求摆脱政治权力支配，而且要求政府权力退出社会公共生活的领域和扩大个人自主活动的空间，使人民上升为社会和政治的主人。所以进一步完善市场经济， 为公民政治文化构建创造良好的经济环境至关重要。
2.培育发达的公民社会，构建公民文化的社会基础。我们培育公民社会，首先要培育具有权利意识、自主意识、程序规则意识的现代公民，赋予公民充分的权利，以权利制约和平衡权力，同时公民又应当不断提高参与社会事务水平，这也是政府行为可能受到有效制约、良性运行的重要保证;其次，培育健全的社团组织，在不断完善市场经济的基础上，进一步做到完善各种社会性的中介组织，形成强大的力量来制约国家权力的滥用和扩张;再者，深化培育民主价值文化。民主的观念是先决条件，只有民主观念的培育已深入到公民的精神，才可以使公共权力的产生及其运作建立在人民监督的基础上，民主制度有序展开，从而制约在一定程度上腐化现象。
3.公民政治人格的塑造和参与意识的培育。从亚里士多德到布赖斯，民主理论家们都曾强调，要保持民主就需要公民积极参与国家事务，需要具有关于公共事务的高水平的情报，以及广泛的公民责任感。“哪里参与的规范、参与的接受能力以及实际的参与水平高，哪里的有效民主政治，就越可能兴旺发达。”所以公民要培养和形成强烈的主体意识，同时应具备良好的参与意识，积极行使自己的政治权利。
4.民主的实践。公民文化是逐步成长和缓慢融合起来的一种现代文化，民主的观念和习惯行为方式只有在民主的实践中才能形成。法律规定的公民权利只有经由具体的实践环节，才能社会化为普遍的公民意识。公民权利从法制规定向着普遍意识的过渡， 既取决于具体的社会—政治环境的民主化程度的发展，同时又取决于每一个社会成员在具体实践中的推动。
公民社会和公民文化是人类历史和文化的新形态，是人类历史和文化发展的新阶段，当前要建设的公民文化是民主的根基，其核心是要适应我国特定的政治文化传统与现代民主要求的结合体，既要保留政治文化传统的积极方面，我国公民文化的建构又要推动现代国家民主化进程，所以必须不断关注现实，思考解决问题，同时吸收借鉴一切有利于我们的东西，将我国公民文化建设推向前进。
篇13：注册会计师行业的文化建构论文
1987年7月，财政部党组决定借鉴西方国家对注册会计师行业的管理模式，成立我国注册会计师行业自我管理的组织。1988年11月，中国注册会计师协会正式成立。为了选拔新一代的注册会计师，从1991年开始，我国建立了注册会计师的考试制度。1994年1月1日，正式实施了《注册会计师法》，标志着我国注册会计师行业步入了法制化的规范轨道。这就使事务所管理面临的很多问题曝露出来，事务所的“小、散、乱”的局面，造成部分注册会计师及会计师事务所片面追求经济利益，漠视执业质量，从而损害了公众利益。直至1997年4月“琼民源”和“长城公司”案件的曝光，使立法机构及社会各界进一步意识到提升注册会计师的职业素质、业务素质，明确注册会计师法律责任的必要性和重要性，也意识到必须完善《注册会计师法》。为进一步落实国务院领导“做扎实工作，整顿会计师行业”的指示精神，随即在全国范围内开展了注册会计师行业的清理整顿工作，查实了一批虚假的审计报告、惩处了相关的注册会计师及会计师事务所。这一系列的工作，激发了会计师事务所的改革意识，促进了其向规模化、法制化、有序化发展，也为下一步的脱钩改制工作奠定了坚实的基础。为消除原有的挂靠体制的弊端，促进行业向国际化的发展，从1998年7月开始，我国的会计师事务所开始了进行脱钩改制工作，直到1999年12月31日，全国219家会计师事务所正式与其原来的挂靠单位脱钩，改变了“官办”形象，转制成了现在的由注册会计师发起设立的有限责任会计师事务所。这一重大变革产生了积极的社会效应，增强了国内外各界投资者及广大公众对我国注册会计师行业的信赖度。
随着我国注册会计师行业体制的改革与行业管理自律机制的建立，注册会计师行业的文化建设越来越成为其增强凝聚力、提升公信力的重要根源。注册会计师行业文化建设是属于软环境建设，它作为一种管理方式渗透到企业的制度，深入到所有人员的思想中，是提升事务所核心竞争力的基本前提。注册会计师行业的文化建设要以诚信为主线，弘扬诚信文化，加强从业人员的职业道德教育、建立监督机制，严格行业监管。
篇14：注册会计师行业的文化建构论文
1．要建立以诚信为基础的企业文化。一个没有文化的团队，就像没有航向仪的船只，只能随波逐流，不会乘风破浪。会计师事务所要建立的企业文化，要以诚信为基础、以审计质量为导向。要从理论运用、制度建设、政策执行等多方面，实践行业的诚信，弘扬行业的诚信，把诚信至上的理念融入到行业的发展中，融入行业协会的管理与服务中，融入会计师事务所的经营管理中，融入到从业人员的执业过程中。诚信源于责任，律于制度。要把诚信的理念落实到具体的工作之中，要用健全的制度保障诚信的落实，维护诚信的权威。要以对国家、对社会、对人民、对本职工作的高度责任感，做到诚信建设从我做起，从本行业做起。
2．在文化建设中要重视品牌战略。从实际上看，注册会计师行业的文化建设是一种内隐式的文化，其核心的价值观则是应当从会计师事务所所应遵循的价值标准、行业道德规范以及从业的注册会计师工作态度、行为取向等各方面得以体现。众所周知，越是知名的品牌，公众对该品牌所标志着的产品质量和服务质量的认知程度、满意程度和信赖程度就越高。因此，会计师事务所在其文化建设中要重视品牌战略，打造行业中的知名品牌，并做大做强，这也就是实施了所谓的.质量发展战略。好的会计师事务所要精心制订出人才培养战略，建立多层次、全方位、多渠道的继续教育等培训体系，组织人才到全国各地或赴境外交流培训，引进有国际经验的会计人才，让世界会计走向中国，让中国会计走向世界。
3．要加强团队精神的建设。一个优秀的团队，要有优秀的领导核心、完善的制度、健康向上的形象、良好的沟通环境及合理的分工。注册会计师行业的文化建设也包括其团队精神的建设，这就要求会计师事务所，首先，要培养管理层的团队精神，也就是领导核心。注册会计师事务所的整个领导班子以及合伙人之间应建立起相互信任、同舟共济的经营理念，才能让事务所的管理层具备强有力的团队精神。其次，会计师事务所还应着重培养员工在工作中的团结协作精神。会计师事务所从业人员在执业过程中多是以项目组的形式来组织工作的，这就需要事务所从业人员之间发扬相互支持、相互配合的团结协作精神。由此可以看出，会计师事务所应当致力于组成学习型的组织，便于从业人员在工作中互相探讨发现的新问题，提高解决问题的能力，增加实际工作的经验。注册会计师行业本身既是一个专家行业，又是一个公众行业，正是由于会计师事务所的这种特殊性，所以要求从业人员必须及时更新知识，使自己成为一方领域的专家，又要有讲究诚信的高尚品质，才能胜任注册会计师的工作。在执业过程中实务水平的提升方面，会计师事务所可采取组织培训学习的方式，聘请财政主管部门的领导，或行业协会的专家，就专门的准则、案例，进行全方位的讲解、分析、并展开讨论，通过培训既提高了全体从业人员的业务水平，也能大大地提高团队的专业素质，增加凝聚力。
回首注册会计师行业的发展史及行业文化建设的历程，前进的每一步都凝聚了所有会计人的力量，也曾经经历过风雨，但终于见证了彩虹，这就是中国会计人的崇高境界。小溪汇成大海，昨天走向今天，在不经意间，显示出动人的风采。我国的注册会计师行业会用始终如一的步伐，走向更加辉煌灿烂的明天。
篇15：民办高校体育文化的建构论文
民办高校体育文化的建构论文
一、福建省民办高校校园体育文化建设现状
1．福建省民办高校体育师资力量不足。校园体育文化建设是一个长期工程，需要有一批优秀的体育教师持之以恒地开展工作。从文化的角度看，体育教师在校园体育文化的传承过程中，无疑是最积极、最稳定的因素，发挥着承上启下、承前启后的作用。因此，福建省民办高校的体育师资力量将直接关系到校园体育文化的形成和发展。有调查表明，目前福建省民办高校体育教师主要来自三个方面:一是公办高校退休教师，大多数具有高学历、高职称，虽只占一小部分但却是福建省民办高校体育师资队伍的重要组成部分;二是兼课教师，主要由公办高校的体育老师和在读硕士生、博士生组成;三是福建省民办高校的专职教师，主要是面向社会招聘的具有一定学历的大学毕业生，这部分是目前福建省民办高校体育教师的主体。由福建省民办高校体育师资力量的组成来看会导致三个问题:一是教学观念因循守旧，缺乏创新精神，难以满足当今社会对体育教学的要求，也不能满足学生的期望;二是缺乏敬业精神，师生之间交流的机会较少，使得学生在课堂上学到的体育知识难以在活动中得到进一步巩固，长久以往会影响学生进行体育活动的兴趣，从而对校园体育文化的建设带来负面影响;三是学术水平不高，不能主动去研究和掌握最新的体育理论、体育技术，更不能运用于体育教学中。
2．福建省民办高校体育经费有限。福建省民办高校办学经费不足是大家的共识，其经费来源中没有国家的支持，主要靠市场渠道解决，包括银行贷款、股东投入、学生学费和其他收入渠道。解决办学经费的关键环节就在于资金链和学生生源方面。解决生源问题的唯一手段，就是真正地全面提高教学质量，以此形成办学资金来源的良性循环。从福建省民办高校学生教育成本与学费情况来看，学费收入只能勉强维持一般的教学活动，根本不能对学生进行全方位的综合教育。在有限的办学经费中用于体育和校园体育文化建设的经费就更是少之又少。这就导致福建省民办高校体育基础建设及维护在经费的使用上常常捉襟见肘，部分学校体育经费仅够维持体育教学的基本开支，难以对体育文化建设所需的硬件环境做出更大的投入，由此造成了体育文化建设水平下降。体育经费是困扰福建省民办高校体育教学、课外活动、课余训练竞赛的一大突出问题。近年来，虽然福建省民办高校获得各方面的支持力度越来越大，但是随着对校园体育文化的认识不断深入和招生规模的不断扩大，福建省民办高校体育基础设施需要更多建设，同时造成体育设施的维护经费日益增加。经费不足，严重制约着校园体育文化的发展。
3．福建省民办高校体育管理水平落后。福建省民办高校体育管理是遵循体育教育的基本规律，以育人为目的，对体育进行计划、实施和检验的活动。学校各种体育活动的开展需要相对应的`规章制度，以明确规定各组织及人员的职责，合理分工，协同配合，调动各组织和全体人员的积极性，使学校体育工作有领导、有组织的进行，从而推动学校体育文化的发展。校园体育文化的发展离不开规章制度建设的保证。目前福建省民办高校体育管理水平落后主要体现在三个方面:一是福建省民办高校领导对校园体育文化不重视，认为校园体育文化没有直接的教育功效，在大学生的综合考评中不具有明显的作用，可有可无，经常从体育中削减压缩经费补做它用;二是福建省民办高校的体育管理工作缺乏规范化、制度化和科学化，有调查表明绝大多数福建省民办高校没有校一级的体育运动委员会或体育运动领导小组，没有明确的分级管理体制，这会影响到学校体育工作的开展、影响到学校体育总体水平的提高;三是没有适合福建省民办高校体育管理特色的校园体育制度，诸如校园体育文明规范、体育社团规章制度等都是从公办高校照搬过来的，没有自己的特色。
二、福建省民办高校校园体育文化建设发展对策
1．转变观念，完善健康教育体系，提高对校园体育文化的认识。在校园体育文化建设中，应积极倡导健康的体育精神。高校体育是整个人生体育的中间环节，具有承前启后的作用，学生时代受到良好的体育指导和培养，特别是对体育本质和价值有正确的认识，对运动快乐的体验等有重要意义。通过完善福建省民办高校健康教育体系，提高对校园体育文化的认识。首先，体现在教学上，一是要在教材的选择上做到让学生有兴趣，娱乐健身性的内容多一些，尽量使教材贴近学生的实际生活，重视学生的主体性，增加选择性，尤其注重对学生进行智力因素和非智力因素的培养。力求做到使学生具备好的个性心理品质和心理适应能力，具有合理、积极的自我认识能力，提高他们的人际交往能力，使之具有和谐的人际关系。二是要从体育教学功能出发，确立“创新求知、健康第一、终身体育”的教学思想，把体育与健康教育融为一体，降低动作技术难度，突出健身与娱乐的功能，引进时尚体育项目进入课堂，丰富体育健康教育课程素材。其次，体现在校园体育文化活动中，以公平竞赛、公开竞争、遵守规则、尊重对手的体育道德精神来培养、教育和感化师生。
2．加大宣传，营造校园体育文化的良好氛围。营造福建省民办高校校园体育文化的良好氛围，应充分发挥各种舆论宣传媒介的作用。首先，利用校报、橱窗搞好宣传。可以在校报上专门开辟出体育专栏，介绍一些体育知识，也可以利用橱窗的宣传栏，以海报、图片展览等形式，结合学校正在开展的体育活动进行宣传。其次，举办体育知识讲座与竞赛。举办体育知识讲座与竞赛是丰富校园体育文化的重要手段。讲座题目可配合教学任务，国内外体育时事、体育娱乐活动、体育健身时尚、体育保健常识、学生关心的体育热点和焦点问题等等。学校体育部、团委、学生会和各院系可联合举办体育知识竞赛活动，通过竞赛来提高广大师生对高校校园体育文化的关注度和参与体育文化活动的积极性。最后，利用校园网络作为有效载体。在信息化社会，网络已经成为传播校园体育文化的新阵地，已成为师生工作、学习、生活的重要组成部分，对学生人格的塑造和全面发展有着重要的影响。第三，健全规章制度，为校园体育文化提供制度保障。健全的体育规章制度是校园体育文化建立和健康发展的有力保证，因此，要加强高校校园体育文化制度建设。首先，按照国家要求建立规章制度。在福建省民办高校制定各种体育规章制度和拟定文件时都必须要以符合国家文件的要求为前提，结合自身特点和实际情况，制定出相应的制度、文件。其次，适当借鉴公办高校的体育规章制度。福建省民办高校成立时间较晚，可以在其体育规章制度方面借鉴优秀公办院校的各项体育规章制度，通过审视公办高校在校园体育文化规章制度方面的优点和缺点，扬长避短，弥补自身规章制度方面的不足。在借鉴过程中，切忌盲从，而是要以适合福建省民办高校各项管理机制为出发点，使之更符合民办院校师生的特点，更便于执行和管理。最后，结合福建省民办高校自身特点，量身定制规章制度。福建省民办高校相对于公办高校来时，其优点就是体制新、政策活、包袱轻，及办学与社会需求紧密接轨。在这样的情况下，福建省民办高校则更应从自身的实际情况出发，紧紧围绕办学目标和育人宗旨，利用优势，积极制定一些适合自身发展的、能够体现福建省民办高校的优势和特色的体育规章制度。
3．搭建平台，开展丰富多彩的校园体育文化活动。开展丰富多彩的校园体育文化活动，平台建设很重要，鉴于福建省民办高校的自身特点，可以从以下几方面进行考虑:首先，提高现有体育场馆的利用率。由于办学资金短缺，福建省民办高校很少有能投巨资用于体育设施建设的，在这种情况下，就要充分利用现有的资源。在体育活动日程安排上合理统筹，保证服务人员及时到位，节假日场馆开放，使校园体育文化活动能充分利用现有场馆。其次，开展体育文化节。体育文化节是近年来发展较快的一种校园体育文化活动，正逐步成为目前校园文化的热点，它以竞赛、表演等为主要形式，又强调合作与团队精神，为学生提供了展现个人才华和技艺的舞台。体育文化节活动形式丰富，参与人数多，使学生在快乐中体验运动的乐趣。体育文化节是体育的感性和文化的理性相结合，是传播价值观念的最佳载体，是激发学生体育兴趣的有效手段。最后，积极承办各种大型赛事。福建省民办高校是各种大学生体育赛事的积极参与者，也应成为各种赛事的承办者。
篇16：药检文化体系的建构的论文
关于药检文化体系的建构的论文
药检文化建设具有稳定性、普遍性、渗透性和传承性等特点，对药检事业的发展会产生凝聚作用和导向作用，对系统员工的成长和进步具有激励作用和约束作用。
1.理念文化建设
理念文化建设是药检文化建设的基础和理论基石，是药检文化建设哲学体系的总纲。建立以科学检验精神为统领的理念文化，就是要整合各级药检机构的管理理念、服务理念、科研理念、发展理念等核心理念，统一打造“中国药检”的系统品牌形象，确立“一切为了人民生命安全”的系统精神，树立“为国把关，为民尽责”的检验理念，明确统一的“服从监管需要，服务公众安全”的工作宗旨，高举“为民、求是、严谨、创新”的科学检验精神，以“爱岗敬业、团结协作、文明服务、清正廉洁”作为全系统的行为准则。以制度的形式明确规定《中国药检之歌》为全国药检系统内部的“军”歌，中国药检Logo标识为全国药检系统的统一标识，各省（市）药检系统的Logo标识在中国药检Logo标识的基础上加挂各省（市）药检机构名称。规范提出系统专属的独特的标志性口号，如“为食品药品质量把关”、“专业、权威，值得信赖”“、保障食品药品安全、勇当健康卫士”、“一切为了人民饮食、用药安全有效”“发现检品的缺陷和瑕疵需要我们的专业素养，发现同志的优点与长处需要我们的思想素养”等，从而形成具有药检特色的，全国统一的理念文化。根据调研，全国各级药检机构都越来越重视药检文化的建设，结合本地区、本单位的实际和特点，通过不同的方式开展药检文化建设宣传。以省（市）级以上药检机构为例，许多单位都提出了具有本单位特色的质量方针、药检精神、服务理念等，在网站开设了“药检文化”栏目，但形式多样，内容不一，没有统一的模式和内容，缺乏系统性。也有些单位在实践中积累和总结出了许多好的药检文化建设思想，但目前还未系统整理，未在本单位推广，药检文化建设理念还仅停留在领导层中。因此，以中检院为龙头，建立全国统一的药检文化建设体系，对于加强整个药检系统的凝聚力，整合资源，树立“中国药检”品牌是非常必要的。
2.管理文化建设
建立系统内统一的管理思路和管理目标，确定“国际一流，国内领先”的发展目标和“一条主线，五个支撑”的发展战略，以“科学、独立、公正、权威”作为全国药检系统统一的质量方针，是管理文化建设的主要内容。管理文化建设是药检系统价值理念、行为规范和思维方式的集中体现，要把管理的要素通过各项制度、行为规范和道德规范融入到日常工作中去，把理念文化建设的思想转化为人们自觉的行动。因此，有必要在药检系统内形成统一标识，统一机构名称，统一服装，统一办事流程，统一行为规范，制订系统员工手册。以精细化、规范化、人性化管理为目标，不断创新管理方法与管理手段，结合实际，建立健全时限管理、纠错管理等管理机制，营造“术业有专攻”的学术氛围。统一标识，就是以现有的中国药检Logo标识为全国药检系统的统一标识，各省（市）药检系统在中国药检Logo标识的基础上加挂各省（市）药检机构名称。据统计，目前全国省（市）级以上药检机构中只有河北省食品药品检验院、山西省食品药品检验所、湖南省食品药品检验研究院等十家单位采用了此Logo标识，另有十家采用的是自行设计的Logo标识，还有一些单位尚未使用Logo标识。统一标识，可以塑造中国药检的整体形象，扩大中国药检的影响力。可将中国药检Logo标识制成徽章，全系统职工统一佩戴。可规定在全药检系统单位的大门上或办公楼大厅内统一悬挂中国药检Logo标识，使之成为药检系统的独特标志。各省（市）药检机构根据自身特点和文化特色，统一印制带有中国药检Logo标识的会议标牌、办公文具、信封、信笺等，形成良好地全国一盘棋格局。据调查，目前已有一些机构在全国药检系统中已率先实行，如深圳市药检所。统一机构名称是增加药检系统知名度，打响“中国药检”品牌的一个重要方面。目前，全国药检系统的名称五花八门，不统一，不规范，有的叫药品检验所，有的叫食品药品检验所，有的叫研究院，还有的叫检验检测所。这样容易混淆群众的视线，也不易在系统内形成合力。因此，统一全系统内的机构名称是规范管理，扩大影响，形成系统合力的有效途径，也是整合系统实力，形成集团化作战的必然。统一服装，既是对外树立药检系统形象的需要，也是对内树立系统员工形象的需要。统一的办事流程和统一的行为规范，是建立科学化管理体系的需要，是与世界接轨，打造世界品牌的一个重要步骤，也是提高工作效率的有效手段。《员工手册》是规范药检系统内人事制度管理，传播药检文化的有效载体。是系统内员工行为规范、行为准则的行为指南。《员工手册》是药检文化建设的一个重要组成部分，是人们了解药检系统的通行证。在《员工手册》中应包含药检系统概况、药检文化、组织结构、员工日常行为规范、相关制度、岗位职责等具有共性的内容，各省（市）药检系统可以在此基础上结合本省（市）特点增加一些特色内容，丰富和发展《员工手册》的内涵，增强《员工手册》的实用性。
3.环境文化建设
以营造安全、和谐、温馨、健康、向上的工作环境为目标，积极开展环境文化建设。环境文化建设应主要包括环境精神文化建设、环境物质文化建设和环境制度建设等几个层面。环境精神文化包括员工的文化心理、文化素养、价值观念、行为规范等方面，是环境文化建设的主流和核心。环境物质文化建设是环境文化建设的'外在表现形式，是通过环境场地、仪器设备、办公设施、文化宣传栏等诸方面的物质体现，是环境文化建设的基础。环境制度建设是环境文化建设实现的机制和保障。通过环境文化建设，实现以优美的环境愉悦人、以贴心的设计服务人、以善意的提示约束人、以专业的氛围融炼人、以健康的风气引导人。
4.廉政文化建设
廉政文化建设是药检文化建设的一个重要组成部分，是廉洁从政行为在文化和观念上的客观反映，是社会主义先进文化本质要求和服务方向的体现。加强廉政文化建设，一是要完善和强化教育制度，筑牢廉政文化建设的理论体系。二是要建章立制，构建廉政文化建设的系统工程。将廉政文化理念的具体要求形成规范化的制度，贯穿于工作的各个环节，渗透和融入到日常工作和行为规范中去，形成以制度管理人，以制度约束人的科学管理体系。营造使人不能腐、不敢腐、不愿腐、不用腐的氛围和环境。三是要积极探索，创新廉政文化建设的形式内容。要不断拓展领域、创新方法、丰富载体，以广大干部群众喜闻乐见的形式，打造亮点，彰显特色，以全员参与反腐倡廉，树药检系统廉洁公正形象为目标，立足行业特色，建设“药”廉政文化，推进文化倡廉，建立逐级廉政谈话制度，健全领导责任机制，强化责任追究制度，强化药检系统道德准则。“药”廉政文化建设是廉政文化建设的一个组成部分，是廉政文化建设在新时期的发展和创新。以文化为载体，将继承发展传统药文化与廉政建设有机结合，赋予其深刻的廉政文化内涵，以药喻廉，是对具有药检特色文化建设的传承和发展。以“药”廉政文化建设为基础，进一步加强“药”系列文化研究，打造“药”系列文化建设的品牌。
5.和谐文化建设
建立以人为本、公平公正、利益协调、行为规范为主的和谐文化建设理念，以道德建设为主要内容，以促进组织内外的和谐为目标，构建药检和谐文化。以加强沟通与交流、开阔视野与胸襟、丰富知识与理论、提升品格与修养为手段，实现检验与监管和谐、检验与企业和谐、检验与公众和谐、内部员工之间和谐、内部科室之间和谐，展示一流团队的精神面貌。通过和谐文化建设，全面提升系统的整体形象和员工的基本素质，提高执行力，在系统内营造团结和睦、积极进取、奋发向上的良好氛围。6.质量文化建设围绕“科学、独立、公正、权威”的质量方针，建立药检特色的质量文化，以检验质量、服务质量、管理质量作为质量文化建设的三大主题，体现药检人精益求精、一丝不苟、崇尚品质、不遗余力的质量诉求。检验质量是药检系统生存和发展的核心和关键。按照质量方针和质量目标的要求，进一步完善符合CNAS要求的《质量手册》、《程序文件》和《管理制度》，为确保检验质量提供可靠的法律保障和制度保障。服务质量是药检系统生存和发展的重要保障。要建立和完善以服务于科室内部的协调与发展，服务于人民群众安全用药，服务于医药经济健康发展，服务于药品监管有效实施为主要内容的服务体系，通过优质的服务，提高工作质量，提升自身形象。管理质量是药检系统生存和发展的必要手段。要通过明确管理责任，强化质量管理职能，完善激励机制，充分发挥各级管理人员的主观能动性。
药检文化建设是一个单位、一个系统综合实力的体现，是核心价值的体现。药检文化建设的丰富内涵和优秀的品位需要通过有效载体进行传播和延展。具体地说，当前可以通过实施“六个一”工程，即制作一枚中国药检Logo徽章，创办一份《中国药检人》报纸，创建一个药检人高端论坛，设计一个药检机构形象（网页主题背景设计与单位大门标志与装饰风格设计等），编印一本药检系统员工手册，开展一系列彰显药检文化的主题活动，以达到增强系统的凝聚力，扩大系统的影响力的目的。
中国药检Logo徽章是“中国药检人”的身份证和标志，是“中国药检”的形象。《中国药检人》报纸是全国药检系统的内部报纸，旨在加强系统内基层人员之间的信息交流与理论研究，探讨药检文化建设的理论体系，是一份药检人自己的综合性报纸。药检人《高端论坛》以各省（市）药检机构班子成员和副处以上领导干部为主要对象，探讨和研究药检系统的发展方向，打造和建立高层领导文化交流的平台。药检人《高端论坛》是领导人的交流平台，领导的全心投入和对系统的热诚与积极参与，是系统发展的最大的动力，透过各级领导间充分的互动、沟通和交流，才能凝心聚力，建立系统团队精神，引领和打造药检文化品牌。《员工手册》是药检系统内人事管理的规范，是展示药检系统形象，传播药检系统文化，规范药检系统员工行为的指南，也是员工了解本系统，认同药检文化的渠道和有效途径。（本文作者：虞培虎 单位：湖南省食品药品检验研究院）
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