北门成问于黄帝曰（1）：“帝张咸池之乐于洞庭之野（2），吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默（3），乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天（4），行之以礼义，建之以大清（5）。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经（6）；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作（17），吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起（7）；所常无穷（8），而一不可待（9）。汝故惧也。
“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常（10）；在谷满谷，在阬满阬；涂郤守神（11），以物为量（12）。其声挥绰（13），其名高明（14）。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道（15），倚于槁梧而吟（16）。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐（17），吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇（18）。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命（19）。故若混逐丛生（20），林乐而无形（21）；布挥而不曳（22），幽昏而无声。动于无方，居于窈冥（23）；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐（24），无言而心说。故有焱氏为之颂曰（25）：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’。汝欲听之而无接焉，而故惑也（26）。
“乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚（27）；愚故道，道可载而与之惧也。”
【注释】
① 北门成：姓北门，名成，黄帝臣。黄帝与北门成对话系寓设。
② 咸池：古代乐章乐称。洞庭之野：即广漠之野。
③ 荡荡默默，乃不自得：“荡荡”，精神散（林希逸说）。“荡荡默默”，摇摇昏昏。“不自得”，内心空虚疑惑，不知所以然（李勉说）。
④ 徽：今本作“徵”。古本多作“徽”（释文）。与“挥”同（马叙伦义证），奏乐之意。
⑤ 建之以太清：“太清”，天道（成疏）。
⑥ 文武伦经：“伦经”，犹经纶（胡文英、郭嵩焘、章炳麟说）。
⑦ 偾：仆（司马彪说）。
⑧ 所常无穷：“常”，从向声，当借为“向”（章炳麟解故）。
⑨ 一不可待：皆不可待（俞樾庄子平议）。
⑩ 不主故常：不拘泥于固定。
11涂却：“涂”，借“杜”，即杜塞的意思，“却”，同隙，指七窍。“涂却”，与老子五十六章：“塞其兑”同义。
12以物为量：顺任夕卜物为原则。
13挥绰：悠扬越发。
14名：作节奏解。
15四虚之道：四方没有际限的大道。
16倚于槁梧而吟：德充符有“倚树而吟，据槁梧而瞑”句。“槁梧”，即几案。
17心穷乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐：这三句是承上文“欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也”而来的，今本脱误为： “目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐：这三句是承上文“欲虑之而不能知也， 望之而不能见也，逐之而不能及也”而来的，今本脱误为：“目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐”，据马叙伦之说改正。
18委蛇：随顺应变。已见于应帝王篇。
19自然之命：“命”，借为“令”，“令”，谓节奏（马叙伦义证）。
20混逐丛生：混然相逐，丛然并生（林云铭注）。
21林乐而无形：“林乐”，喻众乐齐奏。
22布挥而不曳：“布挥”，形容乐声的播散振扬。
23动于无方：“方”，限定之意（福永光司说）。窈冥：语见老子二十—章。亦见于在宥篇。
24无言而心说，此之谓天乐：原作：“此之谓天乐，无言而心说。”
25有焱（yan咽）氏：神农（成疏）。
26而：同汝。
27愚：林希逸说：“愚是意识倶亡，大用不行之时。”
【译文】
北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。”
黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧！我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律，用礼义加以推进，用天道来确立。最美妙最高贵的乐曲，总是用人情来顺应，用天理来因循，用五德来推演，用自然来应合，然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭；忽而清新忽而浊重，阴阳相互调配交和，流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。因此你会感到惊恐不安。
“我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临整个乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，变化虽然遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守，一切用外物来度量。乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。我时而把乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。我想思考它却不能知晓，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。
“我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为出自本然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。
“这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。”
《《庄子》原文及注释——天运（三）.doc》
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